《阅读理解》单元练习五

“阅读理解”单元练习（五）四十一、乱世中的美神梁衡李清照遇到的第三大磨难是超越时空的孤独。感情生活的痛苦和对国家民族的忧心，已将她推入深深的苦海，她像一叶孤舟在风浪中无助地飘摇。但如果只是这两点，还不算最伤最痛，最孤最寒。生活中婚变情离者，时时难免；忠臣遭弃，亦代代不绝。更何况一柔弱女子又生于乱世呢?问题在于她除了遭遇国难、情愁，就连想实现一个普通人的价值，竟也这样的难。已渐入暮年的李清照没有孩子，守着一孤清的小院落，身边没有一个亲人，国事已难问，家事怕再提，只有秋风扫着黄叶在门前盘旋；偶尔有一两个旧友来访。她有一孙姓朋友，其小女十岁，极为聪颖。一日孩子来玩，李清照对她说，你该学点东西，我老了，愿将平生所学相授。不想这孩子脱口说道：“才藻非女子事也。”李清照不由得倒抽一口凉气，觉得一阵晕眩，手扶门框，才勉强没有摔倒。童言无忌，原来在这个社会上有才有情的女子是真正多余啊。李清照感到她像是落进四面不着边际的深渊里，一种可怕的孤独向她袭来，这个世界上没有一个人能读懂她的心。她茫然地行走在杭州深秋的落叶黄花中，吟出了那首浓缩她一生和全身心痛楚的也是确立了她在中国文学史上地位的《声声慢》。是的，她的国愁、家愁、情愁，还有学业之愁，怎一个愁字了得!李清照所寻寻觅觅的是什么呢?从她的身世和诗词文章中，我们至少可以看出，她在寻觅三样东西。一是国家民族的前途。她不愿看到山河破碎，不愿“飘零遂与流人伍”，“欲将血泪寄山河”。在这点上她与同时代的岳飞陆游及稍后的辛弃疾是相通的。但身为女人，她既不能像岳飞那样驰骋疆场，也不能像辛弃疾那样上朝议事，甚至不能像陆、辛那样有政界文坛朋友可以痛痛快快地使酒骂座，痛拍栏杆。二是寻觅幸福的爱情。她曾有过美满的家庭，有过幸福的爱情，但转瞬就破碎了。她也做过再寻真爱的梦，但又碎得更惨，甚至身负枷锁，锒铛入狱；还被以“不终晚节”载入史册，生前身后受此奇辱；她能说什么呢?也只能独自一人愁。三是寻觅自身的价值。她以非凡的才华和勤奋，又借着爱情的力量，在学术上完成了《金石录》巨著，在词艺上达到了空前的高度。但是，那个社会不以为奇，不以为功，连那十岁的小都说“才藻非女子事也”，李清照还有什么话可说呢?她只好一个人咀嚼自己的凄凉，又是只有一个愁。李清照的悲剧就在于她是生在封建社会的一个有文化的女人。作为女人，她处在社会的底层；作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，她看到了许多别人看不到的事情，追求着许多别人不追求的境界，这就难免有孤独的悲衷。本来，三千年封建社会，来来往往有多少人都在心安理得，随波逐流地生活。你看，北宋仓惶南渡后不是又夹风夹雨，称臣称儿地苟延了152年吗?尽管与李清照同时代的陆游愤怒地喊道“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞”，但朝中的大人们不是照样做官，照样花天酒地吗?你看，虽生乱世，有多少文人不是照样手摇折扇，歌风咏月，琴棋书画了一生吗？你看，有多少女性，就像那个姓孙的女子一般，不学什么词藻，不追求什么爱情，不是照样生活吗？但李清照却不，她以平民之身，思公卿之责，念国家大事；以女人之身，求人格平等，爱情之尊。无论对待政事学业还是爱情婚姻，她决不随波决不凑合，这就难免有了超越时空的孤独和无法解脱的悲哀。她背着沉重的十字架，集国难家难婚难和学业之难于一身，凡封建专制制度所造成的政治文化道德婚姻人格方面的冲突磨难都折射在她那如黄花般瘦弱的身子上。“明月松间照，清泉石上流”，从骨子里讲，李清照除追求民族气节和政治上的坚定外，还追求人格的超尘拔俗。她总是清醒地坚持着一种做人标准，顽强地守护着自己的节操。在未遭大难，生活还比较稳定时，已见出她高标准的人格追求。当年赵明诚在莱州做官，她去探亲，见室中诗书不多，竟大不悦，作诗曰：“寒窗败几无书吏，公路生平竟如此。”以后世事纷扰，她就更加超群拔俗，出污泥而不染。她站在世纪的高阁之上，穿越时空，俯视众生，所以有一种特殊的寂寞：“临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。断香残酒情怀恶，西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。”(《忆秦娥》)有一本书叫《百年孤独》，李清照是千年孤独，环顾女界无同类，再看左右无相知，所以她才上溯千年到英雄霸王那里去求相通，“至今思项羽，不肯过江东”。如果李清照像那个孙姓女孩一样，是一个已经麻木的人，也就算了；如果李清照是以死抗争的杜十娘，也就算了。她偏偏以心抗世，以笔唤天。她凭着极高的艺术天赋将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细地纺织，于是，她一生的故事和心底的怨愁就转化为凄清的悲剧之美，永远高悬于历史的星空。李词的特殊魅力就在于它一如诗人的人品，于哀怨缠绵中蕴涵执着坚韧的阳刚之气，虽为说愁，实为写真情大志；所以耐得人们百年千年地读下去。随着时代的进步，李清照当年许多痛苦着的事和情都已经如淡烟薄雾，可是当我们偶然回望一下千年前的风雨时，总能看见那个立于秋风黄花中寻寻觅觅的美神。(节选自《十月》2003年第三期)1．文章说李清照遇到的第三大磨难是超时空的孤独，她遇到的另两大磨难是什么呢?根据文意简要回答。2．作者为什么说李清照遇到的第三大磨难是超越时空的孤独?试根据文意简要回答。3.为什么说李清照是“乱世中的美神”?试根据文意回答。1．答：李清照遇到的另两大磨难是感情生活的痛苦和对国家民族的忧心。2.答：李清照以平民之身，思公卿之责，念国家大事；以女人之身，求人格平等，爱情之尊。无论对待政事学业还是爱情婚姻，她决不随波决不凑合，这就难免有了超越时空的孤独和无法解脱的悲哀。3.答：因为李清照身处乱世之中，不愿与世沉沦，偏偏以心抗世，以笔唤天。她凭着极高的艺术天赋将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细地纺织，于是，她一生的故事和心底的怨愁就转化为凄清的悲剧之美，永远高悬于历史的星空。四十二、悲剧的与幽默的人生态度宗白华生活严肃的人，怀抱着理想，不愿自欺欺人，在人生里面体验到不可解救的矛盾，永难调和的冲突。然而愈矛盾则体验愈深，生命的境界愈丰满浓郁，在生活悲壮的冲突里显露出人生与世界的“深度”。所以悲剧式的人生与人类的悲剧文学使我们从平凡安逸的生活形式中重新识察到生活内部的深层冲突，人生的真实内容是永远的奋斗，是为了超越个人生命的价值而挣扎，毁灭了生命以殉这种超生命的价值，觉得是痛苦，觉得是超脱解放。大悲剧作家席勒说：“生命不是人生最高的价值。”这是“悲剧”给我们最深的启示。悲剧中的主角是宁愿毁灭生命以求“真”，求“美”，求“神圣”，求“自由”，求人类的上升，求最高的善。在悲剧中，我们发现了超越生命的价值的真实性，因为人类曾愿牺牲生命、血肉及幸福，以证明它们的真实存在。果然，在这种牺牲中人类自己的价值升高了，在这种悲剧的毁灭中人生显露出“意义”了。肯定矛盾，殉于矛盾，以战胜矛盾，在虚空毁灭中寻求生命的意义，获得生命的价值，这是悲剧的人生态度！另一种人生态度则是以广博的智慧照瞩宇宙间的复杂关系，以深挚的同情了解人生内部的矛盾冲突。在伟大处发现它的狭小，在狭小里却也看到它的深厚，在圆满里发现它的缺憾，但在缺憾里也找出它的意义。于是以一种拈花微笑的态度同情一切；以一种超越的笑、了解的笑、含泪的笑、惘然的笑，包容一切以超脱一切，使灰色黯淡的人生也罩上一层柔和的金光，觉得人生可爱。可爱处就在它的渺小处，矛盾处，就同我们欣赏小孩儿们的天真烂漫的自私，使人心花怒放，不以为忤。这是一种所谓幽默的态度。真正的幽默恰恰是从平凡渺小里发掘价值。以高的角度测量那“煊赫伟大”的，则认为它不过如此；以深的角度窥探“平凡渺小”的，则发现它里面未尝没有宝藏。一种愉悦、满意、含笑、超脱，支配了幽默的心襟。“幽默”不是谩骂也不是讥刺。幽默是冷隽，然而在冷隽的背后与里面有“热”。以悲剧情绪透入人生，以幽默情绪超脱人生，是两种意义的人生态度。两种态度都在估定人生价值，悲剧的人生态度是肯定超越平凡人生的价值，而幽默的人生态度则是在平凡人生里肯定深一层的价值。正如莎士比亚，观照人生，冷静而悲壮，使他很多作品成为伟大的悲剧，同时他丰富深沉的“黄金的幽默”也催生了大量不可多得的喜剧佳作。1.文章第3段中席勒说：“生命不是人生最高的价值。”那么“人生的最高价值”是什么？根据文意简要回答。2.第8段以莎士比亚为例，在全文内容上有什么作用？3.（1）“悲剧的人生态度”、“幽默的人生态度”各是什么？（2）“幽默的人生态度”是否比“悲剧的人生态度”有更深一层的价值？请结合全文归纳分析。1.“真”“美”“神圣”“自由”、人类的上升和最高的善。（摘抄“求‘真’，求‘美’，求‘神圣’，求‘自由’，求人类的上升，求最高的善”，）2.呼应上文，举例证明确实有悲剧的和幽默的两种意义的人生态度。在上文的基础上进一步表明悲剧的和幽默的两种意义的人生态度可以同时统一在一起。(本题只要从内容上答即可，不必从形式上回答)3.（1）“悲剧的人生态度”：肯定矛盾，殉于矛盾，以战胜矛盾，在虚空毁灭中寻求生命的意义，获得生命的价值。“幽默的人生态度”：以广博的智慧照瞩宇宙间的复杂关系，以深挚的同情了解人生内部的矛盾冲突。（2）悲剧的人生态度是肯定超越平凡人生的价值，而幽默的人生态度则是在平凡人生里肯定深一层的价值，两种态度都是在生活悲壮的冲突里显露出人生与世界的“深度”，都在估定人生价值，并无高下之别。四十三、试结合儿童散文的基本特点，具体分析下面这首儿童散文。（300字左右）花的沐浴郭风草地上有百里香、铺地锦、野菊和蒲公英。有一天，天下雨了。小雨点敲打着野外的树木，在繁密的树叶上敲出声音来了，好像我们学校里摇铃一样：丁当！丁当！于是，一群小野花走出来了，百里香、野菊、铺地锦和蒲公英们，一听见这雨声，都走出来了。她们好像在幼稚园里做唱游一样，排成小队，走出树林，到这草地上，站在雨中……她们要在那里沐浴——小雨点为她们从头淋下，她们口里轻声地唱着歌。有时抖抖身子，让水点落下去。小雨点为她们从头淋下，她们口里轻声地唱着歌。她们摇摆着身子，用绿色的浴巾洗擦自己的头发和身子……接着，雨停止了。她们的沐浴也停止了。这时，阳光照在草地上，草地上一片光明。那些小野花们显得多么美丽！她们沐浴过了全身发出香味。答：作者以拟孩子的语气，尽情描绘出一个清新向上的大自然，较多地采用了拟人的手法，将自然之特作为活泼泼的孩子来写，如“小野花“走”、像幼儿园“排成小队”等等，这些动词的运作符合孩子的审美心理。在他们眼里，大自然的万事万物都有生命，都有魔术般的奇异灵气，它们的一切变化都是理所当然和自己一样的成长过程。四十四、如果让我写一本小说，以北平作背景，我不至于害怕，因为我可以捡着我知道的写，而躲开我所不知道的。但要让我把北平一一道来，我没办法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，虽然我生在那里，一直到廿七岁才离开。以名胜说，我没到过陶然亭，这多可笑!以此类推，我所知道的那点只是“我的北平”，而我的北平大概等于牛的一毛。可是，我真爱北平。这个爱几乎是想说而说不出的。我爱我的母亲，怎样爱？我说不出。在我想做一件事讨她老人家喜欢的时候，我独自微微地笑着；在我想到她的健康而不放心的时候，我欲落泪。言语是不够表现我的心情的，只有独自微笑或落泪才足以把内心表达出来。我爱北平也近乎这个。夸奖这个古城的某一点是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相黏舍的一段历史，一大块地方，多少风景名胜，从雨后什刹海的蜻蜓一直到我梦里的玉泉山的塔影，都积凑到一块，每一细小的事件中有个我，我的每一思念中有个北平，只是说不出而已。真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，像杜鹃似的啼出北平的俊伟。但我不是诗人，我将永远道不出我的爱，一种像由音乐与图画所引起的爱。这不但是辜负了北平，也对不住我自己，因为我最初的知识与印象都得自北平，它在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这个古城所赐给的。我不能爱上海与天津，因为我心中有个北平。可是我说不出来!(节选自老舍《是北平》)1．请用自己的话写出第一段中加点的“此”指代的内容。2.第二段开头写“我真爱北平”，为什么接着就写“我”怎样爱“我的母亲”？3.作者在文中说“我说不出”“只是说不出而已”“可是我说不出来”，请从结构和内容两方面简析这样写的作用。我居然没有到过陶然亭这样的名胜。(或：应该到的名胜却没有到过。)2．以爱母亲又说不出来类比(或比较、为例)，说明对北平的情感，言语是不够表达的。就像母亲给了作者自然生命一样，北平给了作者精神生命。3．结构上，前后照应，文气贯通；内容上，反复强调对北平的情感。四十五、赞美与批评八九岁时我写的第一首诗，母亲读后哭了起来：“巴德，你真的写出了这么好、这么精彩的诗吗？”我既腼腆又得意洋洋，喃喃地说：“是的”。母亲赞不绝口，说这首诗简直有天才呢。我欣喜万分，问道：“爸爸什么时候回来？”我迫不及待地要把自己完成的诗作给他看。母亲说七点钟左右。那天下午我花了很多时间为父亲的到来作准备。我用最漂亮的字体把小诗重抄一遍，然后在诗的周围描上五彩斑斓的花边，并充满信心地把它敬放在餐桌上父亲的餐具旁。到了七点，父亲还没回来。七点一刻，七点半。我实在等不及了。我敬仰父亲。他是好莱坞派拉蒙影片公司的总裁，但他是从一个剧作家开始电影生涯的，他会比母亲更加欣赏这首精彩的诗作。将近八点钟父亲推门而入，他似乎怒气冲冲，拿着一杯酒，绕着餐桌走动，责骂着手下的雇员。“想想看，本来我们今晚就可以拍完影片，”父亲咆哮着，“可是那个美人突然傻了，演不好最后一场戏。整个摄制组不得不以每分钟一千美元的代价等在那里。更令人恼火的是那个傻美人竟走出镜头，不肯演了。我现在还得求她回来”他转了个身，停下来，注视着他的餐具。一阵令人不安的沉默。“这是什么？”他伸手去拿我的小诗。“本，奇迹发生了。”妈妈说，“巴德写了一首诗，好极了！绝对地……”“对不起，我自己会判断的。”父亲开始读诗。我的头低得几乎要碰到餐具。诗只有十行，可我觉得他读了几个小时。我听到父亲把诗扔回桌上，评判的时刻到了。“一塌胡涂！”父亲说。我抬不起头来，我的双眼湿润了。“本，有时我对你不能理解，”母亲说：“他还只是个孩子，他现在不是在你的影片公司。这是他写的第一首诗，他需要鼓励。”“我不懂，”父亲不退让，“难道这世界上糟糕的诗还不够多吗？哪条法律说巴德要成诗人？”我再也受不了了。我冲出餐厅，跑回自己的卧室，倒在床上蒙头大哭。当我哭尽自己委屈和失望之后，仍听到父亲和母亲在餐桌旁为我的诗争吵。这则秩事到此结束了，但它对我的影响却没有结束。几年后，我重读了这首诗，我不得不同意父亲的判断――它确实很糟糕。后来，我鼓起勇气给父亲看了一篇我写的短篇小说，父亲说写得有些冗繁，但并非毫无希望。我学着进行改写，那年我未满十二岁。现在，我的小说、剧本、电影一部部出版发行，我越来越清楚地认识到当初是那么幸运。我有这样一个母亲。她会说：“巴德，这是你的吗？精彩极了。”我还有一个这样的父亲，他会说：“一塌糊涂”。一个作家――应该说是生活中的每一个人――需要来自母亲的力量，爱的力量，它是灵感和创造的源泉；但仅有这点是不全面的，可能把人引入歧途。它还需要有警告的力量相平衡。这些年来，童年时代这两种相反相成的声音一直回响在我的耳际――好极了……一塌糊涂――它们像两股风猛击着我。在生活的海洋里，我谨慎驾驶着自己的小船不让任何一股风掀翻。在这充满着爱的赞美和批评中，我将努力行驶。1.文章在写完童年轶事之后，到“力量相平衡”为止，概述了三个方面的情况，请用自己的话予以叙述。（每条不超过10个字）答：（1）（2）（3）2.这篇文章从一件童年轶事中提炼出了一个有关正确对待成长的见解。请结合实际，谈谈你的认识。答：1.（1）重新审视自己的诗作。（2）在父亲的鼓励下改写小说。（3）创作硕果累累的原因（或创作成功的原因）。2.例子略。每个人都需要爱的力量和警告的力量相平衡，需要谨慎地不让其中任何一种力量将自己引入歧途。（或：需要爱的赞美和爱的批评，二者不可偏废，否则会误入歧途。）四十六、阅读的第一要素王安忆①阅读的第一要素，我想是信赖。相信我们所读到的东西，这常常是发生在我们少年时候。那个年龄，心灵像一张白纸，无条件地相信任何事情。书本给我们神圣的感觉，好比人生的老师。我们总是把书本上的话抄在日记本上，还总是将书本上的话赠来赠去。这是一个非常容易受影响的时期，是精神世界最初的建设时期。假如我们幸运地读到真正的好书，那么，一生都将受益无穷。不过，很多时候的情况则是恰恰相反。但是，尽管是这样一个不安全的时期，我也以为怀疑主义是最大的不幸。这会使我们丧失阅读的最大乐趣：那种满怀情感的接受，那种对充实内心的渴望。怀疑设立的防线又会使自己孤立，久而久之，内心便将寂寞又空虚。②当我们逐渐成长起来之后，我们逐渐形成了对这个世界的看法。它不仅来自于阅读，更来自直接的经验。假如我们依然热爱阅读，并且依然对阅读保持信赖，便会自觉地去芜存菁，选择那些真正的好书。前段时期阅读好书的经历帮助了我们，从人生中得到的真情实感也帮助了我们。阅读和阅历使我们本能地懂得哪些是作者以诚实与信赖写下来的文字。我们仍然以信赖的态度读书，而这时候的信赖却是一种理性的信赖。我们和书本之间建立起一种平等的关系，书本是我们的朋友。理性的依赖还可有效地抵御怀疑主义的侵害。这时候的阅读对于丰富我们不免单一的个人经验大有好处。假如个人经验偏于悲观，它便提供给光明的景象；假如个人经验偏于万事无忧，它则提醒我们不幸的存在。在一个人对世界的观念已经形成的中年阶段，阅读可为我们作出补充和修正，使之达到健康完美的境地。③晚年时的阅读信赖，我想应是建立在宽容之上。因为这个时候的经验已成熟到可与任何书本作一个比较，这是该作出结论的时期。假如前两个阶段我们保持了阅读的良性循环，这时便能够再上升一格。在持有自己的经验与结论的同时，善解并诚挚地去观看别人的人生所得，看到人类无穷多的心灵景观。这时候，我们应当如同相信自己一样地去读书，书会和我们融为一体。我们其实也是在读着自己。这时候的自己，应该有一颗能够包容一切的心灵，读书就是提供了这样的好机会。当然，我这里指的是人类写下的最好的那类书。（选自《读者》2009年第17期）1．作者为什么说少年时期读到真正的好书是“幸运”的？2.文章最后一句话“当然，我这里指的是人类写下的最好的那类书”能否去掉？请简要说明原因。3．同学们正处在青春年少时，正如作者所说“这是一个非常容易受影响的时期，是精神世界最初的建设时期”，请你结合你的阅读经历说说自己的“阅读信赖”吧。1.一方面我们在少年时期容易受影响，这个时期若能读到真正的好书，一生将受益无穷；另一方面读到好书的情况不是很多。2.不能。因为这是书和阅读者融为一体的前提条件，更好地体现了议论文语言的严密性和逻辑性。3．略。开放性试题，言之成理即可。四十七、习惯于失去周国平①一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新得到，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。②道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼——生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生的题中应有之义。“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。③由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表明上似乎富于进取心，实际上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。④东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心。由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变不以为然。佛教主张“无我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢？当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一贴必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心的深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。⑤我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会失去。我最后注定要无可救药的失去我自己。既然如此，我为什么害要看重得与失呢？到手的一切，连同我的生命，我都可以拿他们来做实验，至多不过是早一点失去罢了。⑥我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了一切的人，死时又叫出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容的面对死亡。⑦大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。（摘自《做人与处世》）1.作者认为“不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟”，这种对人生的觉悟指的是什么？2.文章最后说“对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去”。对此，你是如何理解的？3.假如你要和周国平先生对话，针对“习惯于失去”这一观点进行辩论，你会提出什么问题？并请写出你对所提问题的看法。①问题：_________________________________________________②你的看法：_________________________________________________1.失去也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其结果看，失去反比得到更为本质。2.能够接受一切的心灵，不会患得患失，不会因遭受重大失去而一蹶不振，不会计较小损失；能够接受一切的心灵，能在内心为自己保留一份超脱，从而从容地品尝人生的各种滋味。3.示例：①我们是不是对对所有的“失去”都要“习惯”？②当然不是，比如理想、信仰、诚信、尊严、操守等。四十八兴趣是一个人的生命质量文/钱理群做任何事，刻苦的结语常常是两个字：及格；兴趣的结语常常也是两个字：出色。高中毕业的时候，我在学习经验会上有个发言，我自己至今不忘，因为它照亮了我的一生。当时我说：学习最重要的是要有兴趣，要把上每一门功课都当做精神的享受，学习就是探险的过程，每一次上课都会发现新大陆，要带着好奇心，怀着一种期待感，甚至神秘感走进课堂。这可以说是我的第一个独立的学习观、读书观，以后就发展成为我的研究观和我对学术工作的一个基本理解与信念。这就是我这些年经常说的，读书、学习、研究，在本质上就是对未知世界的“发现”。这里有一个我和世界的认知关系问题。世界是无限丰富的，我作为一个生命个体所掌握的世界知识是有限的，还有许多未知的世界等着我去认识，我的认识能力是有限的同时又是无限的，这就充满着对未知世界的期待和好奇。学术研究所面对的就是一个未知世界，你对它充满期待与好奇。正是这种期待、好奇产生学习、探索的热情和冲动，这是一切创造性的学习、研究、劳动的原动力。我们说的学术研究中的发现，不仅是对研究对象的发现，更是一种自我发现，因此就会产生自我生命的升华：学术研究的美妙之处就在这里。怎样使自己始终如一地处在探讨、发现的状态，并由此获得永恒的快乐？这是我的人生道路、研究生涯中必须面对的问题。在这里我想介绍林庚先生的一个观点以及它对我的影响。那是1984年左右，我刚留校做助教，严家炎老师是系主任，他提出要举办学术讲座，请中文系已经退休的老师，来做最后的公开演讲，让我来做具体组织工作。于是就请来了吴组缃、林庚、王瑶、朱德熙这样一些一流的北大中文系教授，那真是一次辉煌的“演出”。我记得林先生做了非常认真的准备，几易其稿。那一天，他的穿着看似朴素，但是很美，很有风度，他一站在讲台上，那种说不出的风度，就把大家给镇住了。讲完以后，走出教室，他几乎要倒下了，是我把他扶到家里去，他回去就病了一场。他拼着命来讲这一课的，讲完了人就倒了。正是在这次课上，他提出：“诗的本质就是发现，诗人要永远像婴儿一样，睁大了好奇的眼睛去看周围的世界，去发现世界的新的美。”我当时听了，心里为之一震：这正是说出了学术研究，以至人生的真谛啊！所谓“永远处于婴儿的状态”，就是要以第一次看世界的好奇心，用初次的眼光和心态去观察，去倾听，去阅读，去思考，这样才能有不断的新的发现。这是非常重要的，问题是怎么使自己永远处在一种婴儿状态。后来我们的《新语文读本》选了梭罗《瓦尔登湖》里面的一篇文章，提出了一个概念，叫做“黎明的感觉”。“黎明的感觉”就是每天早上睁开眼睛，你便获得了一次新生，你的生命开始新的一天，就有了黎明的感觉：一切对你来说都是新鲜的，你用新奇的眼光与心态去重新发现。这就是古人说的：“苟日新，日日新，又日新。”这样一种新生状态，就是真正的学术状态，或者说是一种最理想的学术境界、人生境界。我们讲“赤子之心”，就是指这样的状态与境界。我很同意梭罗说的另一句话，他说人无疑是有力量来提高自己的生命质量的。外界的环境我们管不了，因为我们都是普通老百姓，但你可以有意识地去提高自己生命的质量，通过自己的主观努力去创造一个有利于自己发展的小环境。直到今天我还形成了一个习惯，我的周围人都知道，我总是给自己设置大大小小的目标，或者读一本书，或者写一篇文章，或者编一套书，甚至是旅游，我都把它诗意化，带着一种期待、想象，怀着一种激情，兴致勃勃地投入进去，以获得写诗的感觉。我强调生命的投入，全身心投入，我跟前几届的北大学生都说过：“要读书你就拼命地读，要玩你就拼命地玩”，这样，你就可以使自己的生命达到一种酣畅淋漓的状态。我追求这种生命的强度和力度，酣畅淋漓的状态，这同时是一种生命的自由状态。我的全部研究，最终的目的，就是追求精神的自由，生命的自由。（选自《格言》2009年第12期）1．你怎样理解作者在文章中谈到的“黎明的感觉”？结合你的切身经历简要谈谈。2．文章最后一自然段谈到的“今天我还形成了一个习惯”，究竟是怎样的一个习惯？这种习惯给了作者怎样的受益？3．结合本文，联系自己的学习实际，谈谈怎样才能保持自己的学习兴趣？1．“黎明的感觉”指对事物有新鲜感，促使探寻事物；如骑自行车是我们每天进行的运动，而骑出花样能够使我们感到骑自行车的乐趣，一天一变，花样翻新，趣味盎然。2．这种习惯指给自己设置大大小小的目标，这样作者怀着一种激情，兴致勃勃地投入进去，以获得写诗的感觉。3．（参考示例）给自己确立学习目标，如记英语单词可以自我比赛，看能否超越自己的目标，这样能保持学习的激情；用心思考，怀着一种新鲜的感觉多探寻几个为什么，如学习物理，光射到水中为什么会发生折射，规律是什么？很值得探求，这样才能保持自己学习的兴趣。四十九、享受生命梁衡①“享受”这个词在很长一段时间和大部分时候是被当作贬义词来用的。随着年纪增长，阅历增多，才知道这种理解未免狭窄。生命是博大丰富的，可享受的东西无穷之多；生命又是短暂的，许多有意义的东西稍纵即逝。我们对享受的理解，既不该狭窄，更不该冷漠。②当然，那种剥削、占有、挥霍式的享受，是最低级而不入流的。我们这里讨论的是全面的享受，它实际上是对生命的认识、开发和利用。要达到此点，先得有两个条件。③一是勇气。勇气就是古人所说的“舍我其谁”，鲁迅所做的“直面人生”，流行歌曲所唱的“潇洒走一回”、“痛快活一场”。对生命没有信心、没有勇气的人，不热爱生命的人，是不可能享受到生命之果的。望高峰而却步，就看不到极顶的风光；将出海而收帆，就体会不到惊涛骇浪。④二是创造。可以说，你有多少创造，就有多少享受。马克思、哥白尼、牛顿、爱因斯坦都分别创造了一个新学说，并因这个新学说开辟了一片新领域、一个新世界。因此，他们生命中就有了一种特别的滋味，就多了一份特殊的享受，我们这些常人是无论如何都难以看到的。⑤如此说来，“享受生命”这句话又是多么沉重，就像“我要登上珠穆朗玛峰”，不是随便哪个人都敢开口说出的。达尔文、爱迪生等人完成伟大发现时，都说过类似的话：现在生与死都已无所谓了。因为他们都已享受到了生命中最成功、最华彩的段落。就是那些壮志未酬、行将赴死的勇士，如文天祥、林觉民等人，也是一种对生命成功的享受。当常人将父母给予的血肉之躯用来做衣食之享时，他们将生命的炸弹做最后一掷，爆出无限的光热，通过凤凰涅槃，得到了永生。他们不但生时享受事业之乐、理想之乐，身后还永享历史之功和人格之尊。⑥追求物质和精神的自由，或曰两个文明，是人类生存奋斗的最基本目标。我们不是苦行僧，我们的许多劳动、斗争和牺牲，就是为了能在行动之后享受这幸福的结果。人生之中从最基本的吃饭穿衣，到无尽的物质和精神享受，这是一个多大的库藏，多么宽广的领域，你一方面可以最大限度地去开发、创造和丰富，另一方面又可以尽情地去利用、索取和享受。一个真正懂得享受生命的人，不但将造物者给他的一切都能尽情享受个够，他还进一步享受着自己的创造。更还有少数杰出人物又能跨越时空永享历史的光荣。⑦但是请别忘记，造物者同时又制定了一条铁的规律，生命只有一次，并且时间有限。所以我们对生命的享受不会从容，也不会没完没了。生命是一根甘蔗，甜甜的，吃一口就少一节。让我们好好地珍惜它，细细地品味它，尽情地享受它。（摘自《经典美文》2008年第10期，有删改）1．在第⑤段中，作者为什么说“‘享受生命’这句话又是多么沉重”？2．“不是每一粒种子都能成树，不生长的便成了空壳！”冰心老人在《谈生命》中告