信息文本阅读之体裁集训-2024-2025学年高考语文题型练习（新高考）

题型一信息文本阅读

热门体裁集训

人文社科、学术论文、时评访谈、科普文章

人文社科

一、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时

的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商

王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天

命靡常，惟德是亲这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。

“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周

文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程

度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合

的。

等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主

宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不

是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了

我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使

命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。

汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去,

我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是

阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定

是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的

禀赋，也就是“性“命”和“性”是相配合的名词。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也

有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为

他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国

文化最根本的假设。

如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格

成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来

看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每

个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子理论上，有许多个别的

仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。

——摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》

材料二：

在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不

是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。

孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，羯尽己力去改造世界，像

苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功,

却仍然坚持不懈。

《论语•宪问》篇里记载孔子论到自己时说：''道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了

己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个

字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的

含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部

条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败

在所不计。这种人生态度就是“知命按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：

“不知命，无以为君子也。”（《论语•尧日》）

这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果

这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，

这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。

——摘编自冯友兰《中国哲学简史》

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.当时的知识分子难以接受小小的周国灭亡了商王国这一事实，是因为他们的心中还没有“天命”的

概念，还未将“天命”与道德联系起来。

B.《易经》和《中庸》尽管对命运的理解不尽相同，但都认为人类的行为和命运、天命之间总有着紧密

的联系。

C.人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时

整个中国地区广泛接受。

D.孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，所以，人们所能

做的就是不计成败，把事情的成败交付给命。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.《易经》所谈的天命不是盲目的。该书认为天命是与道德意义相互配合的，是每一个个人的天命，人

类本身可以掌握自己的命运。

B.如果理解了人类全体具有一种特别的使命，而每一个人也有自身的禀赋，就能够理解为何孔子把“仁”

当作他思想最主要的中心。

C.冯友兰认为世界存在是必然的，也就是人们无法改变客观世界；而古人认为“天命靡常”。这两种对

世界存在的理解一致，背后的用意也是一致的。

D.不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点

由宇宙自然转为人类自身。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A.五十而知天命，六十而耳顺。（《论语•为政》）

B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》）

C.我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》）

D.尽人事以听天命。（清•李汝珍《镜花缘》）

4.根据材料一，概述孔子对天命的理解与周人有何异同。

5.假如你高中毕业后，受母校邀请在开学典礼上发表演讲。请根据这两则材料的主要观点，围绕“学习和

人生的态度”这一主题，向学弟学妹提几点建议，列出建议要点。

【答案】

1.B

2.D

3.D

4.同：都认为天命自有主张，与道德相关。异：①周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命

运。②孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。

5.①积极进取，相信自己，改变命运。②心怀使命，学有所成，建功立业。③摆正心态，无畏成败，全

力以赴。④提高道德修养，成为仁人君子。

【解析】LA“他们的心中还没有‘天命’的概念”错误。原文为“究竟是什么缘故使得这么强大，而且

主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为

依归的”，可见他们心中是有天命的概念的。选项曲解文意，也就没有了因果联系。

C”被当时整个中国地区广泛接受”错误。原文为“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周

人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方”，是“中国北方”。

D“把事情的成败交付给命”错误。原文有“竭尽己力，成败在所不计”，孔子所理解的“知命”除了不计

成败，还包括竭尽己力。

故选Bo

2.A"《易经》所谈的天命不是盲目的”错误。原文是“《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的”，选项扩

大了范围。

B“就能够理解为何……最主要的中心”错误。原文是“只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为

什么找出‘仁'这个字作为他思想最主要的中心”，选项漏掉了“也许”这个词语，表述太过绝对。

C“这两种对世界存在的理解一致”错误。细读文本可知：两者理解并不一致。冯友兰借孔子的观点阐述自

己的观点，认为世界存在无可改变，因而个人要不计成败；“天命靡常”意为上天的命令没有恒常不变的受

命者，讨论的是王权归属问题。

故选D„

3.材料二主要观点是人要知天命，即知道自己的使命，同时要竭尽全力去践行使命。

A.阐述的是君子的使命。

B.说明的是天命自有规律，不为人事所影响。

C.强调人的主观能动性，否定天命的作用。

故选Do

4.题干要求根据材料一，概述孔子对天命的理解与周人有何异同，需要从两个方面作答。

同：结合“周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓‘天命靡常，惟德是亲’”“天给了我这个天

命。天生了我，给了我一个任务……”“孔子……找出‘仁’这个字作为他思想最主要的中心”可概括出,

都认为天命自有主张，与道德相关。

异：结合“周人取得了天命……这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运"“‘天命’的观念帮助

周人肯定了自己的统治……从群体的角度来看仁”“天命已经不是政治的使命”可概括出，周人认为天命是

一个朝代的政治天命，是人类群体的命运；

结合“在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之

中，找到自己应当执行的使命……孔子盼望的是每个人找到自己的仁”等语句可概括出，孔子认为天命是

个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。

5.结合“人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向”

等语句可提炼出：我们应积极进取，相信自己，用自己的奋斗去改变命运。

结合“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找

到自己应当执行的使命”“每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会”等语句可概括出：青年学生

应心怀使命，学有所成，建功立业。

结合“人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计”等语句，可提炼处：我们需要摆正心态，无畏成败，

全力以赴。（要点为“不计成败”，来自孔子对知命的理解）

结合“孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为‘仁人君子

理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会”“不知命，

无以为君子也”可知，提高道德修养，成为仁人君子非常必要。

二、阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，

其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相

吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，懦家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于

处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天

下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为

己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲达而达人，达则兼济

天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取

义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价

值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相

扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性

命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典

型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬

彬有礼、忠贞弘般、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合

时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、懦雅、懦吏、懦将等称谓，皆

寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四宇表示，就是内敛不露、

少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超

脱的风味。我们也发现注重归真返躁，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缗节、

权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风

度超脱之意。懦家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家

讲“和合”“保合”“中和”“太和"，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，

冲气以为和”，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。

汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的

碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了懦、道与佛的融合，三教合

一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大''典型"。之所以能

达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能

把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓

是''道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是懦道互补，缺一不可，而那种把

“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充,

儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三尺鼎立才能站稳立牢。

（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）

材料三：

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文

化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值

追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中客易出现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义

思潮出现。这为懦、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本

精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁札

相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚

伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和

谐社会与美好人生。由此，懦、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价

值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳

和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

6.下列表述符合原文意思的一项是（）

A.儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互

相吸收。

B.法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被懦、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。

C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。

D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。

7.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。

B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。

C.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。

D.材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。

8.材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（）

A.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道

德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

B.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质

与风度。

C.儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超

然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缗节、权诈智巧。

D.懦家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要

注意克服虚伪性和工具化的倾向。

9.材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。

10.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁

绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型

的影子，请你各举一例来证明。

【答案】6.A

7.C

8.B

9.①引证法，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。

②例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。

③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。

10.①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患

意识，便是儒家入世思想的印证；（韩愈、陆游、辛弃疾、文天祥、顾炎武等）

②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山川江河，有着狂放浪漫的

个性。

【解析】6.B“而他们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，

其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。

C"都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’“保合"“中和‘'太和’，孔

子讲“合而不同”。道家也讲'致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和'，和则生万物等等”，可知

孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。

D”殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现

了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现"，可知“神本向人本转移”和“人道主

义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。

故选Ao

7.C“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学'

的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学'只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大

偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的

儒家学说称为“国学”。

故选Co

8.B“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属

于儒道两家“处处相反”的依据。

故选Bo

9.材料二综合运用了很多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静骂”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”

引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致

的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学

说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用

名人名言作为文章论据证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。

材料二的第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但

经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道

与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学

是开放性的这一观点，增强了说服力。

材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的

包容性，是坚强的‘胃'，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证，把把儒家

学说和道家思想比喻成“胃。形象地论述了它们的博大的包容性。

10.本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证明儒家和道家的人生观。题目已经明

确儒家和道家人生观。儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。

在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其思想核心

是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社

会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达

了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。

韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章

的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鳗言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是

和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社

会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还很，比如“先天下之忧

而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有

责”的顾炎武等。道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。在

我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多,

比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗

充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民

的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。

李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼

来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美

丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。

类似的古代知识分子还很多，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。具体作答时，考生可以根据以

上分析或知识储备中各选择一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。

三、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

一个政权的巩固和发展，离不开各项制度的建设，科举制度便是突出的一例。科举制度历经隋唐宋元

明清诸朝，推行时间长达1300年之久，其选官功能经久而未衰，是中国古代最有效的选官制度。回顾科举

制度建设的全过程，可以看到以下特点。

科举是通过设科考试来选拔官员的制度，涉及诸多方面、诸多环节。因此，从唐代开始就注重制度建

设的全面性，以确保该制度的有效实施，如对考试科目的设置、考生资格的确定、考官的选任、考场的管

理、阅卷的程序、主管部门的确定等，都做了详细规定。科举制度自创建以来，不断在改进、完善之中。

可以说，科举制度的建设在1300年间从未间断，即使在废除科举前，清廷为改革考试科目，还特开经济特

科，以破格求才。在科举制度的建设中，历代对公平取土的努力一直没有停止过。科举制度的发展，也是

其本身不断规范化的过程。唐玄宗时，科举主管部门由吏部改为礼部，标志着科举考试机构完全从官员铃

选机构中脱离出来，取得相对的独立性，这是科举制度向规范化发展迈进的重要一步。历经宋元，自明代

始，科举制度的发展有一个非常明显的特点，即各级考试的规范化，这也是科举制度成熟的标志。科举制

度在发展的过程中，遇到过各种情况，如朝代更迭的动荡，王朝的对峙，少数民族政权的统治等，但它始

终表现出惊人的适应性，科举制度不但没有停下发展的脚步，反而形成诸多适应性的特点，例如，元、清

等少数民族建立的政权，他们在科举制度的建设上体现了浓厚的民族特色。

（摘编自李世愉、贺晓燕《从制度建设看科举制度的历史意义》）

材料二：

科举功名又称为“出身”或“科名”，是指士人通过科举考试获取的特定身份和资格。获此者，可由此

走向或走上仕进之路、享受相应待遇。科举功名也就自然成为唐以后历代政权选拔人才特别是凝聚和稳定

社会最为得力的工具，且这些功能随着科举功名体系的日趋完备而不断强化。

首先，科举功名的影响和吸引力不断提高。科举功名通过科举考试而获得，科举成为当时社会公认的

“至公之典”，其所具备的客观公正性和所有男性良民都可报考的开放性，使天下士子都对由此实现自身价

值及家族地位的上升充满希望，都持续加强了科举对天下士子的吸引力。其次，科举功名体系的不断变化,

既有其内在的必然逻辑，又体现出明显的合理性。其中，科举功名由唐代的“平行多元”发展为宋元的“一

体多层”，提高了进士的尊贵度及其“综合素质”的适用性，明清功名层级的显著增多，不仅进一步提高了

进士的选拔质量和更好满足了选官对不同层级人才的需要，而且还为低级功名的士子通过逐级考试不断提

高功名层次提供了制度保证，由此大大提升了其活力、吸引力和社会认可度，再次，科举功名凝聚社会、

巩固统治的功能不断增强。科举考试竞争十分激烈，故统治者必须处理好落第士子的问题。宋代设立“特

奏名进士”，明清举人、监生、生员都成为固定功名，就是统治者不断扩大对落第者优抚政策的结果。

（摘编自郭培贵《科举功名制度的变迁及其政治和社会功能》）

材料三：

隋唐盛世的形成主要得益于制度创新，科举制度创建直接推动了贵族官僚政治向文官政治的转变。隋

唐科举制相较汉魏察举制，在选举内容、公平和方式等方面都有质的变化。

一是选举内容实现了察举重“德行”向科举考“才能”的变化。察举制的核心是由州郡长官、中正等

考察士人的“德行”，“以德取人”，辅之以中央“经学”考试。由于“德行”很难考察，“才能”则可以通

过考试定等，有利于公平选才，创建科举制就成了人才选拔的必然选择，科举制分科考举子的“才能”，“以

文取士”，兼及“时舆”即社会评价。“舍德行而趋文艺”，反映了唐代科举考试、吏部铃选的突出特点。二

是逐步建立了考试“至公”的取人制度。唐代进士科三百年取士基本做到了“喻之明镜，喻之平衡，未尝

不以至公为之主”。唐代科举制开创的考试“至公”原则，成为后世科举考试追求的基本原则和理念，从根

本上改变了出身决定命运的社会痼疾。三是科举考试科目多样，以选拔各类人才。唐代科举科目多样，大

致可分为文举、武举两大类。文举又可分为常举、制举和吏部科目选，有近三百个科目，还有献书、献策

授官等取人之法。

科举制的创建是中国古代重要的制度创新，使得唐朝在政治、经济和文化上获得发展，显示了制度创

新、选贤用能的重要性，从而奠定了中国后世选官制度和文化传统，其中的经验与智慧具有重要历史启示

意义。

（摘编自金湮坤《科举制度创建对选官制度变革的影响》）

11.下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（）

A.元、清等少数民族定鼎中原后，在科举制度的建设上体现出浓厚的民族特色，这表现了科举制度的

适应性。

B.科举的客观公正性和所有男性公民都可以报考的开放性等，持续加强了其对天下士子的吸引力。

C.科举功名具有凝聚社会、巩固统治的功能，历代统治者都设法使所有落第士子都拥有固定功名。

D.汉魏时期形成并长期使用的察举制，由州郡长官等考察士人“德行”，“以德取人”不看才学。

12.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A.唐代将科举的主管部门由吏部改为礼部，使科举考试机构完全脱离官员铃选机构，这标志着科举制

度的成熟。

B.明清的功名层级可以通过考试由低向高流动且制度化，体现出科举功名体系内在的必然逻辑和明显

的合理性。

C.唐代科举制开创的考试“至公”原则，从根本上改变了出身决定命运的社会痼疾，但于今而言缺少

现实意义。

D.历史上，李白、杜甫等人都不是进士出身，但凭进献颂、赋而获得授官，这说明唐代的科举制度还

不够完善。

13.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）

A.材料一分析了封建科举制度的建设对封建政权的巩固和发展所起到的巨大作用及其历经千余年而不

衰的重要原因。

B.材料二重点阐述了科举功名的内涵，同时通过列举事例分析了科举功名的功能日趋完备和不断强化

的具体表现。

C.材料三认为科举制度的创建直接推动了贵族官僚政治向文官政治转变，较之于察举制，科举制在选

举内容等方面有质的变化。

D.材料一提纲挈领，总说科举制度建设的历史意义，材料二、材料三进而阐述其功能和影响，三则材

料呈现层进式结构。

14.请根据材料一，简要概括中国古代科举制度建设的特点。

15.孙中山认为：“各国的考试制度，差不多都是学英国的，穷流溯源，英国的考试制度是从中国学过去的,

中国的考试《科举》制度，就是世界中最古、最好的制度，”新加坡前总理李光耀则直言：“科举使中国被

摒弃于西方伟大科学工艺发明和工业革命的门外。”请结合材料内容及你对科举制度的理解，简要说明孙中

山和李光耀评价科举制度的出发点和影响。

【答案】ILA

12.B

13.C

14.①中国古代科举制度建设具有全面性的特点。②中国古代科举制度建设具有持续性的特点。③中国

古代科举制度建设具有规范性的特点。④中国古代科举制度建设具有适应性的特点。

15.①孙中山从科举制度的积极作用和世界影响出发，阐明科举制度是世界上最早的通过公平考试选拔人

才的制度，推动了贵族官僚政治向文官政治的转变，为治理国家选拔了大批优秀人才，影响深远。②李光

耀从科举制度的消极作用出发，阐明科举制度忽视对科技发展的热情与关注，导致近代中国科技发展滞后。

【解析】11.B"所有男性公民”错误。扩大范围，根据原文“其所具备的客观公正性和所有男性良民都可

报考的开放性”应为“所有男性良民”。

C“历代统治者都设法使所有落第士子都拥有固定功名”错误，以偏概全，原文说的是“科举考试竞争十分

激烈，故统治者必须处理好落第士子的问题。宋代设立'特奏名进士’，明清举人、监生、生员都成为固定

功名，就是统治者不断扩大对落第者优抚政策的结果”，并没有说“所有”。

D“不看才学”错误。原文的表述是“一是选举内容实现了察举重'德行'向科举考'才能”的变化。察举

制的核心是由州郡长官、中正等考察士人的‘德行'，以德取人”，辅之以中央'经学”考试”可知，应是

以“德行”为主，不是不看才学。

故选Ao

12.A”这标志着科举制度的成熟”表述错误，根据原文“历经宋元，自明代始，科举制度的发展有一个非

常明显的特点，即各级考试的规范化，这也是科举制度成熟的标志”，可知从明代开始科举制度中各级考试

的规范化才是科举制度成熟的标志。

C”但于今而言缺少现实意义”的表达过于武断。根据原文“科举制的创建是中国古代重要的制度创新，使

得唐朝在政治、经济和文化上获得发展，显示了制度创新、选贤用能的重要性，从而奠定了中国后世选官

制度和文化传统，其中的经验与智慧具有重要历史启示意义”可知，科举制至今仍有重要意义。

D”这说明唐代的科举制度还不够完善”错误，依据原文可知“还有献书、献策授官等取人之法”，“李杜

正是因此而获得授官，而这并不能说明“唐代的科举制度还不够完善”。

故选Bo

13.A.”材料一分析了封建科举制度的建设对封建政权的巩固和发展所起到的巨大作用及其历经千余年而不

衰的重要原因”错误。根据原文“回顾科举制度建设的全过程，可以看到以下特点”可知，文章重点论述

的是科举制度的特点。

B.“材料二重点阐述了科举功名的内涵”错误。轻重倒置，依据原文“且这些功能随着科举功名体系的日趋

完备而不断强化”，接着第二段从三个方面分述，可知，材料二重点阐述“科举功名的功能日趋完备和不断

强化的具体表现”。

D.“材料一提纲挈领，总说科举制度建设的历史意义”“三则材料呈现层进式结构”错误。材料一重点说“回

顾科举制度建设的全过程，可以看到以下特点”，材料二重点是“科举功名也就自然成为唐以后历代政权选

拔人才特别是凝聚和稳定社会最为得力的工具，目这些功能随着科举功名体系的日趋完备而不断强化”，材

料三重点阐述“隋唐科举制相较汉魏察举制，在选举内容、公平和方式等方面都有质的变化”，三则材料的

阐述各有侧重，非层进关系。

故选c。

14.①根据“科举是通过设科考试来选拔官员的制度，涉及诸多方面、诸多环节”可知中国古代科举制度

建设具有全面性的特点。

②根据“科举制度的建设在1300年间从未间断，即使在废除科举前，清廷为改革考试科目，还特开经济特

科，以破格求才”可知中国古代科举制度建设具有持续性的特点。

③根据“历经宋元，自明代始，科举制度的发展有一个非常明显的特点，即各级考试的规范化，这也是科

举制度成熟的标志”可知中国古代科举制度建设具有规范性的特点。

④根据“科举制度在发展的过程中，遇到过各种情况，如朝代更迭的动荡，王朝的对峙，少数民族政权的

统治等，但它始终表现出惊人的适应性，科举制度不但没有停下发展的脚步，反而形成诸多适应性的特点”

可知中国古代科举制度建设具有适应性的特点。

15.①根据原文“一个政权的巩固和发展，离不开各项制度的建设，科举制度便是突出的一例。科举制度

历经隋唐宋元明清诸朝，推行时间长达1300年之久，其选官功能经久而未衰，是中国古代最有效的选官制

度。回顾科举制度建设的全过程，可以看到以下特点”“隋唐盛世的形成主要得益于制度创新，科举制度创

建直接推动了贵族官僚政治向文官政治的转变。隋唐科举制相较汉魏察举制，在选举内容、公平和方式等

方面都有质的变化”可知，孙中山主要是从科举制度维护政权统治的有效性，科举制度突破察举制度的局

限性，具有极大的公平性等角度，来赞扬中国科举制度的。

②根据原文“科举制分科考举子的‘才能'，以文取士"，兼及‘时舆’即社会评价”“唐代科举科目多样，

大致可分为文举、武举两大类。文举又可分为常举、制举和吏部科目选，有近三百个科目，还有献书、献

策授官等取人之法”可知，科举取士的内容基本都与文学、政治等有关，此外还涉及武术等，但基本没有

对数理化等有关科学技术方面的考查。而这也正是“科举使中国被摒弃于西方伟大科学工艺发明和工业革

命的门外”的重要原因。由此可知，李光耀从科举制度的消极作用出发，阐明科举制度忽视对科技发展的

热情与关注，导致近代中国科技发展滞后。

学术论文

四、阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

美育事关强国建设和民族复兴。

美育与强国建设、民族复兴有着内在关联性。美育是传承中华文明的重要方式，是增强文化自信的重

要力量，是提升全民族审美素养、道德情操和激发全社会创造活力的重要手段，更是提升国家文化软实力、

增强国家核心竞争力的重要内容。

中华民族自古就有以美立人、以美齐家、以美治国的悠久传统。20世纪初，蔡元培、王国维等有识之

士将席勒的“美育”译介到中国时，希望“以美育代宗教”来唤醒民众，而中华民族本就有美育传统。蔡

元培讲到我国古代教育的礼、乐、射、御、书、数“六艺”时，认为“盖自数以外，无不含有美育成分

者”。王国维认为，孔子育人“始于美育，终于美育”，并且“于诗乐外，尤使人玩天然之美

新时代美育连接历史与现在、物质与精神、文化与教育、体验与创造，是建设教育强国的重要内容,

是弘扬中华优秀传统文化的重要途径，是建设中华民族现代文明的深厚力量。做好新时代美育工作，推动

中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，以新时代美育厚植人们心怀天下的家国情怀，激励人们自强

不息的民族精神，汇聚中华儿女万众一心的磅礴力量，才能以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。

美育事关人民对美好生活的向往和他们的精神追求。

人民对美好生活的向往和追求是多方面的，尤其是在全面建成小康社会之后，人们对共同富裕的追求、

对精神生活的追求、对审美体验的追求等，体现在生活的方方面面。美育无疑是满足人民美好生活需要的

重要手段，能够极大地提升人们在现实生产生活中的获得感和幸福感。

我国改革开放和经济社会发展的伟大成就为人们追求美创造了丰富的物质基础，科技革命和人工智能

的迅猛发展为人们追求美创造了先进手段。人们对美的追求无处不在，无时不有。实现好、发展好人们对

美的追求，助力提升人们发现美、感受美、表现美、鉴赏美、创造美的能力，是坚持以人民为中心的发展

理念的具体体现。

美育事关培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

美育是党的教育方针的重要内容，具有培根铸魂、启智润心的育人功能。面对新时代新征程的历史使

命，要培养堪当民族复兴大任的时代新人，必须加强学校美育，使全体学生在学习掌握科学文化知识的同

时，具备良好的审美和人文素养。

美育作为党的教育方针的重要内容，是我们党对教育规律不断深化认识的必然结果，是培养时代新人

的必然要求，也是党的坚强意志和国家重大战略。实施素质教育，必须把德育、智育、体育、美育等有机

地统一在教育的各个环节中，美育成为素质教育的重要组成部分。

在2018年全国教育大会上，习近平总书记强调，“要全面加强和改进学校美育，坚持以美育人、以文

化人，提高学生审美和人文素养”。他生动形象地说：“没有美的滋养的人生必然是单调的、干涸的人生……

如果青少年的精神世界没有童话、歌谣和大自然的云彩、花朵、鸟叫虫鸣，如果青少年的心灵世界没有动

人的音符和丰富的颜色，如果青少年没有艺术爱好和艺术修养，不可能全面发展。”要以为党育人、为国育

才的高度责任感和使命感，做好学校美育工作，让学生获得美育的浸润滋养，塑造健全人格，成长为能够

担当民族复兴大任的时代新人。

（摘编自王嘉毅《扎实推进新时代学校美育高质量发展》）

材料二：

美育有两个基本特征，只有全面了解美育的这两个基本特征，才不至于走向美育的形式主义。

第一个特征，美育是以艺术实践为主要内容锻炼感受力的教育。美育不是一套道理或定律，也不是

“以一教训一格言相授”，而是以艺术为主要内容，引导人们进入“如曾点之狂狷、逝者如斯之自在、乐之

文与乐之情之浑成那样的状态”。入山川大地感受其形、其色、其声、其势，画画感受线之韵、色之丰，唱

歌、奏乐感受声之妙，舞蹈感受身体的呼吸和话语。因此，美育的目标，最重要的是在艺术活动和实践中

锻炼感受力，锻炼感觉的敏锐性，并要锻炼属于自己的、个性化的感受力，保持由感受激发出来的最朴素

生命力。感受力教育或感性教育关系到教育的一个根本目的——幸福。如果你对自然、他人、包括自我无

感，幸福便无从谈起。

第二个特征，美育是“另一种思维”的教育。美育是感性教育，同时也是理性教育，但是这种''理

性”，与我们以往理解的那种建立在科学之上的理性不同，它是“另一种思维科学的思维是求解性的，

关注对现象原因的理解和探索性求解，强调共性、规律性，追求确定性答案，可进行真或假的客观性判断。

而艺术的思维则是建构性的，关注现象本身和对现象的感受，强调自由的个性及具体性，追求开放性的非

确定性答案，可进行好或不好的价值性判断。

艺术离不开技能，但技能不是艺术。学习绘画、弹奏等是美育的重要形式，但具有绘画、弹奏等技艺

不一定会审美，考过了钢琴十级不一定爱好音乐，画好素描不一定美术素养高。事实上，美育的最高目标

是培养审美品位。所谓审美品位是指审美超越具体的形象和技艺，获得一种建构性、个性化和自由性的思

维境界。技能是学习艺术思维的手段，不是目的，长期以来，一些学生和家长的想法和做法是急功近利的。

实施美育最有效的方法就是参与艺术欣赏、艺术创造和艺术批评活动。对于学校美育，除了要大力开

展艺术活动，在艺术课程中达成艺术欣赏、艺术创造和艺术批评是最基本的方法。

（摘编自朱永新《美育为什么很重要？》）

16.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.美育与强国建设、民族复兴有着内在关联性，对提升全民族审美素养、增强国家核心竞争力起决定

性作用。

B.美育是党的教育方针的重要内容，实施素质教育，要重视美育，要把德育、智育、体育、美育等有

机地统一起来。

C.美育不是一套道理或定律，不属于理性教育。美育要注重锻炼属于自己的、个性化的感受力，锻炼

感觉的敏锐性。

D.美育的最高目标是培养审美品位，审美品位需要获得一种建构性、个性化和自由性的思维境界，技

能对美育无益。

17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.蔡元培、王国维等将“美育”译介到中国，而中华民族本就有美育传统，如王国维认为孔子育人“于

诗乐外，尤使人玩天然之美”。

B.美育事关人民对美好生活的向往和他们的精神追求，人们对美的追求是处处且时时存在的，美育是

满足人民美好生活需要的重要手段。

C.青少年的心灵世界要有动人的音符和丰富的颜色，要让学生获得美育的浸润滋养。青少年有了艺术

爱好和艺术修养，才能全面发展。

D.学生具有绘画、弹奏等技艺不一定会审美，学生考过了钢琴十级不一定爱好音乐，所以艺术的思维

是建构性的，技能不是艺术。

18.下列选项，不能体现“美育的重要性”的一项是（）

A.美育能够增强文化自信，厚植人们心怀天下的家国情怀。

B.美育可以培养人的个性化的感受力，使人们感受到幸福。

C.美育要坚持以美育人、以文化人，提高学生审美等素养。

D.美育具有培根铸魂、启智润心的功能，能培育时代新人。

19.请简要分析两则材料中加点处的“干涸”和“另一种思维”的含义。

20.请结合两则材料简要点评以下内容。

小雅的妈妈羡慕别人家的孩子多才多艺，就送5岁的女儿小雅去学钢琴，虽然小雅并不喜欢，但妈妈

逼迫她学习，逼迫她考级。小雅12岁时，考过了钢琴十级，小雅的妈妈非常高兴，经常在亲朋好友面前炫

耀，其实小雅并不喜欢弹钢琴，并不爱好音乐。

【答案】16.B

17.D

18.C

19.①“干涸”这里指人生如果没有美的滋养，就像河道、池塘等没有水一样，强调了美育的重要性。②

“另一种思维”是美育的特征，美育的“理性”与科学的“理性”不同，这种思维是建构性的，关注现象

本身和对现象的感受，强调自由的个性及具体性，追求开放性的非确定性答案。

20.①小雅的妈妈没有真正认识到美育的重要性，送女儿小雅去学钢琴也不是真正地实施美育。②小雅的

妈妈没有真正理解美育的特征，送女儿小雅去学钢琴只是进行技能培训。③小雅考过了钢琴十级，但本身

并不爱好音乐，更谈不上提升审美品位；而小雅的妈妈拿孩子炫耀，急功近利，并不懂得美育。

【解析】16.A“对提升全民族审美素养、增强国家核心竞争力起决定性作用”错误，材料一原文是“美育

是……提升全民族审美素养、道德情操和激发全社会创造活力的重要手段，更是提升国家文化软实力、增

强国家核心竞争力的重要内容”。只是说美育对提升全民族审美素养、增强国家核心竞争力是重要内容和重

要手段，但不是起决定性作用。

C"美育……不属于理性教育”错误，材料二原文是“美育是感性教育，同时也是理性教育”。

D”技能对美育无益”说法绝对，原文是“艺术离不开技能，但技能不是艺术……美育的最高目标是培养审

美品位。所谓审美品位是指审美超越具体的形象和技艺，获得一种建构性、个性化和自由性的思维境界。

技能是学习艺术思维的手段，不是目的”。

故选Bo

17.D“所以艺术的思维是建构性的，技能不是艺术”错误，因果关系混乱，“学生具有绘画、弹奏等技艺

不一定会审美，学生考过了钢琴十级不一定爱好音乐”不是“艺术的思维是建构性的”的原因

故选Do

18.A由材料一“美育是传承中华文明的重要方式，是增强文化自信的重要力量……以中国式现代化全面推

进中华民族伟大复兴”“以新时代美育厚植人们心怀天下的家国情怀”可知，该项体现了美育的重要性。

B由材料二“美育的目标，最重要的是在艺术活动和实践中锻炼感受力……保持由感受激发出来的最朴素生

命力。感受力教育或感性教育关系到教育的一个根本目的一一幸福”可知，该项体现了美育的重要性。

C“美育要坚持以美育人、以文化人，提高学生审美等素养”阐述的是如何加强和改进学校美育，不能体现

“美育的重要性”。

D由材料一“美育是党的教育方针的重要内容，具有培根铸魂、启智润心的育人功能……要培养堪当民族复

兴大任的时代新人，必须加强学校美育”可知，该项体现了美育的重要性。

故选Co

19.①“干涸”一词通常用来形容河道、池塘等因缺水而失去水分、变得干燥的状态。在文中“干涸”被

用来比喻人生如果没有美的滋养，就如同没有水的河道或池塘一样，失去了生机与活力，没有美的滋养，

人生就会变得枯燥、乏味、缺乏生命力。通过将“干涸”一词从具体的事物转移到抽象的人生上，使读者

能够更加直观地感受到没有美的滋养的人生的枯燥和缺乏活力。这种表达方式让读者更容易理解和体会美

育的重要性，即美育能够为人生注入生机与活力，让人的生活变得丰富多彩。

②“另一种思维”是美育的特征之一，既是感性教育，也是理性教育，但与“建立在科学之上的理性不

同”，它的“思维则是建构性的，关注现象本身和对现象的感受，强调自由的个性及具体性，追求开放性的

非确定性答案，可进行好或不好的价值性判断二

20.①小雅妈妈送小雅学钢琴的原因是羡慕别人家的孩子多才多艺，而不是真正理解美育对孩子成长的重

要性。她没有认识到美育能够培养孩子的审美和人文素养，激发孩子的创造力和想象力，而是盲目从众，

希望孩子通过学习钢琴获得一种外在的认可和炫耀的资本。这种做法没有真正发挥美育的作用，只是在形

式上让孩子学习了一门艺术。

②根据材料二，美育的两个基本特征是锻炼感受力和“另一种思维”的教育。小雅妈妈没有真正理解美育

的特征，没有以正确的方式引导小雅学习钢琴，小雅的妈妈在让小雅学习钢琴的过程中，没有关注小雅的

感受，没有让小雅在弹奏钢琴中锻炼感受力。小雅并不喜欢弹钢琴，说明她在学习过程中没有获得幸福感。

③小雅的妈妈的这种做法是急功近利的表现，小雅妈妈只注重让小雅掌握钢琴技能，追求考级的结果，而

忽略了小雅在学习过程中的感受和兴趣。这与材料二中提到的美育的形式主义相符合，即只注重技能的培

养，而忽略了美育的本质是锻炼感受力和培养审美品位。

五、阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态，“陌生

化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”。然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表的即

时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交方式，将人们传统的社交路径由“线下

演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。

微信圈层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起来

的。''加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。微信

圈层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。微信圈层建立的目的是信息交互，情

感沟通。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，这种伸缩能力简单概括就

是“推”，同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信圈层”。微信圈层迎

合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序

格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。

微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈

子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。二是拓展

圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层。拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系圈层，

指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网；业缘关系圈层，指的是工作

中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体；趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的

朋友而建立起的圈层。所谓“拓展”，是指作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，

以赢得更多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国传统社会以“己”为中心的“差序格局”在微信圈层

中的变迁。

（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改）

材料二：

差序格局在公私、权力和权利这三个维度奠定了乡土社会的基本结构和互动秩序，而互联网对差序格

局的重塑也势必作用于以上三个方面。

一、具体来讲，网络空间中公私结构的剧变主要体现在以下两个方面。一是民