高考语文一轮复习知识清单-文言文阅读（必修下册文言知识梳理）（含解析）

文言文阅读

必修下册文言知识梳理

知识梳理

1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：

一、挖空训练

子路、曾皙（xT）、冉有、公西华侍坐（）。

子日：“以（）吾一日长（zhdng）（）乎尔，毋（）吾以（）也。

居（）则日：'不吾知也！'如或知尔，则何以哉？”

子路率尔（）而对日：“千零（sh6ng）（）之国，摄（）乎大国之间,

加之以师旅，因（）之以饥僮（）;由也为（）之，比及（）三年，可

使有勇，且知方（）也。”

夫子哂(shen)(）之。

“求！尔何如？”

对日：“方（）六七十，如（）五六十,求也为之，比及三年，可使足民。如

(）其礼乐，以俟（）君子。”

“赤！尔何如?”

对日：“非日能（）之，愿学焉。宗庙之事（）,如会同（）,端章甫

）,愿为小相（）焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希（），铿（kVng）尔，舍瑟而作（），对日：“异乎三子者之撰（

子日：“住像（）乎？亦各言其志也。”

日：“莫（mCi）（）春者，春服既成，M（guan）<（）五六人，童子六七人,

浴乎沂（yf）,风（）乎舞零（yd）（），咏（）而归。”

夫子喟（ku1）（）然叹曰：“吾与（）点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”

子日：“亦各言其志也已矣（

日：“未于（）何哂由也？”

日：“为国以礼，其言不法（），是故哂之。”

“。售（）求则非那（）也与？”

“朱?（）方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【答案】

子路、曾皙（x1）、冉有、公西华,羊（）o

子曰：“«（）吾一日势（zhdng）（）乎尔（）吾«（）也。

居（）则日：'不吾知也！'如或知尔，则何以哉？”

①侍坐（在尊长近旁陪坐）②以（因为）③长（年长）④毋（不要）⑤以（同"已”，止）⑥居（平

日、平时）

子路平勺（）而对日：“千卷（sh8ng）（）之国，垓（）乎大国之间，

加之以师旅，国（）之以/惇（）;由也为（）之，匕匕冬（）三年，可

使有勇，且知岁（）也。”

夫子哂（shen）（）之。

①率尔（急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”）②千乘（shOng）（古时一车四马为一乘）

③摄（夹处）④因（接续）⑤饥僮（泛指饥荒）⑥为（治）⑦比及（等到）

⑧方（合乎礼义的行事准则）⑨哂（微笑）

“求！尔何如？

对日：“方（）六七十，如（）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如

）其礼乐，以俟（）君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰熊（）之，愿学焉。室盾专事（）,如含同（），蒋孚声

（），愿为小相（）焉。

①方（计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词）②如（或者）

③如（至于）④俟（等待）⑤能（胜任、能做到）⑥宗庙之事（指诸侯祭祀祖先的事）

⑦会同（古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子）

⑧相（诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官）⑨哂（微笑）

“点！尔何如？”

鼓瑟布（），铿（keng）尔，舍瑟而作（），对日：“异乎三子者之攥（）。”

子日：“俘伤（）乎？亦各言其志也。”

曰："萋（mCi）（）春者，春服既成，M（guan）<（）五六人，童子六七人，

浴乎沂（yf）,^（）乎殍季（yG（），啄（）而归。”

①希（同“稀”，稀疏）②作（起身、站起来）③撰（才能）④何伤（何妨）⑤莫（同“暮”）

⑥冠者（成年人）⑦风（吹风）⑧舞雪（求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞零”）⑨咏（唱

歌）

夫子明（ku］）（）然叹目：“吾勺（）点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙目：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也。笑（）。”

日：“末于（）何哂由也？”

日：“为国以礼，其言不法（）,是故哂之。”

“唯（）求则非那（）也与？”

“朱?（）方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

①喟（叹息）②与（赞成）③也已矣（语气助词连用,相当于“罢了”）

④夫子（对年长而学问好的人的尊称）⑤唯（句首语气助词，无实义）⑥邦（国）⑦安见

（怎见得）

二'知识梳理

一、通假字

1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏

2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月

3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词

二、古今异义

1、如会同，端章甫古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来（办事）

2、加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一

三、活用现象

1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽

2、风乎舞零：风，名作动，吹风

3、三子者出，曾皙后：后，名作动，落后

4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事

5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。

（注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算

活用。）

四、句式

1、以吾一日长乎尔状语后置

2、毋吾以也宾语前置

3、不吾知也宾语前置即：“不知吾也”

4、如或知尔，则何以哉宾语前置

5、摄乎大国之间状语后置

6、加之以师旅，因之以饥瑾状语后置

7、异乎三子者之撰状语后置

8、浴乎沂，风乎舞零，咏而归状语后置

9、夫三子者之言何如宾语前置

10、为国以礼状语后置

五、重点实词

1、居则曰：居，闲居，平时在家

2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近

3、加之以师旅：力口，加到...上

4、比及三年：比及，到

5、且知方也：方，道，是非准则

6、舍瑟而作：舍，放下；作，起

7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能

8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨

9、咏而归：咏，唱歌

10、吾与点也：与，赞成

11、为国以礼，其言不让：让，谦让

六、重点虚词

1、以

(1)以吾一日长乎尔：介词，因为

(2)毋吾以也：动词，认为

(3)则何以哉：动词，做

(4)加之以师旅：介词，用

2、如

(1)如或知尔：假如

(2)方六七十，如五六十：或者

(3)如其礼乐：至于

3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过

4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词

5、而

(1)子路率尔而对曰：连词，表修饰。

(2)舍瑟而作：连词，表顺接。

(3)非诸侯而何：连词，表并列。

七、一词多义

1、方

(1)方六七十，如五六十：方圆

(2)且知方也：道，是非准则

2、尔

（1）以吾一日长乎尔：代词，你们

（2）子路率尔而对日：助词，形容词词尾，表状态（……的样子）

3、如

（1）如或知尔（假如）

（2）如五六十（或者）

（3）如其礼乐（至于）

4.为

（1）由也为之（管理，治理）

（2）愿为小相焉（做）

（3）赤也为之小（替）

八、文化常识

1.孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，春秋时期的思想家、教育家。他的思想核心是仁,

政治上主张礼治;在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教”。

2.《论语》：是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行

录。

四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》

五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

3.六艺：（1）《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

（2）指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数。

六义：《诗经》中的〃六义〃，是指〃风、雅、颂〃三种诗歌形式与〃赋、比、兴〃三种表现手法。

4.名：长辈对晚辈说话〃晚辈自称一姓名名：幼年时由父母命名，供长辈呼唤。

字：对平辈或尊辈一称字字：男子20岁举行加冠礼时取字，女子15岁举行笄礼时取字，

以表示对本人尊重或供朋友称呼

5.乘:兵车，一车四马为一乘，春秋时，一辆兵车，配甲士三人（骏乘居右），共七十二人。

春秋时期，万乘为大国，千乘为中等国家，百乘为小国。万乘也指天子、皇帝。

（一人一马为骑，二马为骈，三马为骏，四马为驷/乘。）

6.师旅：军队；五人为伍，（五伍）为行，五百人为一旅，五旅（两千五百人）为一师，五师

（一万两千五百人）为军。

7.饥瑾/凶年/歉岁：泛指荒年。《尔雅•释天》：〃谷不熟为饥，蔬不熟为馍。

8.（1）宗庙制度：宗庙制度，简称庙制。是指儒家为已故祖先建立灵魂依归之所设立的次序

和祭祀制度。

庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。

其次序是：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三世为昭，

四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，

幼为穆；嫡为昭，庶为穆。

（2）庙号：中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，一般认为，庙号起源于商朝。

开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。

（3）谥号:古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称

号以褒贬善恶，称为谥或谥号。

私谥是士大夫或其他有名望的人死后，由其亲友、门人等为之议立的谥号，如陶渊明谥“靖节”

就是由南朝宋时的诗人颜延之私定的

（4）年号:年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的。汉武帝即位

的那年（公元前140年），称为建元元年。新君即位改变年号，称为改元。

9.会同：古代诸侯朝见天子的统称。会，诸侯非规定时间朝见天子，后来两君相见也叫会。同，

众诸侯规定时间朝见天子。春季朝见天子曰朝，秋季曰觐（jin）。

10.沐，濯发也；浴，洒身也；洗，洒足也；澡，洒手也。盥gudn:洗（手、脸）

11.相:在祭祀或盟会时主持礼赞和司仪的人，主持礼赞的有分为大相和小相，卿大夫主持礼赞，

称为大相，士主持礼赞，称为小相。

12.莫春:莫，通〃暮〃，暮春，指农历三月。农历年分十二月份，一年分四季，春、夏、秋、冬。

每三个月为一季，即孟、仲、季。春季三月，农历一月为孟春，农历二月为仲春，农历三月为

季春/暮春。

13.冠者/弱冠/及冠：古代男子二十岁举行加冠礼，表示成年。童子:未成年男子。

1.2《齐桓晋文之事》：

一、挖空训练

齐宣王问日：“齐桓、晋文之事可得（）闻乎？”

孟子对日：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以

)，则手(wang)(）乎？“

日：“德何如则可以王矣？”

日：“里氏（）而王，莫之能御也。”

日：“若寡人者，可以保民乎哉？”

日：“可。”

日：''何由知吾可也？”

日：''臣闻之胡部（h8）日：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，日：'牛何与

（）?'对日：'将以"（x1n）"（）。‘王曰：'含（）之!吾不

忍其献解（hdsCi）（），若无罪而尬（）死地。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何

可废也？以羊的（）之。’不识有诸？”

日：''有之。”

日：“是心足以王矣。百姓皆以王为蒙（）也，臣固知王之不忍也。”

王日：“然，诚（）有百姓者。齐国虽破（bidn），!、（），吾何爱一牛？即不忍

其毅稣，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

日：“王无号（）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼半（wU）（）知之？王若

哆（）其无罪而就死地，则牛羊何号（）焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

日：“无伤也，卷（）乃仔术（）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见

其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远也最（）也。”

王旗（），曰：“《诗》云：'他人有心，予忖度（cCindu6）（）之。，

夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有国感（）焉。此心之

所以合于王者，何也？”

日：“有募（）于王者曰：'吾力足以举百号）（），而不足以举一羽；歹（）

足以察愁亳冬枣（），而不见界■商（）。'则王子（）之乎？”

日：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，逑（）何与？然则一羽之不举，为不用力

焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不加（）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也,

非不能也。”

日：“不为者与不能者之形何以（）异？”

日：“挟太山以超北海，谙（yD）（）人曰：'我不能。'是诚不能也。为长者近

枝（），语人日：'我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；

王之不王，是折枝之类也。考（）吾老，以及人之老；纱（）吾幼，以及人之幼：天

下可运于掌。《诗》云：'坦（）于募妻（），至于兄弟，以得（）于家邦。'

言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，

善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？极（），然后知轻重；

＜（dud）（），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”

“挣（）王兴甲兵，扈古禺（），档尊（）于诸侯，然后性

（）于心与？”

王日：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”日：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言"O

日：“为心甘（）不足于口与？莓喙（）不足于体与？抑为养鱼（）

不足视于目与？声音不足听于耳与？便攀（pianb1）（）不足使令于前与？王之诸臣

皆足以供之，而王岂为是哉？”

日：''否，吾不为是也。”

日：“然则王之所大欲可知已：欲睁（）土地，朝秦楚，号（）中国

而抚四夷也。以若（）所为，求若所欲，犹终（）木而求鱼也。”

王日：“若是其甚与？”

日：“楚（）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而

为之，后必有灾。”

日：“可得闻与？”

日：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

日：“楚人胜。”

日：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐

＜（）有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉？手（h8）（）亦反其本（）

矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行

旅皆欲出于王之涂（），天下之欲疾其君者皆欲举诉（）于王。其若是,孰能御

之？”

王日：“吾憎（hun）（），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏

（），请学域（）之。”

日：“无惇严（）而有恒心者，惟士（）为能。若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，数（）摩（）邪修（），无不为已。及陷于罪，然后从而坦

（）之，是闫氏（）也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制

（）民之产，必使仰足以事父母，俯足以弯（xO）（）妻子，不歹（）终身

饱，户于（）免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也学;（）。今也制民

之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惇（）救死

而恐不贝强（），美（）暇若（）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩

之宅，树之以桑,五十者可以今（y〕）（）帛矣；鸡、豚、狗、彘（zh〕）（）之

畜，无失其即（），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其即（），八口

之家可以无饥矣;谨序序（）之教，中（）之以孝悌（t〕）（）之义，

根（）白者不负裴（）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有

也。”

【答案】

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得（能够、可以）闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（不得已），则手

（wdng）（行王道以统一天下）乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

日：“保氐（安民，养民）而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

日：“可。”

日：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡敝（h6）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：'牛何之（到哪里去？

之,往）？'对曰：'将以衅（xin）钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。'

王曰：'舍（释放）之!吾不忍其敬镰（hilsfO（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。'

对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易（替换）之。'不识有诸？”

日：“有之。”

日：“是心足以王矣。百姓皆以王为蒙（吝惜，舍不得）也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽做（big）个（狭小），吾何爱一牛？即不忍其毂赧若

无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无导（意动用法，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼晋（wU）（疑问

代词，怎么、哪里）知之?王若隐（痛惜,哀怜）其无罪而就死地,则牛羊何择（区别）焉？”

王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

日：“无伤也，是（这,指以羊易牛）乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之

于禽兽也，见其生,不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远痼回（厨房）也。”

王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：'他人有心,予付度（ctindu6）（揣测）之。'夫子之

谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。

此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复（禀报）于王者曰：'吾力足以举百铃（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举

一羽；明（视力）足以察秋毫之本（鸟兽秋天所生的细毛的尖端），而不见黑新（整车的柴火）。，则

王许（认可）之乎？”

日：“否。”

“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,理（偏偏、去Q何与?然则一羽之不举,为不用力焉；

舆薪之不见,为不用明焉；百姓之不如（表示被动）保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能

也。”

曰：“不为者与不能者之形何以（怎么、用什么）异？”

日：“挟太山以超北海，谓（yfi）（告诉）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（按摩肢

体。枝，同“肢"，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以

超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。者（敬爱）吾老，以及人之老;仙（爱护）吾幼，以及人之

幼:天下可运于掌。《诗》云：'刑（同“型”，典范、榜样）于寡妻（正妻），至于兄弟，以御（治理）

于家邦。'言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人

者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权（称量），然后知

轻重;度（du6）（丈量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”

“抑（表示反问,相当于“难道”）王兴甲兵,厄土臣（危害将士），构卷（结怨）于诸侯,然后恢

（痛快）于心与？”

王曰：“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘（指美味的食物）不足于口与?校暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与?抑为采信

（指绚丽的颜色。采，同“彩”）不足视于目与？声音不足听于耳与？使擘（pidnbi）（君主左右受

宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰:“然则王之所大欲可知已:欲牌（开辟）土地,朝秦楚,莅（统治）中国而抚四夷也。以茬（如

此）所为，求若所欲，犹缪（攀缘）木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殒（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而

为之,后必有灾。”

日：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

日：“楚人胜。”

日：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐

集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?聿（h6）（同“盍”，何不）亦反

其本（指仁政王道）矣?今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野，商贾

皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂（同“途”,道路），天下之欲疾其君者皆欲赴诉（奔走求告）

于王。其若是，孰能御之？”

王曰:“吾憎（hUn）（不明事理，糊涂），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不跳（聪

慧），请尝试（试行）之。”

曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟土（这里指有道德操守的读书

人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪修（过度），无不为已。及

陷于罪，然后从而刑（处罚）之,是罔&（陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害）也。焉有

仁人在位，罔民而可为也?是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以富（xd）（养活）

妻子,乐岁（丰年）终身饱,8年（荒年）免于死亡；然后驱而之善,故民之从之也轻（容易）。今也制

民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此馋（只是）救死而恐

不赡（足），M（何）暇洎（讲求）礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可

以衣（yi）（穿）帛矣;鸡、豚、狗、蔗（zhi）（猪）之畜，无失其日■（季节。这里指家禽家畜生长繁殖

的时节），七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其明■（指适宜种植、收获庄稼的时节），八口之家可

以无饥矣;谨序序（古代的地方学校,后泛指学校）之教，申（申诫,告诫）之以孝俾（ti）（善事父母

为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义，博（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者

衣帛食肉,黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

2.翻译画线句

（1）使老百姓生活安定,行王道统一天下,就没有谁能够阻挡了。

⑵我不是吝啬自己的钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的。

⑶百姓没有受到爱护,是因为不愿广施恩泽。

二'知识梳理

一、词类活用

1、无以，则王乎王（本文有多处）：名词作动词，行王道，统一天下）

2、以小易大小、大，形容词作名词，小牲畜，大牲畜

3、王无异于百姓之以王为爱也异：意动，对……感到奇怪

4、是以君子远庖厨也远：形容词作动词，远离

5、明足以察秋毫之末明：形容词作名词，视力

6、老⑴吾老（2）,以及人之老（2）

老（1）：形容词作动词，尊敬，爱护；老（2）：形容词作名词，老人

7、幼⑴吾幼⑵,以及人之幼（2）

幼（1）：形容词作动词，爱护；幼（2）：形容词作名词，幼儿，孩童

8、刑于寡妻：（通“型”）名词作动词，做榜样

9、为肥甘不足于口与肥甘：形容词作名词，肥美香甜的食物

10、轻暖不足于体与轻暖：形容词作名词，轻软暖和的衣服

11、危士臣危：使动，使……受到危害

12、权，然后知轻重权，名词作动词，称一称

13朝秦楚朝：使动，使……来朝见

14、然则小固不可以敌大小：形容词作名词，小的国家；大：形容词作名词大的国家

15、寡固不可以敌众寡：形容词作名词，人口稀少的国家；众：形容词作名词，人口众

多的国家

16、弱固不可以敌强弱：形容词作名词，弱小的国家；强：形容词作名词，强大的国家

17、以一服八服：使动，使……降服

18、然后从而刑之开以名词作动词，处罚

19、是罔民也罔：（通“网”）名词作动词，用网捕捉，引申为陷害

20、五十者可以衣帛矣衣：名词作动词，穿

21、树之以桑树：名词作动词，种

22、齐桓、晋文之事可得闻乎闻：使动，使……听到

二、特殊句式

判断句

1、是乃仁术也

2、夫子之谓也

3、是诚不能也

4、是折枝之类也

5、是罔民也

被动句

1、百姓之不见保见：表示被动

省略句

1、有牵牛而过（于）堂下者

2、将以（之）衅钟

3、将以（之）求吾所大欲也

4、必使（之）仰足以事父母

宾语前置

1、臣未之闻也（臣未闻之也）之

2、莫之能御也（莫能御之也）之

3、何由知吾可也（由何知吾可也）何

4、牛何之（牛之何）之

5、然则一羽之不举（然则不举一羽）之

6、舆薪之不见不见舆薪

7、何以异以何异

8、未之有也未有之也

主谓倒装

宜乎百姓之谓我爱也百姓之谓我爱也宜乎

状语后置

1、王坐于堂上（王于堂上坐）

2、构怨于诸侯

3、使天下仕者皆欲立于王之朝

4、我非爱其财而易之以羊也

5、树之以桑

三、一词多义

⑴道

仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）

不足为外人道也（说、讲）

师道之不传也久矣（风尚）

道芷阳间行（取道）

行军用兵之道（方法）

得道者多助（道义、道德）

⑵之

齐桓晋文之事可得闻乎（的）

保民而王，莫之能御也（代词，他）

牛何之（动词，往）

百姓之谓我爱也（主谓之间，取独）

臣闻之胡敞曰（助词，无意义）

夫子之谓也（宾语前置标志词）

⑶舍

舍南舍北皆春水（房屋）

舍之！吾不忍其毂解（放）

逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）

唐浮图慧褒始舍于其址（名作动，建房）

⑷爱：①齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝惜）

②吴广素爱人（爱护）

③予独爱莲之出淤泥而不染（喜爱，喜欢）

（5）明

明足以察秋毫之末（形容词做名词，视力）

愿夫子辅吾志，明以教我（形，清楚、明白）

明君制民之产，必使上足以事父母（形，贤明的）

举头望明月，低头思故乡（形，明亮）

四、古今异义：

1、老吾老，以及人之老以及：用来推及到

3、至于兄弟至于：推广到

4、不推恩无以保妻子妻子：妻子和儿女

5、莅中国而抚四夷也中国：指中原地区

6、然后从而刑之从而：接着就

五、通假字

1、无以，则王乎（以通〃已〃，止）

2.为长者折枝（枝通〃肢〃，肢体）

3.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（刑通〃型〃，作榜样）

4.盖亦反其本矣（盖通〃盍〃，何不。反通返，回到）

5.焉有仁人在位，罔民而可为也？（罔：通〃网〃）

6.放辟邪侈，无不为已（已通〃矣〃，确定语气）

7.行旅皆欲出于王之涂（涂通〃途〃）

8.天下之欲疾其君者皆欲赴您于王。（想通〃诉〃，申诉）

9.颁白者不负戴于道路矣（颁通斑，斑白，花白）

六、文化常识

孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战

国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁

开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、

明时被称为“亚圣”。

《孟子》共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南

宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经

的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

1.3《庖丁解牛》：

一、挖空训练

庖丁为（）文惠君解牛，手之所触（），肩之所倚，足之所履（），

膝之所骑（），毒xii然向（）然，奏（）刀睡hu6然，莫不中（）音。合于《桑

林》之舞，乃中《经首》之会（）。

文惠君日：“嘻，善哉！技盖（）至此乎？”

庖丁释（）刀对曰：“臣之所好者，道（）也，进（）乎技矣。始臣之

解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以（）神遇而不以

目视，官知止而神欲行。依乎天理，批（）大郤X1（），导（）大簌kudn

（），因（）其固（）然，技经肯繁（）之未尝，而况大瓢

乎！良庖岁（）更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，

而刀刃若新发于硼（）。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎（）

其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硼。虽然（），每至于族（），

吾见其难为，怵然（）为戒，视为（）止，行为迟。动刀甚微，＜huo（）

然已解，如土委（）地。提刀而（）立，为之四顾（），为之踌躇满志（）,

善（）刀而（）藏之。”

文惠君日：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

【答案】

庖丁为（替，给）文惠君解牛，手之所触（所字结构，接触的地方），肩之所倚，足之所

履（踩），膝之所蜀（抵住），看xU然向（同"响”）然，奏（进）刀SIhu。然，莫不中（合乎）

音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会（节奏）。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖（同“盍”，怎么）至此乎？”

庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者，道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以（用）神遇而不

以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批（击）大郤xi（同“隙”，空隙），导（引导）大森

kuan（空隙），因（顺着）其固（本来的）然，技经肯紫（脉络相连和筋骨相结合的地方）之

未尝，而况大靴乎！良庖岁（名词作状语，每年）更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀

十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼（刚从磨刀石上磨出来）。彼节者有间，而刀

刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎（宽绰的样子）其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年

而刀刃若新发于硼。虽然（虽然这样），每至于族（交错聚结的地方），吾见其难为，怵然（戒

惧的样子）为戒，视为（因为）止，行为迟。动刀甚微，^hu6（迅速裂开）然已解，如土委

（散落）地。提刀而（表修饰）立，为之四顾（看），为之踌躇满志（悠然自得，心满意足）,

善（揩拭）刀而（表承接）藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

二'知识梳理

一、文言知识点归纳

（一）通假字

1、着然向然向通“响”

2、技盖至此乎盖通“盍”，何，怎样

3、批大郤郤通“隙”，空隙

4、技经肯繁之未尝技通“枝”，支脉

5、善刀而藏之善通“缮”，修治（擦拭）

（二）古今异义

1、依乎天理（古义：牛的自然结构今义：天然的道理）

2、因其固然（古义：牛体本来的结构今义：连词）

3、虽然，每至于族（古义：虽然这样今义：转折关系连词）（古义：到今义：连词）

4、吾见其难为（古义：难解今义：使人为难）

5、所见无非牛者（古义：没有不是今义：副词，只，不外乎）

6、视为止，行为迟（古义：举止行动今义：受思想支配而表现出来的活动）

（三）词类活用

1、足之所履（名作动，踩）

2、良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。（名作状，每年，每月）

3、而刀刃者无序（形作名，厚度）

4、视为之止（动作名，目光）

（四）特殊句式

1、臣之所好者道也（判断句）

2、技经肯紫之未尝（宾语前置）

3、如土委地（省略句）

4、是以十九年而刀刃若新发于硼（状语后置）

5、视为止，行为迟（省略句）

（五）一词多义

会

1、会天大雨（动词，恰逢）

2、会盟而谋弱秦（动词，集会）

3、乃中《经首》之会（名词，节奏）

善

1、善哉（应答词，好的）

2、素善留侯张良（形作动，与.....友好）

3、积善成德（形作名，善行）

4、善万物之得时（形作动，喜爱）

5、君子生非异也，善假于物也（动词，擅长，善于）

6、工欲善其事，必先利其器（使动，做好）

7、善刀而藏之（动词，修治（擦拭））

8、尝学琵琶于穆、曹二善才（名词，琵琶师）

族

1、族庖月更刀（形容词，一般的）

2、每至于族（名词，筋骨交错聚结的地方）

3、士大夫之族（名词，指一类人）

4、山东豪俊遂并起而亡秦族矣（名词，家族）

5、族秦者秦也，非天下也（名作动，灭族）

委

1、如土委地（动词，卸落）

2、曷不委心任去留（动词，顺，随）

3、委身为贾人妇（动词，托付，交托）

解

1、庖丁为文惠君解牛（动词，剖开，分解肢体）

2、师者，所以传道受业解惑也（动词，解释，解答）

3、其为惑也，终不解矣（动词，解决）

4、天下土崩瓦解（动词，涣散，分裂）

5、今有一言，可以解燕国之患（动词，消除，免除）

6、好读书，不求甚解（动词，理解，明白）

道

1、臣之所好者道也（名词，天道，自然规律）

2、于是费先王之道（名词，主张，学说）

3、得道多助（名词，道义，正义）

4、从郦山下，道芷阳间行（名作动，取道，经过）

间

1、间不容发（名词，中间）

2、奉命于危难之间（名词，期间）

3、扁鹊见蔡桓公，立有间（名词，顷刻，片刻）

4、安得广厦千万间（量词）

5、彼节者有间（名词，空隙）

6、道芷阳间行（名作状，从小路）

7、肉食者谋，又何间焉（动词，参与）

8、中间力拉崩倒之声（动词，夹杂）

9、谗人间之（动词，离间）

10、间或一轮（副词，偶尔，有时）

11、侯生乃屏人间语（副词，秘密地）

（六）重要虚词

为

1、庖丁为文惠君解牛（介词，替、给）

2、吾见其难为，怵然为戒（动词，①解;②作为）

3、视为（之）止，行为迟（都是介词，因为）

4、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（介词，因为）

5、谁为大王为此计者（介词，替、给）（动词，制定）

6、今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（动词，是）（疑问句句末语气词，呢）

7、身死人手，为天下笑者，何也（介词，被）

8、不足为外人道也（介词，对）

然

1、着然向然（象声词词尾，……的样子）

2、虽然，每至于族（代词，这样）

3、吴广以为然（形容词，对）

4、然往来视之，觉无异能（转折关系连词，但是）

5、火未及然（动词，燃烧）

6、糅使之然也（代词，这样）

而

1、臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（表并列）

2、技经肯繁之未尝，而况大靴乎（表递进关系）

3、所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼（表转折）

4、提刀而立（表修饰关系）

5、善刀而藏之（表顺承关系）

乎

1、技盖至此乎（疑问句句末语气词，呢）

2、依乎天理（同“于”，引出对象，不译）

3、恢恢乎其游刃必有余地矣（同“然”，形容词词尾）

（七）文学常识

作家作品庄子（约前369年一前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙

（今安徽省蒙城县，又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名思想家、哲学家、文学家，

是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说

涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为

“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚

的浪漫主义色彩，多采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。

庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书

艺文志》著录《庄子》五二篇，但留下来的只有三三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外

篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。

名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

佚之狐言于（）郑伯日：“国危矣，若（）使烛之武见秦君，用（）必退。”公从之。辞

日：“臣与（）壮也，犹不如人；今老矣，无能为也。（）。”公曰：“吾不能早用子，今急

西（）求子，是寡人之过也（句式:）o咨（）郑亡，子亦有不利有（）！”许之。

荏（在夜晚）继内（）出，见秦伯，日：“秦、晋围郑，郑％（）知亡矣。若（）亡郑而有

益于君，敢«（）炀执事。越国以鄙远,（）君知其难也，声（）用亡郑以陪邻？邻之厚,君

之薄也。（）若舍郑«为（）车道主（）,行李书（）往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝

为（）晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济西（）夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？（）

既存（）封郑，又欲呼（）其西中■（）,若不阚（）秦，将存（）取之？阙秦«（）利晋，隼

（）君阳（）之。”秦伯远（）,与郑人罩.（）。使杞子、逢孙、杨孙戍之，7（）还。

子犯请击之。公曰：“不可。徵（）夫人之力不及此。目（）人之力而熟（）之，不仁；

失其所与（），不知；以乱易整，不武。吾若（）还也。”亦去（）之。

【答案】

晋侯、秦伯围郑，以（因为）其无礼于（对）晋，且（并且）贰于楚也。晋军（驻扎）函陵，秦军

（驻扎）氾南。

佚之狐言于（对）郑伯曰：“国危矣，茬（如果）使烛之武见秦君，师（军队）必退。”公从之。

辞曰：“臣之（取独）壮也，犹不如人；今老矣，无能为也式（通“矣”）。”公曰：“吾不能早

用子，今急而（才，一说表修饰）求子，是寡人之过也（这是我的过错。得分点：是、判断句）。

然（然而）郑亡，子亦有不利焉（啊）！”许之。

夜（在夜晚）缱顶（表修饰，一说表承接）出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑即（已经）知亡

矣。若（如果）亡郑而有益于君