2025年上海市奉贤区高三语文一模作文范文：附庸风雅

【考试题目】社会上，不少人对附庸风雅嗤之以鼻，却也有很多人在行附庸风雅之事。请写一篇文章，谈谈你对“附庸风雅”的认识和思考。注：“附庸风雅”中的“附庸”原指依附、追随，“风雅”原指《诗经》中的《国风》《大雅》《小雅》，后泛指有关诗文方面的事。该成语一般指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【考生佳作】普罗大众的曲水流觞工业革命后，诗人柏桦骤然停笔，他扬言：“属于诗人的英雄时代已然作古”。似乎曾经曲水流觞、共游山水的普遍意趣在聒噪的高楼、加速的汽车、爆炸的信息碎片中退出大众生活。而如今节奏快捷的人们貌似已经与高雅的文化意趣形成强烈的割裂感。客观来说，被时代选择的科技发展和快生活、轻时代的到来，让普罗大众比起山水共鸣的一瞬，更在意虚拟世界的一宵之乐。那么，在这样的情况下，选择“另辟蹊径”结交文人，无疑显得尤为高尚，足以装点门面。而主观来说，人们享受给自己立人设的过程，也会从由厚重文化带来的高级感来满足自己的虚荣心。“附庸风雅”本质上是在现代“湖心之镜”的影响下，人们装点彰显自我的一种途径。但从更深层次的角度看，人们选择“风雅”而非其他文化瑰宝，可见文学、艺术、美学是普罗大众的共同追求。正如约翰·罗斯金所言：“真正触动人心的，往往是没有实用价值的事物：比如触摸不到的倒影，天空的奇妙色彩”，无论是兰亭中文人曲水流觞的闲适逸趣，还是在十九世纪的俄国人们簇拥着陀思妥耶夫斯基——可见，纵使社会图景如何荒凉；或是时代的先进或衰落，那些令人心腔共振的景色，那些扣人心弦的文字仍时时刻刻牵动着所有人，构成普罗大众的集体意识与追求。但是，“附庸风雅”一词中俨然隐含着某种对立：即文化人与非文化人。无疑，这是给风雅、给文学活动套上了枷锁和门槛。遥想青铜器那凌厉的美，又或是图腾彰显着古人们的浪漫想象，诗文也好、艺术也罢，“风雅”是普罗大众的产物。而“附庸风雅”则是将本应该属于每一个人，流淌在每个人心中的审美意趣和精神追求限制于文化人的一方天地。当进入文化活动时还需要身份学识的考察，又是何其悲哀讽刺！故而，即使是为了“装点门面”，“附庸风雅”一词本身凝聚着人类某种共同的价值追求，对已有社会价值的认同也是人类的普遍愿望。“附庸风雅”在当今社会也有着它的现代意义。如今，在现代化的笼罩下，多少文化风雅被人抛弃和遗忘？又有多少诗文画作被横空出世的AI、SORA代替？面对这样文化边缘化的现象，比起梭罗的隐世哲学，我更钟情于爱默生的呼唤与呐喊——不妨让“附庸风雅”成为一个开始，在依附与模仿中，在与文人的对话中体悟文化的真正魅力，从而真正重获那些对于美的感知，对于文化的崇敬。但在这个物欲横流的时代，我们也无法否认“附庸风雅”有极强的目的性。或许是为了飙升的流量、不断的金钱、虚假的社会认同，而这些都是对于文学、艺术的亵渎。向美学要意义，向文化要功名，可文化是澄澈的，美是无意义的。所以，步履不停的我们不妨停下脚步，去回顾历史长河中的风雅之趣，去挖掘普罗大众的曲水流觞。何惧孤步，何惧毁谤当下，人们对于“附庸风雅”的看法呈现多元趋势。依我看，我们应当行附庸风雅之事，纠正大众对此的错误认知。字面上，附庸风雅是一种对传统诗词文化的追求与探寻。本质上，它是对“阳春白雪”般高雅艺术的鉴赏。附庸风雅的重要性不言而喻。个体层面，它拓宽了我们的思维能力和文化素养，一如维特根斯坦之言：“语言的边界即思维的边界。”社会层面，它是对传统文化的继任与发扬，使之薪火相传。而当下，人们对这一行为嗤之以鼻，这种轻视的心态背后有两层原因。主观上，个体附庸风雅的动机或许并不纯粹，目的不是“风雅”，而是装点门面，成为炫耀的资本。客观上，解构主义蔓延的今天，“风雅”似乎有所变形：前几年纳兰容若的经典诗词“何事秋风悲画扇”在网络热梗中沦为骂人的粗鄙之语。可悲的背后，是过度娱乐化的快餐时代对风雅在当下语境的重构。此时的风雅已背离本意，成为茶余闲谈，这无疑是对风雅的最大亵渎。然而，正是在这样一个对附庸风雅偏见如此之大的时代，人有人行附庸风雅之事。“我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来”，女先生叶嘉莹用一生附庸风雅，在诗词中溶解自己的苦痛。事实上，因为当下的时代，附庸风雅难能可贵。也正是因为当下的时代，我们更要行如此之事，去纠正世人的偏见误解，去弘扬真正的“阳春白雪”。可是，往深处讲，附庸风雅的真正意义何在呢？我想其实是对自我价值的实现。海德格尔认为“人是被抛入这个世界的”，我们无比迫切地渴望与外界建立联系，却意识到命运的局限是永在的；唯有风雅，流芳百世。曹子桓意识到了雄霸天下的局限，放手去写贯穿古今的生死。附庸风雅之时，我们与千百年前的古人建立情感共鸣，在不朽的文化中寻得了自我的真正价值——感性经验下自我的人性化过程得以圆满。绩效主义、工具理性大行其道的当下，人性被忽视，理性与感性处于长久失衡；附庸风雅的意义更为重要。而面对“嗤之以鼻”，余秋雨有言：“大智不群，大善无邦，何惧孤步，何惧毁谤？”何妨践行附庸风雅，让世人看到人性最本真纯粹的追求，也就自然而然打消偏见了。黑格尔有言：“一切为了自我完善而做的努力本身便具有意义。”不骛于空想，不驰于虚虚声，让我们共同附庸风雅，任楼外雨疏风骤。于追寻风雅中构筑自我快节奏社会，诗文歌赋仿佛已成旧日余响而在社会中悄然隐去。但仍有人未曾停止对风雅的追随与探索。然而，不少人视之为附庸风雅而嗤之以鼻，不屑于做。然当用心理解风雅时，人能在文化熏陶下找寻真实的我，取得自由与真知。故此举并非不可取。附庸风雅，既可为为面子而结交文人，参与挂名的文化活动；也可为对中国文化的追寻探索，对其倾情与之共舞。对此举嗤之以鼻者，仅聚焦于其表层现象，认为其仅为追名逐利为己镶金的方式；或是仅关注物质价值，视风雅内涵于当世无用，而不愿去探索，甚至以偏概全，将其污名化，片面将所有热爱文化者视为惺惺作态之人。这是万万不可取的。诚然，有人出于一己私心参加文化活动，但更多人是出于对文化的热爱与内心充盈的渴望。也许短期，文化之用无法以物质方式现其价值，但其对人内心的深远影响不可估量。如李子柒亲身传文化迎千万人共鸣；诗的女儿一生献于诗词福泽海内外爱诗之人……人们附庸风雅，纯粹出于对其所蕴陶冶内心之理的追寻及其中所含处世哲理的探索，也是由爱国之心推动下对传统文化的热爱，而非利益至上。更深层原因，是在追随中找寻自我与世界的平衡点，达成心灵自洽的自适状态。快节奏中，留给人清心静心审视自我时间少之又少。因此，自我的步调极易被打乱，自我极易在眼花缭乱纷杂信息中迷失，异化为被工具理性支配的工具。人潜意识中对此现状的不满与抗争，构成其对昔日牧歌田园，慢节奏中于诗文中探索人生真谛生活的向往。于是，更多人投入诗歌的怀抱，在体悟陶渊明“悠然见南山”的悠然自适中寻回自己的节奏；在吟诵屈原之离骚中重拾迷失的初心，切除异化的部分；在当代海子的“面朝大海，春暖花开”中，体悟生命真正意义，收获内心的安宁与美好。附庸风雅是人对世界的向外汲取及对自我的再探索，于此，人与世界互联，在交融中寻回自身的节奏而与世界和解，同时，回身以于风雅中所获精神支持扫除社会的浮躁、急功近利之风，最后也将文化发扬光大，个体与社会共乘诗风，驰向那片玉鉴琼田。近朱者安不赤附庸风雅，自古而盛行滥觞，无论古今中外，这一行为总是被百般指点，被视为最不堪之事。但或许，在千秋万代之鄙夷批判之中，附庸风雅仍自有一份价值，既然近墨者易黑，近朱者安不赤？诚然，在世俗之中，缺乏文化修养，“质胜文”的人总因虚荣之心而渴望参与风雅之事，以期得到他人的尊敬，求得心理的满足。在这一层面上，附庸风雅似乎终究只是形貌相合而无意旨的伪物，既不能得到真正涵养精神的完满，亦为他人所不齿，无力地摹仿雅物而成笑话。但，附庸风雅之中，难道人们真的不能得到一丝文化滋润，领悟不到半点阳春白雪之美？答案不仅仅是否定，更是与这些成见大相径庭。古人说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，既能吟诗于口，其诗中的百般情感即使不能外露于形，也可以内化于心。如果附庸的是真正的“旨极大”的风雅，这风雅怎会吝惜于为这些追求他的人一些滋养或恩惠，送江上明月或山间清风于这些人的小舟之上呢？我们应当认识到，附庸风雅需要对风雅的发自内心的渴望，即使它总可能沾染名利之浊秽，真正的高洁精神财富，就是确凿的保有价值的风雅。归根究底，附庸风雅是否有价值与成效终究在于人的心性与意志。并非每个人都是手可摘星辰、明而无瑕的天才，艺术与文学也需要珍贵的秉性，并非人人都能拥有。但只要具有来自内心的渴望与不懈追求，拾人牙慧也能汲取真的智慧，而如同芥川龙之介所说“赝品比真品更贵重，只因赝品有想成为真品的心性”，此言得之。怀揣着赤诚之心，没有才能的附庸风雅之人未必不能与风雅之士媲美啊。揆诸当下，在如今这个“文化祛魅”的时代，“反附庸风雅”甚至比附庸风雅更为盛行，一旦