2022-2023学年重庆市两江育才中学高二（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2022-2023学年重庆市两江育才中学高二（上）期末语文试卷一、现代文阅读（35分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：庄子哲学持一种有机的自然观，认为人与人以及人与物之间并非各自独立隔绝的，而有着许多共同之点与相互感通之处。人们常因景物的触发而产生独特的感受，并将自己的感受及情趣转移到景物之上，即所谓“触景生情”。濠上观鱼之乐，揭示了情景交会时审美主体在美感经验中透过移情作用，将外物人性化，将宇宙人情化，以安善人的“性命之情”。惠庄观鱼之乐是则著名的故事，现在针对与庄子情论有关的议题，依着故事情节的顺序，将对话中的关键语词作如下几点诠释：a.庄子与惠子“游于濠梁之上”——审美主体与审美客体之情景交会庄子与其挚友惠子游于山水之美的濠梁之上。在这里，“游”是主体的审美活动，“濠梁”是审美的客体，主体“游”于客体，便产生了情景交会。《庄子》哲学的最大特点莫过于阐扬“游”与“游心”。在濠上的山水美景中，安然适意的庄周，由审美主体和审美客体的交接，而导致主体之情与客体之景的交会融合，进而表现出对山水的欢愉之情。濠梁之上的情景交融，引发了人的想象力与情思，庄周置身于如此清悠的林路溪水之间，物我交接，自然景物让人倍感亲和，审美主体与审美客体产生了精神上的交流与契合，故而庄子有感而发地说鱼是快乐的。b.“鯈鱼出游从容，是鱼乐也”——审美主体与审美客体的相互作用庄子由小白鱼“出游从容”的姿态而欣然地说“是鱼乐也”，这使我们想起《田子方》篇所谓“两类相召”——物与物相互招引。人与物之间、物与物之间是“一气相同通”的，主体之情与山水之景的交流不是单边的，而是相互作用的。这就是古人所谓的“情以物迁”。（《文心雕龙•色物》）在情景交融中，主体的“情”起着相当重要的作用。在心物交融的活动中，一方面，遨游于濠上美景的庄子，游目骋怀，油然产生无可言喻的愉悦之情——这即是外在景物对审美主体的心境所产生的安情作用，体现出山水有情的一面；另一方面，外界景物呈现出的特有神态引发了观赏者的情思（“出游从容”），使其将自己的感情附着于外物之上——这即是审美主体的移情作用。庄子说“是鱼乐也”，即是将自身的愉悦之情投射于小白鱼之上。c.“子非鱼焉知鱼之乐”——理性分析与感性同通的区别同样是遨游于自由自适的环境中，庄子感受到“鱼之乐”，惠子却提出“子非鱼，安知鱼之乐”的问题，惠子对庄子的质疑彰显了理和情的对显。庄子具有艺术家的心境，对于外界的认识，常带着观赏的态度，他往往在感受到外物情态的同时，将主体的情意投射到外物上，产生移情同感或融合交感的作用。惠子则带有逻辑家的性格，强调概念的清晰性与判断的有效性。庄子和惠子的辩论，一个是在观赏事物的美、悦、情，一个是在进行理性的认知活动，各人站在不同的立场与境界上，故而一个有所断言，一个有所怀疑。尽管如此，惠庄依然有其共通处，惠子曾说：“泛爱万物，天地一体也。”可见二人都认同天地万物一体的观点。更重要的是，虽然惠庄二人思维有着感性同通和理性分析之别，然而纵观《庄子》全书，庄子并没有将二者割裂，而是肯定了理和情的联系。《秋水》篇说：“盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。”濠上观鱼的故事隐含着许多重要的意涵。从文化发展史上看，它成为后代文学的重要素材。就这则故事的现代意义来说，濠上观鱼的审美情怀，一方面教我们懂得欣赏万物之美，进而产生生态保护的意识；另一方面教我们亲近大自然，透过安放性命之情于天地大美中，将我们从人与人、人与物间的疏离感、孤立感中解放出来。（摘编自陈鼓应《庄子论情：无情、任情与安情》）材料二：我们通常都有“以己度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。庄子看到鯈鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。这种“推己及物”“设身处地”的心理活动不尽是有意的、出于理智的，所以它往往发生幻觉。鱼没有反省的意识，是否能够像人一样“乐”，这种问题大概在庄子时代的动物心理学也还没有解决，而庄子硬拿“乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己“乐”的心境外射到鱼的身上罢了，他的话未必有科学的谨严与精确。我们把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这种心理活动通常叫做“移情作用”。（摘编自朱光潜《谈美•子非鱼，安知鱼之乐》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．庄子认为，人会因外物触发感受、产生情趣，并且在外物身上注入人的情感，所以人与外物是相通的。B．庄子认为鱼是快乐的，是因为在自然景物中感受到了亲和与愉悦，继而与外物产生了精神上的交流与契合。C．庄子只用感性同通的思维去观赏事物的美、悦、情，这缺少了理性的认知活动，所以他是很难理清情和理的关系的。D．朱光潜先生认为人与物互相感通是不理智的想法，人与物之间隔着密不通风的墙，这与材料一的观点截然相反。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．移情作用的发生需要审美主体的情感与审美客体有相同之处，并且二者能够相互感通或交融。B．遨游于濠上美景中，游目骋怀，此时的庄子如果内心是沮丧的，他可能就不会感受到小白鱼是愉悦的。C．庄子认为亲近自然，安放性命之情于天地大美中，能够将我们从人与物间的疏离感中解放出来。D．古代的动物心理学没有办法来解决鱼是否能够像人一样“乐”的问题，庄子认为的“鱼乐”未必有科学的谨严。（3）下列诗句不能体现材料中“移情作用”的一项是A．露从今夜白，月是故乡明B．相看两不厌，只有敬亭山C．感时花溅泪，恨别鸟惊心D．修我戈矛，与子同仇（4）请简要分析材料一的论证思路。（5）张若虚《春江花月夜》“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人”饱含诗人的情怀和哲思。请结合上述两则材料谈谈张若虚的这四句诗是如何体现“移情作用”的。2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。文本一：草原深处的笑声唐均很久没去祝桑乡了。周末，我和几个轮休的同事一起去祝桑乡回访帮扶过的贫困户，其实称其为贫困户已不合适，因为他们都在去年集体脱贫了。我们像以往帮扶时那样，说去走亲戚，才最为恰当。祝桑乡位于四川省甘孜藏族自治州雅江县境内。汽车爬上3800米高的黑石山，辽阔的祝桑草原映入眼帘。远方，一顶牛毛帐篷冒出牛粪饼燃烧散发出的余烟。成群的牦牛，安静地散落在山坡上。草坪中，各种花儿争奇斗艳，格桑花和着微风跳起了弦子舞，蒲公英把成熟的花籽伞兵般轻轻地放飞到空中，孕育来年的繁盛。平整的柏油马路边，两条木凳，一块门板，便是我们的回访对象仁青措一家出售高原特产的简易店铺。圆柱形的酥油饼整齐地码在木板上，在阳光下闪耀成一块块“金砖”；玻璃罐里黄灿灿的虫草，宛若熟睡的金蚕；一方不锈钢托盘里，珍珠般的贝母堆成了小山。脱贫后的仁青措打扮得精致干练：混编着红色丝线的麻花辫盘在头上，戴着一副小巧的藏式金耳环，穿着一身褐色暗花拉萨长裙，搭配一双黑色小羊皮矮跟鞋。仁青措在遮阳伞下，望着来来往往的自驾游小汽车，不断地向游人们招着手：“买酥油，买酥油吗？新鲜的。还有今年新采的虫草、贝母，货真价实。”我们的车在不远处停下来，仁青措不失时机地跑来向我们招揽生意。待我们取下遮着脸的口罩，她见是熟人，一下子害羞起来，用手捂着嘴偷笑，脸上悄然绽放出两朵粉红的高山杜鹃。“哎呀，辛苦了！”仁青措的丈夫丁则尼玛迎了过来，热情地与我们打着招呼。得知我们的来意，丁则尼玛把我们带向身后的帐篷。帐篷前铁链拴住的藏獒摇着尾巴，大家都是熟面孔了。掀开帐篷的门帘，我们围坐在钢炉边。一碗碗喷香的酥油茶，恭敬地递到我们面前。“伙计，生意做得好哦。天天让老婆在那里招揽顾客，小心被别人拐跑了。”同行的前任第一书记和丁则尼玛调侃。丁则尼玛豪爽地拍了一下巴掌，哈哈大笑起来：“现在的她呀，怕是赶都赶不走了。”他边说边取出手机，翻到一条银行存款信息，递给第一书记看。“哇！个、十、百、千、万、十万，厉害啊。”第一书记一边用手指点数着数字，一边惊喜地瞪大了双眼。我们也凑上来，一起分享丁则尼玛的得意与快乐。要知道，这对夫妻3年前结婚不到一个月时，就因为家庭贫困等矛盾闹过离婚。帮扶工作组成员苦口婆心地劝导，特别是他家的帮扶责任人，更是三天两头地往他家钻，甚至把自己一家都带到高海拔的牛场来，用家庭的欢乐来带动他们重新面对生活。如今的好日子得益于丁则尼玛的家传绝活。他从小就在牛场长大，祖上代代相传的放牧经验，让他阿爷、阿爸都成了远近闻名的放牧高手，更有一手骟牛、杀牛的好手艺。几年前，第一书记鼓励他，承包村合作社的牦牛放养，不但每月有固定工资拿，还可以让其他养牛群众省出时间，去发展别的致富门路。对丁则尼玛来说，放一头牛是放，放十头也是放，百头、千头也不在话下。在帮扶责任人和第一书记的担保下，丁则尼玛不但承包了村合作社的320头牛，还把村里零散牦牛的放牧也承包下来，按每头母牛每月固定交给主人一定量的酥油、其他酥油全部归丁则尼玛所有签订协议。丁则尼玛将承包的公牛、母牛登记后打上记号，遇到哪家的母牛产子，就在哪家的登记簿上画上一笔，同时在牛犊耳朵上做好标记。遇到主人要求骟掉牛犊作为菜牛喂养的情形，他们收费也很公道。对本村那些贫困户，两口子也会相视一笑，免了骟牛费用。到了年底，有着丰富养牛经验的丁则尼玛，除去该上交给合作社的款项，第一年的收入就把贫困线甩得远远的，再加上代销虫草、贝母的业务，他的腰包一天一天鼓了起来。小两口的腰杆挺直了，感情也越来越好了。说话间，帐篷外，几头小牛犊回来了，哞哞哞地呼唤着主人。丁则尼玛从蛇皮袋里舀出一小碗红盐端了出去，几头小牛亲热地围上来，用还未长角的小脑袋轻轻地碰触着他的小腿，他像看着自己的孩子一样盯着它们舔舐。回访结束，我们走出帐篷，雪域的阳光普照着万物，晃得人睁不开眼。汽车飞驰在318国道上，同行的小护士得意地唱了起来：“是谁帮咱们翻了身呃，是谁帮咱们得解放呃，是亲人解放军，是救星共产党，呷拉羊卓若呃……”她高涨的情绪感染着大家。我们也情不自禁地放开嗓门，唱起了我们的县歌：“高尔寺山，蜿蜒的臂膀，迎接远方的朋友……”嘹亮的歌声在青山绿水间回荡。（选自2020年10月30日《中国民族报》有删节）文本二：“真”指向文艺作品的内容真实、态度真诚，它是对文艺作品可信度的反映。艺术立足生活真实，反映时代要求。一时代有一时代之精神，优秀文艺作品是时代前进的号角，是折射时代精神的镜子，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气，文艺的性质决定了它必须以反映时代精神为神圣使命。（摘自李昕揆《优秀文艺作品的评判标准》）（1）下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是A.开篇把回访说成“走亲戚”，意在表明“我”和同事们现在把脱贫后的祝桑乡村民当作了亲人，为全篇奠定了情感基调。B.文中描写前任第一书记和丁则尼玛见面时的幽默调侃，着力表现出帮扶工作人员和乡亲们关系的融洽和谐。C.文中写丁则尼玛用红盐喂食小牛的情景，既表现了他与牛之间的亲密无间，同时也暗示了他家庭生活的温馨幸福。D.结尾写歌声，既表现了帮扶人员看到村民过上幸福生活的欣慰、喜悦，又表现了对党和国家脱贫政策的歌颂赞美。（2）下列对文本一艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是A.文中写自驾游小汽车来来往往，与上文“平整的柏油马路”相照应，侧面表现了祝桑乡村民生活状况的改观。B.文章运用比喻、拟人等修辞手法，生动描绘了祝桑乡色彩艳丽、充满生机的草原景色，烘托出人民生活的幸福美好C.文中描写仁青措的文字，着力刻画了她的服装打扮、动作、语言及神情，字里行间表现出她当前生活的充实和快乐。D.文章运用大量笔墨，插叙了丁则尼玛一家脱贫致富的过程，意在赞美他们勤劳上进的美德，彰显了文章的主题。（3）文章题目“草原深处的笑声”有什么含义？（4）文本二提出了优秀文艺作品应具备的重要品质。请结合文本二的内容，简要分析文本一从哪些方面体现了这些品质。二、古代诗文阅读（35分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下：利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。（取材于《墨子•非乐》）（二）夫乐者乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静而人之道声音动静性术之变尽是矣故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和（）；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和（）；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和（）。故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。（取材于《荀子•乐论》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术之变尽是矣/B．夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术之变尽是矣/C．夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之变尽是矣/D．夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之变尽是矣/（2）下列对文中加点的词语解说以及对文本空缺处的推断，不正确的一项是A．文中“干戚”指盾和斧，与陶渊明“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干戚”意义相同。B．“制雅颂之声以道之”的“道”与屈原《离骚》“来吾道夫先路”中的“道”意义不同。C．如果把“亲”“顺”“敬”三个字填入文本空缺处，依次应该是“敬”“亲”“顺”。D．“婴”，会意，从“女”，“賏”，本义是女性颈饰，引申为“缠绕”，文中解释为“触犯”。（3）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是A．墨子认为音乐不具有实用价值和审美价值，听音乐会让人们弃其从事，对民不利，对国不利。B．荀子在《乐论》中的很多观点与孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的礼乐思想是一脉相承的。C．荀子的《乐论》从古代圣王设置音乐的原则和方法等角度批驳了墨子《非乐》中的部分观点。D．墨子、荀子对于音乐的论述，站在各自的立场上，便于其政治主张的贯彻执行，各有各的道理。（4）把下列句子翻译成现代汉语。①故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。②诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《论语•阳货》）（5）选文中墨子认为“为乐非也”，荀子不同意他的观点。请根据文意，分别概括他们的理由。4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。杨花落杨巨源北斗南回春物老，红英落尽绿尚早。韶风澹荡无所依，偏惜垂杨作春好。此时可怜杨柳花，萦盈艳曳满人家。人家女儿出罗幕，静扫玉庭待花落。宝环纤手捧更飞，翠羽轻裾承不著。历历瑶琴舞态陈，霏【注】红拂黛怜玉人。东园桃李芳已歇，独有杨花娇暮春。【注】霏，飞散。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．开头跳过初春、仲春，直指春暮花稀，逼近题意，再引出春风、垂杨，却还没有触及杨花，看似开门见山，却又琵琶半遮。B．以“满人家”三字引出下文，拓开境界，自然引出美丽的少女，在漫舞的杨花中静待花落。花与人相互映衬，环境优美。C．杨花在瑶琴前舞态分明，姿势纷呈，飞过红妆，掠过黛眉。由人戏花到花戏人，由少女怜花到花怜少女，两相交融，情感愈为浓烈。D．一个“娇”字，再次以人拟花，虚实相生。没有上文少女戏花，“娇”字意境就不复存在；没有花戏少女，“娇”字神态就无从说起。（2）为了突出杨花的可爱，诗中有多处衬托，请简要分析。三、解答题（共1小题，满分6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》第二十四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是“，”。（2）李白《将进酒》中，表现作者对权贵的否定，却又因无法改变现实，只能以消极的办法反抗的两句是“，”。（3）在《屈原列传》中，作者司马迁连用了“，”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实。三、语言文字运用（20分）6．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。保光村的标志，是两棵朴树，它们①，并肩高地立在堤边，各有一人多怀抱。它们应见证过我曾祖父母一辈的老人家，打从树下过，树阴里歇歇，用袱子擦擦汗，抽一袋水烟，然后由这里下堤，过桥，去往肖港镇。汪家竹园当然也有竹子，由村东下堤，走入村巷，路边丛生着三五米高的毛竹，竹丛间竹箭怒发，麻黄鸡母咯吸着小鸡在腐叶褐土间翻找着红绿蚯蚓。童年时候，方圆五六里的乡塆，只有汪家竹园长竹子，作为炮制钓鱼竿的首选，它刚需的程度，大概就像今天世界诸国②中东俄罗斯的石油。那时候我会想，就是为这几蓬竹子，屁股上挨巴掌，求转轮王托生到汪家竹园，也是值得的。这个实用的痴念，与东坡“宁可食无肉，不可居无竹”的美学境界差太远了，何况，今天村村种竹，就像村村种香樟树与桂花树，已经③。父亲在家门口也种了一大蔸竹子，十余年过去，根根都长成做钓鱼竿的良材，只是当日，急急如律令寻杉树杈做弹弓架、削毛竹条做钓鱼竿的少年，他去了哪里？（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中画横线的两处，代词“我”和“他”所指都是作者，用不同的人称，表达效果有什么差别请简要说明。7．（10分）阅读下面的文字，完成各题。肉里都长刺了，不得疼死啊？“肉中刺”真的能除之而后快吗？事实上，从专业的角度看，不是所有的“骨刺”都会引起疼痛，也不是所有的骨刺都需要“连根拔起”。以膝关节骨质增生为例解释，这个部位极易生出“骨刺”，堪称是骨性关节炎最常见的表现之一。目前除了施行关节置换术，还没有很好的办法把所谓的“骨刺”去掉，并且也没有去除的必要。只要按照医生的医嘱，控制炎症，①，改善关节功能，达到治疗的目的。骨质增生不一定弊大于利。在中医中尚无骨质增生的命名，从其病理而论，可归属于中医“骨痹”范畴，临床以“骨重不可举，骨髓酸痛”为主症，病机则有“肾不生髓，髓不能满”及“寒气至”的内因及诱因等。辨证来看，②；骨质增生其实是关节自身“维稳”的表现形式；“骨刺”的生成既是一种寻常的疾病，同时也是机体为了稳固关节，恢复新的受力平衡而形成的自我保护机制，是正常的生理现象。当关节新的力学相对平衡树立，叫停关节持续磨损，骨质增生自然会被悄悄地停止。同样道理，③，骨质增生将再次开启和履行其修复功能，寻找新的平衡和稳定基础。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（2）“肉中刺”因为骨头生长骨刺，引起人体的疼痛，而“眼中砂”与此类似。请简述“眼中砂”的含义及其比喻义。（3）文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。四、写作（60分）8．（60分）阅读下面文字，根据要求作文。中华民族的历史就是一部艰苦卓绝的奋斗史。从含辛茹苦的拓荒者到苦学力文的先驱，从救苦弥灾的自发者到志坚行苦的自觉者，华夏民族苦尽甘来。但“苦”在现代人身上更多地表现为精神层面：读书学习是忍受寂寞的苦，坚守本职是默默奉献的苦，创新创造是上下求索的苦……对“苦”，你有怎样的体验和思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。【注意】①角度自选，立意自定，自拟题目。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄套作。

2022-2023学年重庆市两江育才中学高二（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：庄子哲学持一种有机的自然观，认为人与人以及人与物之间并非各自独立隔绝的，而有着许多共同之点与相互感通之处。人们常因景物的触发而产生独特的感受，并将自己的感受及情趣转移到景物之上，即所谓“触景生情”。濠上观鱼之乐，揭示了情景交会时审美主体在美感经验中透过移情作用，将外物人性化，将宇宙人情化，以安善人的“性命之情”。惠庄观鱼之乐是则著名的故事，现在针对与庄子情论有关的议题，依着故事情节的顺序，将对话中的关键语词作如下几点诠释：a.庄子与惠子“游于濠梁之上”——审美主体与审美客体之情景交会庄子与其挚友惠子游于山水之美的濠梁之上。在这里，“游”是主体的审美活动，“濠梁”是审美的客体，主体“游”于客体，便产生了情景交会。《庄子》哲学的最大特点莫过于阐扬“游”与“游心”。在濠上的山水美景中，安然适意的庄周，由审美主体和审美客体的交接，而导致主体之情与客体之景的交会融合，进而表现出对山水的欢愉之情。濠梁之上的情景交融，引发了人的想象力与情思，庄周置身于如此清悠的林路溪水之间，物我交接，自然景物让人倍感亲和，审美主体与审美客体产生了精神上的交流与契合，故而庄子有感而发地说鱼是快乐的。b.“鯈鱼出游从容，是鱼乐也”——审美主体与审美客体的相互作用庄子由小白鱼“出游从容”的姿态而欣然地说“是鱼乐也”，这使我们想起《田子方》篇所谓“两类相召”——物与物相互招引。人与物之间、物与物之间是“一气相同通”的，主体之情与山水之景的交流不是单边的，而是相互作用的。这就是古人所谓的“情以物迁”。（《文心雕龙•色物》）在情景交融中，主体的“情”起着相当重要的作用。在心物交融的活动中，一方面，遨游于濠上美景的庄子，游目骋怀，油然产生无可言喻的愉悦之情——这即是外在景物对审美主体的心境所产生的安情作用，体现出山水有情的一面；另一方面，外界景物呈现出的特有神态引发了观赏者的情思（“出游从容”），使其将自己的感情附着于外物之上——这即是审美主体的移情作用。庄子说“是鱼乐也”，即是将自身的愉悦之情投射于小白鱼之上。c.“子非鱼焉知鱼之乐”——理性分析与感性同通的区别同样是遨游于自由自适的环境中，庄子感受到“鱼之乐”，惠子却提出“子非鱼，安知鱼之乐”的问题，惠子对庄子的质疑彰显了理和情的对显。庄子具有艺术家的心境，对于外界的认识，常带着观赏的态度，他往往在感受到外物情态的同时，将主体的情意投射到外物上，产生移情同感或融合交感的作用。惠子则带有逻辑家的性格，强调概念的清晰性与判断的有效性。庄子和惠子的辩论，一个是在观赏事物的美、悦、情，一个是在进行理性的认知活动，各人站在不同的立场与境界上，故而一个有所断言，一个有所怀疑。尽管如此，惠庄依然有其共通处，惠子曾说：“泛爱万物，天地一体也。”可见二人都认同天地万物一体的观点。更重要的是，虽然惠庄二人思维有着感性同通和理性分析之别，然而纵观《庄子》全书，庄子并没有将二者割裂，而是肯定了理和情的联系。《秋水》篇说：“盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。”濠上观鱼的故事隐含着许多重要的意涵。从文化发展史上看，它成为后代文学的重要素材。就这则故事的现代意义来说，濠上观鱼的审美情怀，一方面教我们懂得欣赏万物之美，进而产生生态保护的意识；另一方面教我们亲近大自然，透过安放性命之情于天地大美中，将我们从人与人、人与物间的疏离感、孤立感中解放出来。（摘编自陈鼓应《庄子论情：无情、任情与安情》）材料二：我们通常都有“以己度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。庄子看到鯈鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。这种“推己及物”“设身处地”的心理活动不尽是有意的、出于理智的，所以它往往发生幻觉。鱼没有反省的意识，是否能够像人一样“乐”，这种问题大概在庄子时代的动物心理学也还没有解决，而庄子硬拿“乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己“乐”的心境外射到鱼的身上罢了，他的话未必有科学的谨严与精确。我们把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这种心理活动通常叫做“移情作用”。（摘编自朱光潜《谈美•子非鱼，安知鱼之乐》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是BA．庄子认为，人会因外物触发感受、产生情趣，并且在外物身上注入人的情感，所以人与外物是相通的。B．庄子认为鱼是快乐的，是因为在自然景物中感受到了亲和与愉悦，继而与外物产生了精神上的交流与契合。C．庄子只用感性同通的思维去观赏事物的美、悦、情，这缺少了理性的认知活动，所以他是很难理清情和理的关系的。D．朱光潜先生认为人与物互相感通是不理智的想法，人与物之间隔着密不通风的墙，这与材料一的观点截然相反。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是CA．移情作用的发生需要审美主体的情感与审美客体有相同之处，并且二者能够相互感通或交融。B．遨游于濠上美景中，游目骋怀，此时的庄子如果内心是沮丧的，他可能就不会感受到小白鱼是愉悦的。C．庄子认为亲近自然，安放性命之情于天地大美中，能够将我们从人与物间的疏离感中解放出来。D．古代的动物心理学没有办法来解决鱼是否能够像人一样“乐”的问题，庄子认为的“鱼乐”未必有科学的谨严。（3）下列诗句不能体现材料中“移情作用”的一项是DA．露从今夜白，月是故乡明B．相看两不厌，只有敬亭山C．感时花溅泪，恨别鸟惊心D．修我戈矛，与子同仇（4）请简要分析材料一的论证思路。（5）张若虚《春江花月夜》“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人”饱含诗人的情怀和哲思。请结合上述两则材料谈谈张若虚的这四句诗是如何体现“移情作用”的。【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生理解文中概念含义的能力。答题时首先要理解材料中“移情作用”的含义，然后结合选项进行分析判断。（4）本题考查学生分析文章结构和思路的能力。答题时首先通读文段，然后分析层间关系，最后用简洁的语言进行概括。（5）本题考查学生分析、运用文章内容解决问题的能力。答题时要读懂文本相关内容，读懂题干中涉及的诗句，结合具体内容进行分析。【解答】（1）A．“人会因外物触发感受、产生情趣，并且在外物身上注入人的情感，所以人与外物是相通的”错，材料一是“为人与人以及人与物之间并非各自独立隔绝的，而有着许多共同之点与相互感通之处。人们常因景物的触发而产生独特的感受，并将自己的感受及情趣转移到景物之上，即所谓‘触景生情’”，可见，选项因果关系颠倒。C．“庄子只用感性同通的思维去观赏事物的美、悦、情，这缺少了理性的认知活动”错，材料一说“纵观《庄子》全书，庄子并没有将二者割裂，而是肯定了理和情的联系”。可见，原文中庄子并没有将二者割裂，而是肯定了理和情的联系，选项说成是庄子只用感性同通的思维去观赏事物，缺少了理性的认知活动。D．“这与材料一的观点截然相反”错，材料二中“假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了”使用的关联词“假如……不是……就要……”可知：人与人以及人与物之间是能互相感通的，与材料一观点一致，所以该项说这与材料一的观点截然相反是错误的。故选B。（2）C．“庄子认为亲近自然，安放性命之情于天地大美中……”错，材料一“另一方面教我们亲近大自然，透过安放性命之情于天地大美中，将我们从人与人、人与物间的疏离感、孤立感中解放出来”，可见，这不是庄子的观点，是作者对于“濠上观鱼”现代意义的总结。故选C。（3）由材料“人们常因景物的触发而产生独特的感受，并将自己的感受及情趣转移到景物之上，即所谓‘触景生情’。濠上观鱼之乐，揭示了情景交会时审美主体在美感经验中透过移情作用，将外物人性化，将宇宙人情化，以安善人的‘性命之情’”可知，“移情作用”就是将自己的感受及情趣转移到景物之上，将外物人性化，将宇宙人情化。A．“露从今夜白，月是故乡明”，句意：“从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮”。在异乡的戍鼓和孤雁声中观赏秋夜月露，只能倍增思乡忆弟之情。将思念之情转移到了“月”上，体现了“移情作用”。B．“相看两不厌，只有敬亭山”，句意：“敬亭山和我对视着，谁都看不够，看不厌，看来理解我的只有这敬亭山了”。将敬亭山人格化、个性化。诗人久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着他自己。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流，表达了诗人内心深处的孤独之感。将“孤独”之感转移到“敬亭山”上，体现了“移情作用”。C．“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，对乱世别离的悲凉情景，花也为之落泪，鸟也为之惊心，作者触景生情，移情于物，体现了“移情作用”。D．“修我戈矛，与子同仇”，直接发出让我们“修造武器，同心协力对付敌人”之意，而非移情。故选D。（4）根据第一段中“庄子哲学……认为人与人以及人与物之间并非各自独立隔绝的，而有着许多共同之点与相互感通之处。人们常因景物的触发而产生独特的感受，并将自己的感受及情趣转移到景物之上，即所谓‘触景生情’。濠上观鱼之乐，揭示了情景交会时审美主体在美感经验中透过移情作用，将外物人性化，将宇宙人情化，以安善人的‘性命之情’”可知：作者开篇提出庄子哲学中“触景生情”的情论观点，引出“濠上观鱼”的故事。根据第二段“惠庄观鱼之乐是则著名的故事，现在针对与庄子情论有关的议题，依着故事情节的顺序，将对话中的关键语词作如下几点诠释”，以及“‘子非鱼焉知鱼之乐’——理性分析与感性同通的区别”“‘鯈鱼出游从容，是鱼乐也’——审美主体与审美客体的相互作用”“庄子与惠子‘游于濠梁之上’——审美主体与审美客体之情景交会”可知：以“濠上观鱼”为例，依照观鱼之乐的情节发展分三部分诠释庄子的情论。根据最后一段“濠上观鱼的故事隐含着许多重要的意涵。从文化发展史上看，它成为后代文学的重要素材。就这则故事的现代意义来说，濠上观鱼的审美情怀，一方面教我们懂得欣赏万物之美，进而产生生态保护的意识；另一方面教我们亲近大自然，透过安放性命之情于天地大美中，将我们从人与人、人与物间的疏离感、孤立感中解放出来”可知：点明“濠上观鱼”的文学价值与现代意义。最后采用“首先提出……，接着……，最后……”的形式回答即可。（5）根据“由审美主体和审美客体的交接，而导致主体之情与客体之景的交会融合，进而表现出对山水的欢愉之情”“审美主体与审美客体产生了精神上的交流与契合”分析，江水和天空变成了一种颜色没有一点微小的灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月悬挂。江边上是什么人最初看见了月亮，江上的月亮又是哪一年最初照耀着人们？审美客体月亮触发了诗人这个审美主体对人生永恒与生活美好的遐想。根据“与物之间、物与物之间是‘一气相同通’的，主体之情与山水之景的交流不是单边的，而是相互作用的。这就是古人所谓的‘情以物迁’。（《文心雕龙•色物》）在情景交融中，主体的‘情’起着相当重要的作用”分析，清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人神思飞跃，但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，诗人将自己的情思附着在月亮这个审美客体之上，引发了生命短暂的感伤。根据“我们把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这种心理活动通常叫做‘移情作用’”分析，随时间推移，月亮已升到当空。清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想。诗人将外物人情化，把月亮看作是平等的生命体，在追问中表达出自己对自然与生命的感慨。答案：（1）B（2）C（3）D（4）首先提出庄子哲学中“触景生情”的情论观点，引出“濠上观鱼”的故事；接着以此为例，依照观鱼之乐的情节发展分三部分诠释庄子的情论；最后点明“濠上观鱼”的文学价值与现代意义。（5）①审美客体月亮触发了诗人这个审美主体对人生永恒与生活美好的遐想；②诗人将自己的情思附着在月亮这个审美客体之上，引发了生命短暂的感伤；③诗人将外物人情化，把月亮看作是平等的生命体，在追问中表达出自己对自然与生命的感慨。2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。文本一：草原深处的笑声唐均很久没去祝桑乡了。周末，我和几个轮休的同事一起去祝桑乡回访帮扶过的贫困户，其实称其为贫困户已不合适，因为他们都在去年集体脱贫了。我们像以往帮扶时那样，说去走亲戚，才最为恰当。祝桑乡位于四川省甘孜藏族自治州雅江县境内。汽车爬上3800米高的黑石山，辽阔的祝桑草原映入眼帘。远方，一顶牛毛帐篷冒出牛粪饼燃烧散发出的余烟。成群的牦牛，安静地散落在山坡上。草坪中，各种花儿争奇斗艳，格桑花和着微风跳起了弦子舞，蒲公英把成熟的花籽伞兵般轻轻地放飞到空中，孕育来年的繁盛。平整的柏油马路边，两条木凳，一块门板，便是我们的回访对象仁青措一家出售高原特产的简易店铺。圆柱形的酥油饼整齐地码在木板上，在阳光下闪耀成一块块“金砖”；玻璃罐里黄灿灿的虫草，宛若熟睡的金蚕；一方不锈钢托盘里，珍珠般的贝母堆成了小山。脱贫后的仁青措打扮得精致干练：混编着红色丝线的麻花辫盘在头上，戴着一副小巧的藏式金耳环，穿着一身褐色暗花拉萨长裙，搭配一双黑色小羊皮矮跟鞋。仁青措在遮阳伞下，望着来来往往的自驾游小汽车，不断地向游人们招着手：“买酥油，买酥油吗？新鲜的。还有今年新采的虫草、贝母，货真价实。”我们的车在不远处停下来，仁青措不失时机地跑来向我们招揽生意。待我们取下遮着脸的口罩，她见是熟人，一下子害羞起来，用手捂着嘴偷笑，脸上悄然绽放出两朵粉红的高山杜鹃。“哎呀，辛苦了！”仁青措的丈夫丁则尼玛迎了过来，热情地与我们打着招呼。得知我们的来意，丁则尼玛把我们带向身后的帐篷。帐篷前铁链拴住的藏獒摇着尾巴，大家都是熟面孔了。掀开帐篷的门帘，我们围坐在钢炉边。一碗碗喷香的酥油茶，恭敬地递到我们面前。“伙计，生意做得好哦。天天让老婆在那里招揽顾客，小心被别人拐跑了。”同行的前任第一书记和丁则尼玛调侃。丁则尼玛豪爽地拍了一下巴掌，哈哈大笑起来：“现在的她呀，怕是赶都赶不走了。”他边说边取出手机，翻到一条银行存款信息，递给第一书记看。“哇！个、十、百、千、万、十万，厉害啊。”第一书记一边用手指点数着数字，一边惊喜地瞪大了双眼。我们也凑上来，一起分享丁则尼玛的得意与快乐。要知道，这对夫妻3年前结婚不到一个月时，就因为家庭贫困等矛盾闹过离婚。帮扶工作组成员苦口婆心地劝导，特别是他家的帮扶责任人，更是三天两头地往他家钻，甚至把自己一家都带到高海拔的牛场来，用家庭的欢乐来带动他们重新面对生活。如今的好日子得益于丁则尼玛的家传绝活。他从小就在牛场长大，祖上代代相传的放牧经验，让他阿爷、阿爸都成了远近闻名的放牧高手，更有一手骟牛、杀牛的好手艺。几年前，第一书记鼓励他，承包村合作社的牦牛放养，不但每月有固定工资拿，还可以让其他养牛群众省出时间，去发展别的致富门路。对丁则尼玛来说，放一头牛是放，放十头也是放，百头、千头也不在话下。在帮扶责任人和第一书记的担保下，丁则尼玛不但承包了村合作社的320头牛，还把村里零散牦牛的放牧也承包下来，按每头母牛每月固定交给主人一定量的酥油、其他酥油全部归丁则尼玛所有签订协议。丁则尼玛将承包的公牛、母牛登记后打上记号，遇到哪家的母牛产子，就在哪家的登记簿上画上一笔，同时在牛犊耳朵上做好标记。遇到主人要求骟掉牛犊作为菜牛喂养的情形，他们收费也很公道。对本村那些贫困户，两口子也会相视一笑，免了骟牛费用。到了年底，有着丰富养牛经验的丁则尼玛，除去该上交给合作社的款项，第一年的收入就把贫困线甩得远远的，再加上代销虫草、贝母的业务，他的腰包一天一天鼓了起来。小两口的腰杆挺直了，感情也越来越好了。说话间，帐篷外，几头小牛犊回来了，哞哞哞地呼唤着主人。丁则尼玛从蛇皮袋里舀出一小碗红盐端了出去，几头小牛亲热地围上来，用还未长角的小脑袋轻轻地碰触着他的小腿，他像看着自己的孩子一样盯着它们舔舐。回访结束，我们走出帐篷，雪域的阳光普照着万物，晃得人睁不开眼。汽车飞驰在318国道上，同行的小护士得意地唱了起来：“是谁帮咱们翻了身呃，是谁帮咱们得解放呃，是亲人解放军，是救星共产党，呷拉羊卓若呃……”她高涨的情绪感染着大家。我们也情不自禁地放开嗓门，唱起了我们的县歌：“高尔寺山，蜿蜒的臂膀，迎接远方的朋友……”嘹亮的歌声在青山绿水间回荡。（选自2020年10月30日《中国民族报》有删节）文本二：“真”指向文艺作品的内容真实、态度真诚，它是对文艺作品可信度的反映。艺术立足生活真实，反映时代要求。一时代有一时代之精神，优秀文艺作品是时代前进的号角，是折射时代精神的镜子，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气，文艺的性质决定了它必须以反映时代精神为神圣使命。（摘自李昕揆《优秀文艺作品的评判标准》）（1）下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是AA.开篇把回访说成“走亲戚”，意在表明“我”和同事们现在把脱贫后的祝桑乡村民当作了亲人，为全篇奠定了情感基调。B.文中描写前任第一书记和丁则尼玛见面时的幽默调侃，着力表现出帮扶工作人员和乡亲们关系的融洽和谐。C.文中写丁则尼玛用红盐喂食小牛的情景，既表现了他与牛之间的亲密无间，同时也暗示了他家庭生活的温馨幸福。D.结尾写歌声，既表现了帮扶人员看到村民过上幸福生活的欣慰、喜悦，又表现了对党和国家脱贫政策的歌颂赞美。（2）下列对文本一艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是DA.文中写自驾游小汽车来来往往，与上文“平整的柏油马路”相照应，侧面表现了祝桑乡村民生活状况的改观。B.文章运用比喻、拟人等修辞手法，生动描绘了祝桑乡色彩艳丽、充满生机的草原景色，烘托出人民生活的幸福美好C.文中描写仁青措的文字，着力刻画了她的服装打扮、动作、语言及神情，字里行间表现出她当前生活的充实和快乐。D.文章运用大量笔墨，插叙了丁则尼玛一家脱贫致富的过程，意在赞美他们勤劳上进的美德，彰显了文章的主题。（3）文章题目“草原深处的笑声”有什么含义？（4）文本二提出了优秀文艺作品应具备的重要品质。请结合文本二的内容，简要分析文本一从哪些方面体现了这些品质。【分析】（1）本题考查欣赏作品的形象、赏析作品的内涵、领悟作品的艺术魅力的能力。在仔细阅读本文的基础上辨析正误。（2）本题考查对文学作品艺术特色的分析与鉴赏能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不当，错误选项一般都是不会引起争议的硬伤。（3）本题考查学生探究标题意蕴的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后先理解标题的表层含义，再结合文本的具体内容分析其深层含义。（4）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选出正确信息，然后概括。【解答】（1）A.“现在把脱贫后的祝桑乡村民当作了亲人”错误，文中说“我们像以往帮扶时那样，说去走亲戚，才最为恰当”，意思是“我”和同事们把祝桑乡村民自帮扶起就一直当作亲人而不是在祝桑乡村民脱贫后才当作亲人。故选A。（2）D.“彰显了文章的主题”错误。本文的主题应是通过写扶贫工作人员对丁则尼玛一家脱贫致富的帮扶过程赞扬了扶贫人员一心为民的高贵品质，赞美我国的扶贫政策而不是简单地赞美夫妻的勤劳上进美德。故选D。（3）由“祝桑乡位于四川省甘孜藏族自治州雅江县境内。汽车爬上3800米高的黑石山，辽阔的祝桑草原映入眼帘”可知“草原深处”意味着精准脱贫政策深入到国家边远地区；由“她见是熟人，一下子害羞起来，用手捂着嘴偷笑，脸上悄然绽放出两朵粉红的高山杜鹃”“丁则尼玛豪爽地拍了一下巴掌，哈哈大笑起来：‘现在的她呀，怕是赶都赶不走了’”可知“笑声”意味着祝桑乡的人们脱贫后生活的幸福与美好；由“第一书记一边用手指点数着数字，一边惊喜地瞪大了双眼。我们也凑上来，一起分享丁则尼玛的得意与快乐”“她高涨的情绪感染着大家。我们也情不自禁地放开嗓门，唱起了我们的县歌”可知“笑声”还意味着扶贫工作人员帮扶成功后的欣慰与快乐。（4）由文本二“‘真’指向文艺作品的内容真实、态度真诚”“文艺的性质决定了它必须以反映时代精神为神圣使命”可知优秀文艺作品应具备的重要品质是创作内容真实、创作态度真诚、反映时代精神。“要知道，这对夫妻3年前结婚不到一个月时，就因为家庭贫困等矛盾闹过离婚。帮扶工作组成员苦口婆心地劝导，特别是他家的帮扶责任人，更是三天两头地往他家钻，甚至把自己一家都带到高海拔的牛场来，用家庭的欢乐来带动他们重新面对生活”“在帮扶责任人和第一书记的担保下，丁则尼玛不但承包了村合作社的320头牛……丁则尼玛将承包的公牛、母牛登记后打上记号，遇到哪家的母牛产子，就在哪家的登记簿上画上一笔，同时在牛犊耳朵上做好标记”，文章以大量生活细节讲述了丁则尼玛一家脱贫致富的经历，塑造出一个个扶贫人员及村民鲜活的形象，体现了创作内容的真实性。“我们像以往帮扶时那样，说去走亲戚，才最为恰当”“帮扶工作组成员苦口婆心地劝导，特别是他家的帮扶责任人，更是三天两头地往他家钻，甚至把自己一家都带到高海拔的牛场来，用家庭的欢乐来带动他们重新面对生活”“第一书记鼓励他，承包村合作社的牦牛放养”“回访结束，我们走出帐篷，雪域的阳光普照着万物，晃得人睁不开眼”，字里行间饱含了以“我”为代表的扶贫工作人员对人民群众的爱和对国家扶贫政策的赞美之情，体现出创作态度的真诚。“要知道，这对夫妻3年前结婚不到一个月时，就因为家庭贫困等矛盾闹过离婚”“到了年底，有着丰富养牛经验的丁则尼玛，除去该上交给合作社的款项，第一年的收入就把贫困线甩得远远的，再加上代销虫草、贝母的业务，他的腰包一天一天鼓了起来。小两口的腰杆挺直了，感情也越来越好了”，本文讲述了祝桑乡村民尤其是丁则尼玛一家的脱贫经历，故事虽小，却反映出精准扶贫的宏大主题，折射出时代精神。答案：（1）A（2）D（3）“草原深处”意味着精准脱贫政策深入到国家边远地区；“笑声”意味着祝桑乡的人们脱贫后生活的幸福与美好；“笑声”还意味着扶贫工作人员帮扶成功后的欣慰与快乐。（4）文章以大量生活细节讲述了丁则尼玛一家脱贫致富的经历，塑造出一个个扶贫人员及村民鲜活的形象，体现了创作内容的真实性。字里行间饱含了以“我”为代表的扶贫工作人员对人民群众的爱和对国家扶贫政策的赞美之情，体现出创作态度的真诚。本文讲述了祝桑乡村民尤其是丁则尼玛一家的脱贫经历，故事虽小，却反映出精准扶贫的宏大主题，折射出时代精神。二、古代诗文阅读（35分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下：利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。（取材于《墨子•非乐》）（二）夫乐者乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静而人之道声音动静性术之变尽是矣故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和（）；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和（）；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和（）。故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。（取材于《荀子•乐论》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是BA．夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术之变尽是矣/B．夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术之变尽是矣/C．夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之变尽是矣/D．夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之变尽是矣/（2）下列对文中加点的词语解说以及对文本空缺处的推断，不正确的一项是BA．文中“干戚”指盾和斧，与陶渊明“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干戚”意义相同。B．“制雅颂之声以道之”的“道”与屈原《离骚》“来吾道夫先路”中的“道”意义不同。C．如果把“亲”“顺”“敬”三个字填入文本空缺处，依次应该是“敬”“亲”“顺”。D．“婴”，会意，从“女”，“賏”，本义是女性颈饰，引申为“缠绕”，文中解释为“触犯”。（3）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是AA．墨子认为音乐不具有实用价值和审美价值，听音乐会让人们弃其从事，对民不利，对国不利。B．荀子在《乐论》中的很多观点与孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的礼乐思想是一脉相承的。C．荀子的《乐论》从古代圣王设置音乐的原则和方法等角度批驳了墨子《非乐》中的部分观点。D．墨子、荀子对于音乐的论述，站在各自的立场上，便于其政治主张的贯彻执行，各有各的道理。（4）把下列句子翻译成现代汉语。①故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。②诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《论语•阳货》）（5）选文中墨子认为“为乐非也”，荀子不同意他的观点。请根据文意，分别概括他们的理由。【分析】（1）本题考查学生文言文断句的能力。解答此题前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。（2）本题考查学生识记古代文化常识和文言词语含义的能力。答题的关键在于平时的识记与积累，有时也需要结合具体语境理解判断。（3）本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。解答此题，注意将选项与原文作细致比较。（4）本题考查学生文言文翻译的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（5）本题考查学生理解和筛选文章内容的能力。解答此题，首先在文中找到与题干相关的内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息加以概括。【解答】（1）句子大意为：音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐，欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。“必”是副词，修饰“不免”，“必不免也”后断开，排除AD；“道”指“所作所为”，下面“声音、动静、性术之变”都是“道”的具体表现，故“道”后停顿，排除C。故选B。（2）A.解说正确。“刑天舞干戚，猛志固常在”句意：刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。B.两个“道”，通“导”，引导。意义相同。句意：所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导他们/来呀，我在前引导开路。C.解说正确。“在宗庙之中”用“敬”，“闺门之内”用“亲”，“乡里族长之中”用“顺”。D.解说正确。句意：敌国就不敢来侵犯了。故选B。（3）A.“墨子认为音乐不具有……审美价值”错误，墨子承认音乐的审美价值。故选A。（4）①“出”，对外；“所以”，用来……；“入”，对内；“揖让”，推行礼让。译文：以音乐，是对外可用来征伐，对内可用来推行礼让的。②“可以”，可以用来……；“兴”，激发人的感情；“观”，观察政治的得失、风俗的盛衰；“群”，提高人际交往能力；“怨”，讽刺时政。译文：《诗经》可以用来激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。（5）结合“以此亏夺民衣食之财”“今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也”可知，墨子认为“为乐”会损减百姓的财物，无助于国家安定。结合“夫乐者乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐”可知，荀子认为音乐可以表达人的情感而不放纵；结合“故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺”可知，可以和谐社会关系，促进社会稳定；结合“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱”“是王者之始也”可知，可以教化百姓、团结百姓，奠定王道基础。答案：（1）B（2）B（3）A（4）①所以音乐，是对外可用来征伐，对内可用来推行礼让的。②《诗经》可以用来激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。（5）墨子认为“为乐”会损减百姓的财物，无助于国家安定。荀子认为音乐可以表达人的情感而不放纵；可以和谐社会关系，促进社会稳定；可以教化百姓、团结百姓，奠定王道基础。参考译文：（一）墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而当为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物将能得到吗？我认为未必是这样。现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，外寇内乱盗贼共同兴起，不能禁止。如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，天下的纷乱将会得到治理吗？我以为未必是这样的。所以墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐是错误的！”（二）音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐，欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊，但是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。所以，人们听那《雅》《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。这就是古代圣王设置音乐的方法啊，可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和，那么民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重，那么民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那么兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那么老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做自己的君长。这是称王天下的开端啊。4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。杨花落杨巨源北斗南回春物老，红英落尽绿尚早。韶风澹荡无所依，偏惜垂杨作春好。此时可怜杨柳花，萦盈艳曳满人家。人家女儿出罗幕，静扫玉庭待花落。宝环纤手捧更飞，翠羽轻裾承不著。历历瑶琴舞态陈，霏【注】红拂黛怜玉人。东园桃李芳已歇，独有杨花娇暮春。【注】霏，飞散。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是DA．开头跳过初春、仲春，直指春暮花稀，逼近题意，再引出春风、垂杨，却还没有触及杨花，看似开门见山，却又琵琶半遮。B．以“满人家”三字引出下文，拓开境界，自然引出美丽的少女，在漫舞的杨花中静待花落。花与人相互映衬，环境优美。C．杨花在瑶琴前舞态分明，姿势纷呈，飞过红妆，掠过黛眉。由人戏花到花戏人，由少女怜花到花怜少女，两相交融，情感愈为浓烈。D．一个“娇”字，再次以人拟花，虚实相生。没有上文少女戏花，“娇”字意境就不复存在；没有花戏少女，“娇”字神态就无从说起。（2）为了突出杨花的可爱，诗中有多处衬托，请简要分析。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对诗歌相关表达技巧的理解和分析能力。答题时要读懂诗歌，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。【解答】（1）D.“再次以人拟花”说法错误，应是“以花拟人”；另外“虚实相生”分析错误，诗人全诗以欢悦心情，描绘出满天杨花的轻盈曼妙的风姿，赋予杨花崭新的形象。本诗没有“虚景”，所以不可能“虚实相生”。故选D。（2）衬托，可以分反衬和正衬。“红英落尽绿尚早”句，描写花已经落尽，但杨树的青色还要保持很长时间，此处用落花衬托杨树，用红稀绿少的暮春反衬垂杨弄春。“东园桃李芳已歇，独有杨花娇暮春”，桃花、李花都已落尽，而杨花却开得正旺，此处用桃李消歇反衬杨花繁茂。以上两处都是反衬。此外，诗中还有正衬。“韶风澹荡无所依，偏惜垂杨作春好”，当红稀绿少之时，是垂杨弄春之际。诗人移情韶风，以“无所依”“偏惜”，将和风写得情意绵绵，以和风本无依靠，却偏偏爱惜杨花，以和风正衬杨花繁茂。“宝环纤手捧更飞，翠羽轻裾承不著。历历瑶琴舞态陈，霏红拂黛怜玉人”，佩带宝环的少女，以纤纤玉手捧接杨花，杨花却一止又飞。少女以华美衣襟兜承杨花，杨花却回旋不止。诗歌虽然只写少女衣饰、举止，但人物的娇戆欢快、轻松自在神态，杨花的轻盈飘缈，宛在眼前，此处以少女戏花正衬杨花的轻盈。答案：（1）D（2）反衬：①用红稀绿少的暮春反衬垂杨弄春；②用桃李消歇反衬杨花繁茂。正衬：①以韶风爱花正衬，情意绵绵、跌宕有致的和风衬托了杨花满天，萦回摇曳，回转飘拂；②以少女戏花正衬，用少女的娇憨欢快、轻松自在衬托杨花的轻盈缥缈。赏析：暮春三月，春色渐褪。面对纷纷扬扬的杨花，诗人们不禁产生种种感触。杨巨源以欢悦心情，描绘出满天杨花的轻盈曼妙的风姿，赋予杨花崭新的形象。“北斗南回春物老，红英落尽绿尚早”，北斗星斗柄南指，冬去春来，大地回春。开头跳过初春、仲春，直指春暮花稀，逼近题意。“韶风澹荡无所依，偏惜垂杨作春好。”韶风，和风。当红稀绿少之时，是垂杨弄春之际。诗人移情韶风，以“无所依”“偏惜”，将和风写得情意绵绵。以物拟人，跌荡有致。诗歌由春暮引出春风，再引到垂杨，却还没有触及杨花，看似开门见山、拍合诗题，却又琵琶半遮，小作掩映。“此时可怜杨柳花，萦盈艳曳满人家。”艳曳，美妙地摇曳。前面四句写足春景后，杨花至此才姗姗出现萦盈艳曳四字，写出杨花满天，萦回摇曳，回转飘拂，如在眼前。诗中字面不带风字，而动作却无一不在风中。上承韶风弄花，笔意含蓄空灵。然而只就杨花咏杨花，不免单调枯干。诗中以“满人家”三字引出下文，拓开境界。“人家女儿出罗幕，静扫玉庭待花落”，在漫舞的杨花中，美丽的少女静待花落。花与人相互映衬，环境优美。“宝环纤手捧更飞，翠羽轻裾承不著。”佩带宝环的少女，以纤纤玉手捧接杨花，杨花却一止又飞。少女以华美衣襟兜承杨花，杨花却回旋不止。诗歌虽然只写少女衣饰、举止，但人物的娇戆欢快、轻松自在神态，杨花的轻盈飘缈，宛在眼前。写形寓神，形神兼备。如果说韶风爱花是初次衬托，那么由拟人而真人，则少女爱花，衬托力量更强，奠定全诗明媚基调。正如清人沈德潜所评：“儿童捉杨花，无甚情味。美人游戏杨花，风神无限矣。‘宝环纤手’一联，形容尽善。”少女手捧不得，衣承不著，杨花却来挑逗戏弄少女：“历历瑶琴舞态陈，霏红拂黛怜玉人。”霏，飞散。杨花在瑶琴前舞态分明，姿势纷呈，仿佛是闻乐起舞。飞过红妆，掠过黛眉，杨花多情，也怜玉人。由人戏花到花戏人，由少女怜花到花怜少女，情感两相交融，愈为浓烈。诗人以花拟人，怜香惜玉想落天外，顿开新境，然而写杨花之神又不离杨花体轻飞散本色，立足实境，求虚于实。“东园桃李芳已歇，独有杨花娇暮春。”结尾再以桃李消歇，反衬杨花。一个“娇”字，再次以花拟人，遣辞传神。没有上文少女戏花，“娇”字意境就不复存在，没有花戏少女“娇”字神态就无从说起。一结贯通全篇，风神摇曳。通篇至此流走轻灵，一气呵成。历来咏唱杨花之作，由于春色难留、芳菲凋谢，情怀不免感伤，大都慨叹其飘泊零落。如苏轼《水龙吟•次韵章质夫杨花词》曰：“似花还似非花，也无人惜从教坠”“细看来，不是杨花，点点是离人泪”。石懋《绝句》曰：“来时万缕弄轻黄，去日飞毬满路旁。我比杨花更飘荡，杨花只是一春忙。”杨巨源却开掘暮春杨花漫天飘舞的美姿，抒发美好情怀，人取我弃，立意新颖，表现出诗人浓郁的生活情趣。为了突出杨花可爱，诗中进行层层衬托，以“红英落尽绿尚早”反衬，以韶风拟人正衬，以少女戏花再次正衬后，又以“东园桃李芳已歇”再次反衬，主宾配合，笔致多变。全诗语言丽词迭出，单韵流转，呈现出斑斓多姿之态，亦表现出诗人明朗愉悦之情。三、解答题（共1小题，满分6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》第二十四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是“企者不立，跨者不行”。（2）李白《将进酒》中，表现作者对权贵的否定，却又因无法改变现实，只能以消极的办法反抗的两句是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”。（3）在《屈原列传》中，作者司马迁连用了“信而见疑，忠而被谤”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实。【分析】本题考查默写常见名篇名句的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形似字、通假字、难写字等字的写法。【解答】故答案为：（1）企者不立跨者不行（重点字：企、跨）（2）钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不愿醒（重点字：馔）（3）信而见疑忠而被谤（重点字：谤）三、语言文字运用（20分）6．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。保光村的标志，是两棵朴树，它们①，并肩高地立在堤边，各有一人多怀抱。它们应见证过我曾祖父母一辈的老人家，打从树下过，树阴里歇歇，用袱子擦擦汗，抽一袋水烟，然后由这里下堤，过桥，去往肖港镇。汪家竹园当然也有竹子，由村东下堤，走入村巷，路边丛生着三五米高的毛竹，竹丛间竹箭怒发，麻黄鸡母咯吸着小鸡在腐叶褐土间翻找着红绿蚯蚓。童年时候，方圆五六里的乡塆，只有汪家竹园长竹子，作为炮制钓鱼竿的首选，它刚需的程度，大概就像今天世界诸国②中东俄罗斯的石油。那时候我会想，就是为这几蓬竹子，屁股上挨巴掌，求转轮王托生到汪家竹园，也是值得的。这个实用的痴念，与东坡“宁可食无肉，不可居无竹”的美学境界差太远了，何况，今天村村种竹，就像村村种香樟树与桂花树，已经③。父亲在家门口也种了一大蔸竹子，十余年过去，根根都长成做钓鱼竿的良材，只是当日，急急如律令寻杉树杈做弹弓架、削毛竹条做钓鱼竿的少年，他去了哪里？（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中画横线的两处，代词“我”和“他”所指都是作者，用不同的人称，表达效果有什么差别请简要说明。【分析】（1）本题考查学生正确使用词语的能力。解答时，要了解成语的含义，结合语境判断。（2）本题考查学生分析人称代词表达效果的能力。解答时，要了解不同人称的作用，再结合题目要求分析作答。【解答】（1）第①空，语境修饰“两棵朴树”，且是保光村的标志，可以填写形容树木高大繁茂的词语，可选“枝繁叶茂”或“生机勃勃”。“枝繁叶茂”，形容枝叶繁盛茂密，或比喻家族人丁兴旺，后代子孙多。“生机勃勃”，形容充满生气活力，生命力旺盛。第②空，语境中以“世界诸国”对“中东俄罗斯的石油”的需求来比喻“钓鱼竿”对“汪家竹园长竹”的需求，可选“翘首以盼”或“望眼欲穿”。“翘首以盼”，意思是仰着脖子等待着出现，很急切地希望看到某人、某事、某物的出现。比喻人们期待分别久了的亲人、朋友来到自己身边的急切心情。“望眼欲穿”，形容盼望急切。第③空，根据语境“今天村村种竹，就像村村种香樟树与桂花树”可知，“种香樟树与桂花树”是很常见的事，可选“司空见惯”或“不足为奇”。“司空见惯”，指某事常见，不足为奇。“不足为奇”，指某些现象或事物很平常，没有什么特别的。（2）第一处用“我”，“那时候我会想，就是为这几蓬竹子，屁股上挨巴掌，求转轮王托生到汪家竹园，也是值得的”，这是作者沉浸在回忆中，“为这几蓬竹子，屁股上挨巴掌，求转轮王托生到汪家竹园”，少年天真的愿望至今想来依然充满趣味。第二处用“他”，“只是当日，急急如律令寻杉树权做弹弓架、削毛竹条做钓鱼竿的少年，他去了哪里？”，此时的作者已经跳出回忆，回到当下；“去了哪里？”是以一个成年的角度发问，追寻当年的自己，为天真烂漫的少年时光远去而失落感慨。答案：（1）①枝繁叶茂（生机勃勃）②翘首以盼（望眼欲穿）③司空见惯（不足为奇）（2）第一处用“我”，表现作者沉浸在回忆中，少年天真的愿望至今想来依然充满趣味；第二处用“他”，是远指，表现作者跳出回忆，站在成年人的角度，为天真烂漫的少年时光远去而失落感慨。7．（10分）阅读下面的文字，完成各题。肉里都长刺了，不得疼死啊？“肉中刺”真的能除之而后快吗？事实上，从专业的角度看，不是所有的“骨刺”都会引起疼痛，也不是所有的骨刺都需要“连根拔起”。以膝关节骨质增生为例解释，这个部位极易生出“骨刺”，堪称是骨性关节