2023-2024学年上海市徐汇区高二（上）期末语文试卷VIP

第1页（共1页）2023-2024学年上海市徐汇区高二（上）期末语文试卷一、按要求填空1．（5分）（1）物有本末，，，则近道矣。（《大学之道》）（2），跨者不行，，自是者不彰，自伐者无功，。（《＜老子＞四章》）二、名著阅读2．（5分）读下面文字，按要求回答问题。众人先是发怔，后来一想，上上下下都一齐哈哈大笑起来。湘云撑不住，伏着桌子只叫“嗳呦”。宝玉滚到贾母怀里，贾母笑得搂着叫“心肝”。王夫人笑得用手指着凤姐儿，口里的茶喷了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春离了座位，拉着她奶母（节选自《红楼梦》第四十回）黛玉道：“论理一年也不多。这园子盖才盖了一年，如今要画，自然得二年工夫呢。又要研墨，又要铺纸，又要着颜色，众人知道她是取笑惜春，便都笑问说：“还要怎样？”黛玉也自己撑不住，可不得二年的工夫！”众人听了，都拍手笑个不住。宝钗笑道：“有趣，回想是没味的。你们细想频儿这几句话虽是淡的，回想却是滋味。我倒笑得动不得了。”（节选自《红楼梦》第四十二回）（1）在《红楼梦》第四十回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”中，曹雪芹细致描摹了在场众人各异的笑态，从以上节选部分中可找到的证据有“”和“”。（2）有人认为此时薛宝钗应是“欲笑而抑住不笑”并提出以下理由，请从中选出你认为最不合理的一项A.薛宝钗性格沉厚，处事淡然，一般喜怒不形于色。B.薛宝钗通晓世情，对捉弄人的促狭之举不以为然。C.薛宝钗趣味高雅，刘姥姥的笑话不足以令她展颜。D.薛宝钗与上门求告的刘姥姥同病相怜，难以畅怀。三、现代文阅读（一）3．（14分）阅读下面材料，完成下列各题。[材料一]学校剧社以田汉改编版的六幕话剧《复活》为底本，改编创作课本剧。以下是该剧本中聂赫留朵夫与玛丝洛娃在狱中见面的场景。玛丝洛娃（赔着笑）对不起……您要是方便，随便给我一点儿钱吧副典狱长走过来。聂赫留朵夫好的，好的。（他取出皮夹，拿钱）玛丝洛娃等一等。别给看守看见了，看见了要没收的。副典狱长走过去。聂赫留朵夫（给她十卢布钞票，心里甚为惨然）……卡秋莎，我要走了。我来是来请你原谅我的。你为什么一点没有表示呢？你肯原谅我吗？玛丝洛娃（不理他，把钞票塞进腰带里）您老说这些怪话。聂赫留朵夫（看出她反抗他、拒绝他的情绪）卡秋莎，你为什么这样说呢？我们不是很知心的吗？十年前在巴诺伏村时的事我都记得很清楚。玛丝洛娃我可全忘了。现在还说那些干啥呀？聂赫留朵夫我是为着赎罪才记起来的。……（毅然地）我，我一定从行为上证明我的悔改。从我今天在被告席上发现了你，我就下了一个决心……玛丝洛娃露出困惑的样子。聂赫留朵夫我决心跟你结婚。[材料二]《复活》（节选）“那事早就完了。”她说，“如今我被判决，要去服苦投了。”她说出这句悲痛的话，嘴唇都哆嗦了。“我知道，我相信，您是没有罪的。”聂赫留朵夫说。“我当然没有罪。我又不是小偷，又不是强盗。这儿大家都说，一切全在于律师。”她继续说，可是得花很多钱……”“是的，一定要上诉，”最赫留朵夫说“别舍不得花钱，得请一个好律师。”她说。“我一定尽力去办。”接着是一阵沉默。她又像刚才那样微微一笑。“我想请求您……给些钱，要是您答应的话。不多……只要十个户布就行。”她突然说。“行，行。”聂赫留朵夫寤态毕露地说，伸手去掏皮夫子。她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典狱长。“当着他的面别给，等他走开了再给，要不然会被他拿走的。”等副典狱长一转过身去，但他还没来得及把十卢布钞票递给她，副典狱长又转过身来“这个女人已经丧失生命了。”他心里想，同时望着这张原来亲切可爱、如今饱经风霜的浮肿的脸，以及那双妖媚的乌黑发亮的斜睨眼睛——这双眼睛紧盯着副典狱长和聂赫留朵夫那只紧捏着钞票的手。他的内心刹那间发生了动摇。昨晚迷惑过聂赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里说话，又竭力阻止他思考该怎样行动，怎样才能对他有利。“这个女人已经无可救药了。”魔鬼说，“你只会把石头吊在自己脖子上，活活淹死，把你身边所有的钱全给地，同她分手，岂不更好？”他心里这样想。不过，他同时又感到，他的心灵里此刻正要完成一种极其重大的变化，只要稍稍加一点儿力气，就会向这边或者那边倾斜。他决定此刻把所有的话全向她说出来。“卡秋莎！我来是要请求你的饶怒，可是你没有回答我，你是不是饶恕我，什么时候能饶恕我。”他说，忽然对玛丝洛娃改称“你”了。她没有听他说话，却一会儿瞧瞧他那只手，一会儿瞧瞧副典狱长。等副典狱长一转身，抓住钞票，把它塞在腰带里。“您的话真怪，”她鄙夷不屑地——他有这样的感觉——微笑着说。（1）为材料一中画线的台词充台表演提示，并说明理由。玛丝洛娃我可全忘了。现在还说那些干啥呀？（2）负责课本剧舞台设计的同学将“铁栅栏”作为材料一场景的唯一道具，请解释这样设计的意图。（3）请结合材料二，对以下改编加以评析。聂赫留朵夫（给她十卢布钞票，心里甚为惨然）……卡秋莎，我要走了。我来是来请你原谅我的。你为什么一点没有表示呢？你肯原谅我吗？玛丝洛娃（不理他，把钞票塞进腰带里）您老说这些怪话。三、现代文阅读（二）4．（16分）阅读下面材料成下题。[材料一]①《中庸》所谓慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，因而要诚恳。忏悔是佛教修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。②如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，此即人之“原罪”状态。西方文化中的忏悔观由道德选择的价值，上升为一种对人的生存状态的思辨。儒家和佛教的忏悔意识则有所不同。中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，性本善”，或相信经过后天的学习可以改变人之恶。佛教也说，做到悟本心即可，若为无明所遮蔽，需要“度”其悉、染，以期其能改邪归正、远恶从善。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，并不能说明孰优孰劣。③忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，所以内在和外在不应进行截然的区分。外在最终会还原于内心，而内在的心灵过程只有在外在对象的指向下才会导致忏悔。（节选自支克蓉《东西忏悔观再探》，有删改）[材料二]①对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，我称之为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的病苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样②俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫•托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄，令人赞叹的高度。在托尔斯泰几乎所有作品里，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，始终保持着道德、健康的生活状态，但是他们的良心仍然是痛苦的、不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，把为他人谋求幸福当作自己的责任；有的虽然做过错事，完成了从罪犯到赤子的人格升华。③但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，去爱那些犯罪的人。虽然在忏悔的过程中也会产生一种自我肯定、自我欣赏的感觉，但俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，都是“怀的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水（节选自李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》，有删改）（1）结合材料一，以下说法正确的一项是A.因为人生来就有原罪，所以人人需要通过忏悔洗清自己的罪过。B.在忏悔对象上的差异，导致东西方在对过错的认知上存在不同。C.东西方的忏悔观都基于人的言行是否违背某种道德或价值准则。D.是否具有忏悔意识同人自我感知力的强弱有着密不可分的关系。（2）上述材料，以下论证正确的一项是A.从材料一来看，东方人比西方人缺少忏悔意识。B.从材料二来看，聂赫留朵夫其实没有真正忏悔。C.依据材料一和材料二，忏悔会给人内心以满足感。D.依据材料一和材料二，若无过错不必有忏悔意识。（3）下列对材料一和材料二的相关分析，正确的一项是A.材料一以儒家与佛教的观念来证明：比忏悔过错更重要的是自我道德的修炼。B.材料二作者提出“圣爱”的观念，意在揭示俄罗斯文学忏悔意识产生的根源。C.两则材料都围绕“忏悔意识”展开，一个偏重文化观念，一个偏重文学表现。D.两则材料都运用对比论证，材料一是东西方的对比，材料二将作品进行对比。（4）①材料二提到托尔斯泰作品中总有“被称作‘良心’的人物”，请列出聂赫留朵夫可被归为此类人物的理由。②请列出聂赫朵夫不足以被归为此类人物的理由。（5）有同学对材料一第①段画线处的论证提出质疑，认为不够充分。请你对此做出判断，并说明理由。四、诗歌阅读5．（6分）阅读下面词作，完成下列各题。桂枝香•金陵王安石登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，画图难足。念往昔，繁华竞逐，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱词评：“千里”句用谢朓之“余霞散成绮，澄江静如练”诗意。“门外楼头”句，用杜牧之“门外韩擒虎，用窦巩之“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回”诗意。“商女”句，而嗟叹之意，于以弥永。（1）下列各项中，填入题目空格处最恰当的一项A.送别B.怀古C.咏怀D.咏物（2）结合词评，对本词化用前人诗句表情达意的写法加以评析。五、文言文阅读6．（15分）阅读下面选文，完成下题。①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言（《学而》）②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，进，吾往也。”（《子罕》）⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”于曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）（1）下列注音全都正确的一项是A.佾（yì）篑（kuì）B.佾（qiào）篑（kuì）C.佾（qiào）篑（guì）D.佾（yì）篑（guì）（2）解释下列句中加点词的意思。①人而不仁②士不可以不弘毅（3）把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言（4）下列对选文分析不正确的一项是A.在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。B.在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。C.孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。D.在孔子看来，“恕”道是自己终身一以贯之的原则。（5）孟子说：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《齐桓晋文之事》），说说两者的相通之处。四、文言文阅读（二）7．（9分）阅读下文，完成下题。①儒讥墨以尚同、兼爱、尚贤、明鬼①，而孔子畏大人②，居是邦不非其大夫，春秋讥专臣，不“尚同”哉？孔子泛爱亲仁，不“____”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“尚贤”战？孔子祭如在，曰我祭则受福，不“明鬼”哉？②儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。③孔子必用墨子，墨子必用孔于，不相用（韩愈《读墨子》）[注释]①“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。②大人：指在高位的人。③四科：指德行、言语、政事、文学。（1）依据文意，空格处应该填入孔子的一项主张是？（2）对第②段画线句理解正确的一项是A.为什么要像现在这样互相不认同呢？B.为什么要像现在这样互相不喜欢呢？C.怎么会像现在这样彼此不高兴呢？D.怎么会像现在这样彼此不说话呢？（3）请结合全文，分析作者是如何批“讥墨之儒”的观点的。五、写作8．（50分）根据要求完成作文。欲望是不是人进步的动力？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：（1）题目自拟。（2）字数不少于700字。

2023-2024学年上海市徐汇区高二（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、按要求填空1．（5分）（1）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（《大学之道》）（2）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《＜老子＞四章》）【解答】故答案为：（1）事有终始知所先后（重点字：终（2）企者不立自见者不明、矜）二、名著阅读2．（5分）读下面文字，按要求回答问题。众人先是发怔，后来一想，上上下下都一齐哈哈大笑起来。湘云撑不住，伏着桌子只叫“嗳呦”。宝玉滚到贾母怀里，贾母笑得搂着叫“心肝”。王夫人笑得用手指着凤姐儿，口里的茶喷了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春离了座位，拉着她奶母（节选自《红楼梦》第四十回）黛玉道：“论理一年也不多。这园子盖才盖了一年，如今要画，自然得二年工夫呢。又要研墨，又要铺纸，又要着颜色，众人知道她是取笑惜春，便都笑问说：“还要怎样？”黛玉也自己撑不住，可不得二年的工夫！”众人听了，都拍手笑个不住。宝钗笑道：“有趣，回想是没味的。你们细想频儿这几句话虽是淡的，回想却是滋味。我倒笑得动不得了。”（节选自《红楼梦》第四十二回）（1）在《红楼梦》第四十回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”中，曹雪芹细致描摹了在场众人各异的笑态，从以上节选部分中可找到的证据有“上上下下都哈哈大笑起来”和“昨儿那些笑话儿虽然可笑”。（2）有人认为此时薛宝钗应是“欲笑而抑住不笑”并提出以下理由，请从中选出你认为最不合理的一项DA.薛宝钗性格沉厚，处事淡然，一般喜怒不形于色。B.薛宝钗通晓世情，对捉弄人的促狭之举不以为然。C.薛宝钗趣味高雅，刘姥姥的笑话不足以令她展颜。D.薛宝钗与上门求告的刘姥姥同病相怜，难以畅怀。【解答】（1）根据《红楼梦》第四十回中“众人先是发怔，后来一想，薛宝钗是“众人”中的一个；根据《红楼梦》第四十二回中薛宝钗说的“所以昨儿那些笑话儿虽然可笑”可知，认为薛宝钗当时也笑了。（2）D．“同病相怜，从生活经历上来讲，虽然薛家因生意没落来到贾府，她与上门求告的刘姥姥根本上是不同的。故选D。答案：（1）上上下下都哈哈大笑起来昨儿那些笑话儿虽然可笑（2）D三、现代文阅读（一）3．（14分）阅读下面材料，完成下列各题。[材料一]学校剧社以田汉改编版的六幕话剧《复活》为底本，改编创作课本剧。以下是该剧本中聂赫留朵夫与玛丝洛娃在狱中见面的场景。玛丝洛娃（赔着笑）对不起……您要是方便，随便给我一点儿钱吧副典狱长走过来。聂赫留朵夫好的，好的。（他取出皮夹，拿钱）玛丝洛娃等一等。别给看守看见了，看见了要没收的。副典狱长走过去。聂赫留朵夫（给她十卢布钞票，心里甚为惨然）……卡秋莎，我要走了。我来是来请你原谅我的。你为什么一点没有表示呢？你肯原谅我吗？玛丝洛娃（不理他，把钞票塞进腰带里）您老说这些怪话。聂赫留朵夫（看出她反抗他、拒绝他的情绪）卡秋莎，你为什么这样说呢？我们不是很知心的吗？十年前在巴诺伏村时的事我都记得很清楚。玛丝洛娃我可全忘了。现在还说那些干啥呀？聂赫留朵夫我是为着赎罪才记起来的。……（毅然地）我，我一定从行为上证明我的悔改。从我今天在被告席上发现了你，我就下了一个决心……玛丝洛娃露出困惑的样子。聂赫留朵夫我决心跟你结婚。[材料二]《复活》（节选）“那事早就完了。”她说，“如今我被判决，要去服苦投了。”她说出这句悲痛的话，嘴唇都哆嗦了。“我知道，我相信，您是没有罪的。”聂赫留朵夫说。“我当然没有罪。我又不是小偷，又不是强盗。这儿大家都说，一切全在于律师。”她继续说，可是得花很多钱……”“是的，一定要上诉，”最赫留朵夫说“别舍不得花钱，得请一个好律师。”她说。“我一定尽力去办。”接着是一阵沉默。她又像刚才那样微微一笑。“我想请求您……给些钱，要是您答应的话。不多……只要十个户布就行。”她突然说。“行，行。”聂赫留朵夫寤态毕露地说，伸手去掏皮夫子。她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典狱长。“当着他的面别给，等他走开了再给，要不然会被他拿走的。”等副典狱长一转过身去，但他还没来得及把十卢布钞票递给她，副典狱长又转过身来“这个女人已经丧失生命了。”他心里想，同时望着这张原来亲切可爱、如今饱经风霜的浮肿的脸，以及那双妖媚的乌黑发亮的斜睨眼睛——这双眼睛紧盯着副典狱长和聂赫留朵夫那只紧捏着钞票的手。他的内心刹那间发生了动摇。昨晚迷惑过聂赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里说话，又竭力阻止他思考该怎样行动，怎样才能对他有利。“这个女人已经无可救药了。”魔鬼说，“你只会把石头吊在自己脖子上，活活淹死，把你身边所有的钱全给地，同她分手，岂不更好？”他心里这样想。不过，他同时又感到，他的心灵里此刻正要完成一种极其重大的变化，只要稍稍加一点儿力气，就会向这边或者那边倾斜。他决定此刻把所有的话全向她说出来。“卡秋莎！我来是要请求你的饶怒，可是你没有回答我，你是不是饶恕我，什么时候能饶恕我。”他说，忽然对玛丝洛娃改称“你”了。她没有听他说话，却一会儿瞧瞧他那只手，一会儿瞧瞧副典狱长。等副典狱长一转身，抓住钞票，把它塞在腰带里。“您的话真怪，”她鄙夷不屑地——他有这样的感觉——微笑着说。（1）为材料一中画线的台词充台表演提示，并说明理由。玛丝洛娃我可全忘了。现在还说那些干啥呀？（2）负责课本剧舞台设计的同学将“铁栅栏”作为材料一场景的唯一道具，请解释这样设计的意图。（3）请结合材料二，对以下改编加以评析。聂赫留朵夫（给她十卢布钞票，心里甚为惨然）……卡秋莎，我要走了。我来是来请你原谅我的。你为什么一点没有表示呢？你肯原谅我吗？玛丝洛娃（不理他，把钞票塞进腰带里）您老说这些怪话。【解答】（1）[示例一]结合“我可全忘了。现在还说那些干啥呀，提示：带着痛苦；结合“（看出她反抗他，理由：聂赫留朵夫的话勾起玛丝洛娃的回忆、忘却巨大的痛苦、拒绝的情绪。）[示例二]结合“我可全忘了。现在还说那些干啥呀，提示：带着鄙夷不屑的微笑，把钞票塞进腰带里），理由：玛丝洛娃对聂赫留朵夫，以冷笑来拒绝对方。（2）结合“以下是该剧本中聂赫留朵夫与玛丝洛娃在狱中见面的场景”可知，铁栅栏表明对话发生的场所；结合小说内容可知，彰显了两个人物身份，贵族与贫民）；结合“我当然没有罪，又不是强盗，一切全在于律师”可知，无罪的身陷囹圄，暗含着对法律不公。（3）改编不太合理。主要体现在两方面：首先，他同时又感到，他的精神世界这会儿仿佛搁在不稳定的天平上，就会向这边或者那边倾斜，原作运用心理描写，展现他从犹豫到坚定向善的心理变化过程，加速了“复活”的过程。结合“他心里想、如今饱经风霜的浮肿的脸。他的内心刹那间发生了动摇”可知，原作借聂赫留朵夫给玛丝洛娃塞钞票的曲折过程、狡黠，也呈现出两人在关注点上悬殊的差异。答案：（1）[示例一]提示：带着痛苦、抗拒的神情，她想竭力摆脱。（之前玛丝洛娃已流露出反抗。）[示例二]提示：带着鄙夷不屑的微笑；理由：玛丝洛娃对聂赫留朵夫，以冷笑来拒绝对方。（2）铁栅栏表明对话发生的场所，凸显了场景的特征，彰显了两个人物身份，贵族与贫民）；有罪的逍遥法外，铁栅栏两边人物经历的强烈反差、社会黑暗的批判。（3）改编不太合理。主要体现在两方面：首先，（以“魔鬼”与“自我”的对话）表现聂赫留朵夫内心恶与善的冲突。改编后的对话（不论是舞台说明还是台词）未能对此加以还原，但削弱了情感张力，原作借聂赫留朵夫给玛丝洛娃塞钞票的曲折过程、狡黠，也呈现出两人在关注点上悬殊的差异。三、现代文阅读（二）4．（16分）阅读下面材料成下题。[材料一]①《中庸》所谓慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，因而要诚恳。忏悔是佛教修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。②如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，此即人之“原罪”状态。西方文化中的忏悔观由道德选择的价值，上升为一种对人的生存状态的思辨。儒家和佛教的忏悔意识则有所不同。中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，性本善”，或相信经过后天的学习可以改变人之恶。佛教也说，做到悟本心即可，若为无明所遮蔽，需要“度”其悉、染，以期其能改邪归正、远恶从善。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，并不能说明孰优孰劣。③忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，所以内在和外在不应进行截然的区分。外在最终会还原于内心，而内在的心灵过程只有在外在对象的指向下才会导致忏悔。（节选自支克蓉《东西忏悔观再探》，有删改）[材料二]①对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，我称之为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的病苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样②俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫•托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄，令人赞叹的高度。在托尔斯泰几乎所有作品里，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，始终保持着道德、健康的生活状态，但是他们的良心仍然是痛苦的、不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，把为他人谋求幸福当作自己的责任；有的虽然做过错事，完成了从罪犯到赤子的人格升华。③但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，去爱那些犯罪的人。虽然在忏悔的过程中也会产生一种自我肯定、自我欣赏的感觉，但俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，都是“怀的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水（节选自李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》，有删改）（1）结合材料一，以下说法正确的一项是DA.因为人生来就有原罪，所以人人需要通过忏悔洗清自己的罪过。B.在忏悔对象上的差异，导致东西方在对过错的认知上存在不同。C.东西方的忏悔观都基于人的言行是否违背某种道德或价值准则。D.是否具有忏悔意识同人自我感知力的强弱有着密不可分的关系。（2）上述材料，以下论证正确的一项是CA.从材料一来看，东方人比西方人缺少忏悔意识。B.从材料二来看，聂赫留朵夫其实没有真正忏悔。C.依据材料一和材料二，忏悔会给人内心以满足感。D.依据材料一和材料二，若无过错不必有忏悔意识。（3）下列对材料一和材料二的相关分析，正确的一项是DA.材料一以儒家与佛教的观念来证明：比忏悔过错更重要的是自我道德的修炼。B.材料二作者提出“圣爱”的观念，意在揭示俄罗斯文学忏悔意识产生的根源。C.两则材料都围绕“忏悔意识”展开，一个偏重文化观念，一个偏重文学表现。D.两则材料都运用对比论证，材料一是东西方的对比，材料二将作品进行对比。（4）①材料二提到托尔斯泰作品中总有“被称作‘良心’的人物”，请列出聂赫留朵夫可被归为此类人物的理由。②请列出聂赫朵夫不足以被归为此类人物的理由。（5）有同学对材料一第①段画线处的论证提出质疑，认为不够充分。请你对此做出判断，并说明理由。【解答】（1）A.“因为人生来就有原罪，所以人人需要通过忏悔洗清自己的罪过”强加因果，则人生来就有原罪。B.“导致东西方在对过错的认知上存在不同”错误。据材料一中的“虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，并不能说明孰优孰劣”可知。C.“东西方的忏悔观都基于人的言行是否违背某种道德或价值准则”错误。据材料一中的“中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范。D.正确。故选D。（2）A.“东方人比西方人缺少忏悔意识”错误。据材料一中的“虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，“东方人比西方人缺少忏悔意识”无中生有。B.“聂赫留朵夫并未真正忏悔”错误。据材料二中的“有的虽然做过错事，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从罪犯到赤子的人格升华，选项理解错误。D.“若无过错没必要有忏悔意识”错误。据材料二中的“他们中间，始终保持着道德，但是，不安宁的，自愿担荷社会的罪责，选项说法绝对。故选C。（3）D.“两则材料都主要采用对比论证”错误。据材料一中“相比于西方的忏悔意识，材料一主要是比较。故选D。（4）根据“这些人物大都正直、善良，富有同情心。他们中间，始终保持着道德，但是，不安宁的，自愿担荷社会的罪责，“有良心”的人应该是：一；二、始终保持着道德；三、为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，把为他人谋求幸福当作自己的责任。根据“托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为‘精神的人’的觉醒而流出的‘泪水’，聂赫留朵夫不仅是犯过错的人，是为自己的美德所感动的泪水”。（5）首先分析第一段的内容，作者先举《中庸》《大学》《忏悔录》、佛教的忏悔还是西方的忏悔，而选择了忏悔这种方式进行自我显露”。根据“《中庸》慎独的前提是‘道不可须臾离也’……《大学》讲究‘正心’……可见人在佛面前是无法隐瞒过错的。在奥古斯丁的《忏悔录》中，《中庸》认为人在佛面前是无法隐瞒过错的，《忏悔录》亦指出人在上帝前面是无法隐藏的。作者举《中庸》《大学》《忏悔录》，是论述东西方文化都认为过错无法隐瞒。至于“人是否有办法隐瞒自己的过错”，画线句却没有加以证明，该论证是不充分的。答案：（1）D（2）C（3）D（4）①聂赫留朵夫虽犯过错，但在法庭上见到玛斯洛娃后，决心赎罪，他不断自我审视，最终完成了心灵的觉醒和改变。（5）认同（不够充分）。作者以《中庸》《大学》《忏悔录》等论据要证明的是“人无法隐瞒过错”，而不能说明“人是否有办法隐瞒自己过错”。四、诗歌阅读5．（6分）阅读下面词作，完成下列各题。桂枝香•金陵王安石登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，画图难足。念往昔，繁华竞逐，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱词评：“千里”句用谢朓之“余霞散成绮，澄江静如练”诗意。“门外楼头”句，用杜牧之“门外韩擒虎，用窦巩之“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回”诗意。“商女”句，而嗟叹之意，于以弥永。（1）下列各项中，填入题目空格处最恰当的一项BA.送别B.怀古C.咏怀D.咏物（2）结合词评，对本词化用前人诗句表情达意的写法加以评析。【解答】（1）此词通过对金陵（今江苏南京）景物的赞美和历史兴亡的感喟，寄托了作者对当时朝政的担忧和对国家政治大事的关心。“澄江”“翠峰”“征帆”“斜阳”“酒旗”“西风”“云淡”“鹭起”、陆、空的雄浑场面。下阕写在金陵之所想，今昔对比，虚实相生，表达出深沉的抑郁和沉重的叹息。故选B。（2）上阕“千里澄江似练，翠峰如簇”，上承首句“登临送目”——登高远望即可纵目千里，翠峰如簇”的大全景扫描。“澄江似练”，在此与“翠峰如簇”相对、工整。既有平面的铺展，一幅金陵锦绣江山图展现眼前。下阕“叹门外楼头，悲恨相续”，楼头张丽华”诗句，以典型化手法，陈后主居然对国事置若罔闻。“六朝旧事”二句，惟见江流去不回，鹧鸪飞上越王台”之意、衰草”寄惆怅心情，六朝旧事随着流水一样消逝，更不能再见到什么，时时犹唱，融化了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡国恨。此句抒发了诗人深沉的感慨：不是商女忘记了亡国之恨，才使亡国的靡靡之音充斥在金陵的市井之上。答案：（1）B（2）上阕化用谢朓诗句，与“翠峰如簇”相映。下阕凭吊古迹，多处化用前人诗句：借杜牧诗句对亡国悲剧加以嘲讽，又以“六朝旧事”“商女”二句。与“千古凭高对此，寄托忧思，也对宋的统治者含蓄地提出批评，但贴切自然，赋予前人诗句更为深刻的思想内容。译文：我登上城楼放眼远望，故都金陵正是深秋。千里澄江宛如一条白练。帆船在夕阳往来穿梭，斜插的酒旗在小街飘扬，白鹭好像在银河里飞舞。遥想当年，故都金陵何等繁盛堂皇，六朝君主一个个地相继败亡，无不对历代荣辱喟叹感伤，剩下的只有寒烟惨淡。时至今日。赏析：此词上阕描绘金陵壮丽景色，揭露六朝统治阶级“繁华竟逐”的腐朽生活。登高望远，是中国古代文人惯用且喜用的方式，盖睹物兴情。词以“登临送目”四字领起。“正故国晚秋，因为是六朝故都，“晚秋”与下句“初肃”相对，万物凋零。此时此景，则情以物迁，这就为下片的怀古所描述的遥远的时间作铺垫，翠峰如簇”，上承首句“登临送目”——登高远望即可纵目千里，翠峰如簇”的大全景扫描。“澄江似练”，在此与“翠峰如簇”相对、工整。既有平面的铺展，一幅金陵锦绣江山图展现眼前，背西风酒旗斜矗”是在大背景之下对景物的具体描写，点出时下是黄昏时节。“酒旗”“征帆”是暗写在秋日黄昏里来来往往的行旅，由纯自然的活动景物写到人的活动。“彩舟云淡。“彩舟”“星河”；“云淡”“鹭起”。远在天际的船罩上一层薄雾，不仅把整幅金陵秋景图展现得活灵活现，随着征帆渐渐远去，分不清哪里是水哪里是天，如此开阔旷远的视野与王勃的《滕王阁序》，秋水共长天一色”比较，一为千古传诵的骈文警句，可谓异曲同工，秋思亦无垠”所言，美不胜收，因此总赞一句“画图难足”。下阕怀古抒情，由登临所见自然过渡到登临所想，揭露了金陵繁华表面掩盖着纸醉金迷的生活，“叹门外楼头，此语出自杜牧的《台城曲》“门外韩擒虎，化用其意，再现当时隋兵已临城下，在危难之际还在和妃子们寻欢作乐的可悲，嘲讽中深含叹惋，是指其后的统治阶级不以此为鉴，沉溺酒色，覆亡相继：遗恨之余。“千古凭高”二句，凭吊古迹，抒对前代吊古。“六朝旧事”二句，惟见江流去不回，鹧鸪飞上越王台”之意、衰草”寄惆怅心情，六朝旧事随着流水一样消逝，更不能再见到什么，时时犹唱，融化了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡国恨。《随书•五行志》说：“祯明初，词甚哀怨。其辞曰：‘玉树后庭花。’时人以为歌谶。”后来《玉树后庭花》就作为亡国之音，是统治者的醉生梦死。五、文言文阅读6．（15分）阅读下面选文，完成下题。①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言（《学而》）②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，进，吾往也。”（《子罕》）⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”于曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）（1）下列注音全都正确的一项是AA.佾（yì）篑（kuì）B.佾（qiào）篑（kuì）C.佾（qiào）篑（guì）D.佾（yì）篑（guì）（2）解释下列句中加点词的意思。①人而不仁如果②士不可以不弘毅志向远大，意志坚定（3）把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言（4）下列对选文分析不正确的一项是CA.在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。B.在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。C.孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。D.在孔子看来，“恕”道是自己终身一以贯之的原则。（5）孟子说：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《齐桓晋文之事》），说说两者的相通之处。【解答】（1）“佾”应读作yì；“篑”应读作kuì。故选A。（2）①如果。句意：做人如果没有仁德之心。②志向远大，意志坚定，意志坚定。（3）食：吃饭。居：居住。敏：勤勉。正：匡正，居住不要求安逸，靠近有道之人匡正自己。（4）C.“强调进德修业要心思专一”错误。孔子用为山平地设譬。故选C。（5）由“其‘恕’乎！己所不欲，孔子以“己所不欲，“己所不欲，不要施加给他人；由“古之人所以大过人者，善推其所为而已矣”可知，孟子的“推其所为”也含有“以此类推”“推己及人”之意，有相通之处。答案：（1）A（2）①如果②志向远大（3）君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，靠近有道之人匡正自己。（4）C（5）孔子以“己所不欲，勿施于人”阐释“恕”道；孟子的“推其所为”也含有“以此类推”“推己及人”之意，有相通之处。参考译文：①孔子说：“君子若能做到饮食不求饱足，居处不图安逸，亲近有道德的人以修正自己。”②孔子说：“做人如果没有仁德之