广东省肇庆市2024-2025学年高二语文上学期期中考试试卷

2024-2025学年高二上学期期中语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的高校派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸取，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，相互竞争，相互吸取，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成显明的对立和有效的互补。两者由于到处相反，因而能够相辅相成，赐予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充溢仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生看法是主动进取的，对社会现实剧烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不行自已的怜悯，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与志向发生不行兼得的冲突时，宁可杀身成仁，杀身成仁，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心安静自由为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关切社会事业的奋斗胜利，只要各自顺任自然之性而不相扰，必定自为而相因，成就和谐安静的社会。其人生看法消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、慈爱亲和、落落大方、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的看法。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发觉留意归真返璞，艳羡赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主见虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一样的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演化、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就渐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包涵性，是坚毅的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸取为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不行，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的相识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族宏大复兴中国梦的今日，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，须要对传统文化进行创建性转化和创新性发展。如何进行创建性转化和创新性发展？深化挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中简洁出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家供应了最干脆的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成比照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要留意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是憧憬真正符合人性的和谐社会与美妙人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的志向形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸取外来的佛教打算了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1.下列表述符合原文意思的一项是（）A.法、阴阳、名三家后来灭亡，是因其基本思想被儒、道吸取，而它们本身却不吸取儒、道思想。B.儒家主见“和而不同”，道家主见和则生万物，儒、道两家主见虽说法不同但是在主见“和”与“和谐”这点上是完全一样的。C.为了更好地传承发展中华优秀传统文化，只要深化挖掘中华优秀传统文化价值追求，就可以对传统文化进行创建性转化和创新性发展。D.殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮确定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。2.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.儒家的人生看法是主动的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。B.假如中华原创文化缺少包涵性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。C.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。D.材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦须要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。3.材料一中说儒道两家“到处相反”，以下不属于其“到处相反”依据的一项是（）A.儒家的人生观是在生命与志向发生不行兼得的冲突时，宁可杀身成仁，杀身成仁，以成就自己的道德人生：道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。B.儒家崇尚慈爱亲和、落落大方、从容中道，主见凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主见保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。C.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。D.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要留意克服虚伪性和工具化的倾向。4.材料二在论证时运用了哪些论证方法？请简要分析。5.儒家人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向：道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心安静自由为价值取向。回顾我国古代学问分子的沧桑历史，到处都可寻找到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。【答案】1.B2.C3.C4.①引证法。如引用名句“和而不同”、“致中和，守静笃”证明儒、道两家主见虽多有不同，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一样的，既增加了文章的劝服力，也增加了文章的可读性。②例证法。如文章阐述汉代及隋唐佛教的状况，为儒学、道学是开放性的这一观点供应了例证。③比方论证。如文章把儒家学说和道家思想比方成“胃”，形象地论述了它们的博大的包涵性。5.痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌到处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前自由自由，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的特性，便是道家“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心安静自由为价值取向”的印证。儒家：比如敢说“群臣之所未言”的韩愈；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家：不为五斗米折腰，毅然辞官回家，“采菊东篱下，悠闲见南山”的陶渊明；“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。）【解析】【1题详解】本题考查学生筛选信息、理解辨析文中相关的内容要点的实力。A.“而他们本身却不吸取儒、道思想”于文无据，文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸取，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸取儒、道思想。C.“只要……就……”表示的是充要条件，依据材料三“如何进行创建性转化和创新性发展？深化挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中简洁出现的形式化倾向”可知，深化挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径而不是唯一途径。D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮”错误，依据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。故选B。【2题详解】本题考查学生筛选整合文中信息、辨析文中观点看法的实力。C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，依据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不行，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的相识，是有重大偏颇的”，可知我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不行，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。故选C。【3题详解】本题考查学生理解分析文中重要论点与论据的实力。C.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“到处相反”的依据。故选C【4题详解】本题考查学生分析材料中论证方法的实力。题目已经确定答题区域为材料二，细致阅读材料二，材料二综合运用了许多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主见虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一样的。材料二的其次段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名人名言作为文章论据证明文中的观点，增加了劝服力，同时也增加了文章的文化内涵。材料二的其次段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演化、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就渐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，详细有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增加了劝服力。材料二其次段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包涵性，是坚毅的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸取为中国化的佛教”运用了比方论证，把把儒家学说和道家思想比方成“胃”，形象地论述了它们的博大的包涵性。【5题详解】本题考查学生理解分析论点论据，为论点拟写论据的实力。本题要求回顾我国古代学问分子的沧桑历史，从中各举一例来证明儒家和道家的人生观。题目已经明确儒家和道家人生观。儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的学问分子有许多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的雄伟志向。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会冲突和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和剧烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文运动的提倡者，主见继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他主动的政治看法分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不得的胆识。类似的古代学问分子还许多，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心安静自由为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心安静自由为价值取向”的学问分子有许多，比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠闲见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的酷爱，对劳动的相识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对志向世界的追求和憧憬。李白，唐代宏大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与漂亮的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清爽，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。类似的古代学问分子还很，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。详细作答时，考生可以依据以上分析或学问储备中各选择一名，结合人物的相关经验，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成下列小题。他把大海钓上来海明威老人灵巧地攥着钓索，用左手把它从竿子上轻轻地解下来。他现在可以让它穿过他手指间滑动，不会让鱼感到一点儿牵引力。在离岸这么远的地方，它长到本月份，个头肯定挺大了，他想。吃鱼饵吧，鱼啊。吃吧。请你吃吧。这些鱼饵多簇新，而你啊，待在这六百英尺的深处，在这漆黑黑的冷水里。在黑暗里再绕个弯子，拐回来把它们吃了吧。他感到微弱而灵巧地一拉，跟着较猛烈地一拉，这时准是有条沙丁鱼的头很难从钓钩上扯下来。然后没有一丝动静了。“来吧，”老人说出声来。“再绕个弯子吧。闻闻这些鱼饵。它们不是挺鲜美吗？趁它们还簇新的时候吃了，回头还有那条金枪鱼。又牢固，又凉快，又鲜美。别怕难为情，鱼儿。把它们吃了吧。”他把钓索夹在大拇指和食指之间等待着。同时盯着它和其他那几根钓索，因为这鱼可能已游到了高一点的地方或低一点的地方。跟着又是那么灵巧地一拉。“它会咬饵的，”老人说出声来。“求天主帮它咬饵吧。”然而它没有咬饵。它游走了。老人没感到有任何动静。“它不行能游走的，”他说。“天知道它是不行能游走的。它正在绕弯子呐。或许它以前上过钩，还有点儿记得。”跟着他感到钓索轻轻地动了一下，他兴奋了。“它刚才不过是在转身，”他说。“它会咬饵的。”感到这稍微的一拉，他很兴奋，接着他感到有些猛拉的感觉，很有份量，叫人难以信任。这是鱼本身的重量造成的，他就松手让钩索朝下溜，始终朝下，朝下溜，从那两卷备用钓索中的一卷上放出约索。它从老人的指间轻轻地滑下去的时候，他照旧感到很大的重量，尽管他的大拇指和食指施加的压力简直小得觉察不到。“多棒的鱼啊。”他说。“它正把鱼饵斜叼在嘴里，带着它在游走呐。”它就会掉过头来把饵吞下去的，他想。他没有把这些话说出声来，因为他知道，一桩好事假如说破了，或许就不会发生了。他知道这条鱼有多大，他想象到它嘴里横衔着金枪鱼，在黑暗中游走。这时他觉得它停止不动了，可是重量还是没变。跟着重量越来越重了，他就再放出一点的索。他一时加强了大拇指和食指上的压力，于是钓索上的重量增加了，始终传到水中深处。“它咬饵啦。”他说。“现在我来让它美美地吃一顿。”他让钓索在指间朝下溜，同时伸出左手，把两卷备用的索的一端紧系在旁边那根钓索的两卷备用钓索上。他如今打算好了。他眼下除了正在运用的那钩索卷儿，还有三个四十英寻长的卷儿可供备用。“再吃一些吧，”他说。“美美地吃吧。”吃了吧，这样可以让钓钩的尖端扎进你的心脏，把你弄死，他想。轻松开心地浮现来吧，让我把鱼叉刺进你的身子。得了。你打算好了？你进餐得时间够长了吗？“着啊!”他说出声来，用双手用劲猛拉钩索，收进了一码，然后连连猛拉，使出胳膊上的全副劲儿，拿身子的重量作为支撑，挥动双臂。轮换地把钓索往回拉。什么用也没有。那鱼只顾渐渐地游开去，老人无法把它往上拉一英寸。他这钓索很牢固，是制作来钓大鱼的，他把它套在背上猛拉，钓索给绷得太紧，上面竞蹦出水珠来。随后它在水里渐渐发出一阵拖长的咝咝声，但他照旧攥着它，在座板上死劲撑住了自己的身子，仰着上半身来抵消鱼的拉力。船儿渐渐地向西北方向驶去。大鱼一刻不停地游着，鱼和船在安静的水面上渐渐地行进。另外那几个鱼饵还在水里，没有动静，用不着应付。“但愿那孩子在这儿就好了。”老人说出声来，“我正被一条鱼拖着走，成了一根系纤绳的短柱啦。我可以把钓索系在船航上。不过这一来鱼儿会把它扯断的。我得舍命牵住它，必要的时候给它放出约索。感谢老天，它还在朝前游。没有朝下沉。”假如它决意朝下沉，我该怎么办？我不知道。假如它潜入海底，死在那儿，我该怎么办？我不知道。可是我必需干些什么。我能做的事情多着呢。他攥住了勒在背脊上的钓索，紧盯着它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方驶去。这样能叫它送命，老人想。它不能始终这样干下去。然而过了四个钟点，那鱼照样拖着这条小船，不停地向大海游去，老人呢，照旧紧紧攥着勒在背脊上的约索。“我是中午把它钓上的，”他说。“可我始终还没见过它。”他在钓上这鱼以前，把草帽拉下。紧扣在脑瓜上，这时勒得他的脑门好痛。他还觉得口渴，就双膝跪下，当心不让扯动钓索，尽量朝船头爬去，伸手去取水瓶。他打开瓶盖，喝了一点儿，然后靠在船头上休息。他坐在从桅座上拔下的围着帆的桅杆上，竭力不去想什么，只顾熬下……——节选自《老人与海》6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项（）A.小说开头部分通过老人的心理活动交代出鱼“个头不小”，不仅为下文这条鱼拖着小船向大海游去做铺垫，也突出了老人捕鱼阅历丰富的特点。B.文中多次提到地点，如“在离岸这么远的地方”“朝西北方驶去”等，表明文中老人与环境存在某种内在冲突。C.钓索“上面竞蹦出水珠来”细微环节中的“蹦”词，生动形象地写出了钓索两头受力时瞬间绷紧的情形。D.“一桩好事……”一句中“好事”指老人将要钓到那条大鱼，“说破”一词则表现了老人没有信念把大鱼钓上来。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项（）A.文章运用动作、肖像等描写手法，如“攥”“溜”“牵”等，塑造了一位捕鱼技术超群、阅历丰富的渔夫形象。B.作者采纳正、侧面相结合的描写方法，惟妙惟肖地刻画出了这条鱼的体型巨大、力大无穷、体力充足等特点。C.小说运用第三人称全知视角的模式绽开叙述，详尽、干脆、客观地描述老人孤身一人在海上所做、所想和所感。D.节选部分语言颇具特色，如风格简约、精确，重视语言的视觉、听觉上的表达效果等，使读者有身临其境之感。8.小说中多次出现“钓索”，这是富有意味的细微环节。请分析这里“钓索”的用意。9.海明威的“冰山”理论将文学作品同冰山类比，他说：“冰山在海面移动很庄重雄伟，这是因为它只是八分之一露在水面上。”本小说正是只描写了这露出水面的八分之一。请据此简要说明本小说的情节支配及其效果。【答案】6.D7.A8.①细微环节真实：钓索作为渔民的必备工具，与老人形象、身份及海上捕鱼的场景相符，写出了渔民打鱼的日常生活气息。

②以钓索反映心理：老人借助钓索来捕鱼，依据钓索的改变来推断所钓之鱼的状况，同时也伴随着老人捕鱼过程中的心理改变，如期盼、兴奋、谨慎、庆幸、担忧恐惊又不甘心放弃的冲突挣扎等一列心理。

③以钓索反映情节：文中写到“两卷备用钓索”“三个四十英寸的卷儿可供备用”“老人无法把它往上拉一英寸”等，老人运用的钓索的长度的改变示意出老人捕鱼的进程。

9.①小说的情节是老人捕鱼的过程，这只是小说“露出水面的八分之一；

②通过小说已有的情节支配，可以推出其背后隐藏着更为丰富的内容，尤其是那条被钓索钓到的大鱼在海中游走路途等；

③这种情节支配使小说大量留白，引人遐思，如这条鱼原委有多大、同时大鱼游走的不确定性，既给老人捕鱼增加了难度，也给老人带来了不行预知的危急；老人能否捕到这条鱼等。

【解析】【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的实力。D.“表现了老人没有信念把大鱼钓上来”错，“说破”是呈现出了老人困难的心理活动。故选D。【7题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的实力。A.“肖像”错，选文运用了动作、心理描写手法，没有肖像描写。故选A。【8题详解】本题考查学生对文中物象作用的分析实力。在这篇小说中多次出现“钓索”这一物象，它在不同的情节中发挥不同的作用。①表达效果方面，由“老人灵巧地攥着钓索，用左手把它从竿子上轻轻地解下来”“他把钓索夹在大拇指和食指之间等待着”等可知，钓索作为渔民的必备工具，与老人形象、身份及海上捕鱼的场景相符，写出了渔民打鱼的日常生活气息体现了细微环节的真实。②人物形象方面，以钓索反映心理。由“跟着他感到钓索轻轻地动了一下，他兴奋了”“从那两卷备用钓索中的一卷上放出约索。它从老人的指间轻轻地滑下去的时候，他照旧感到很大的重量”“跟着重量越来越重了，他就再放出一点的索”“他让钓索在指间朝下溜，同时伸出左手，把两卷备用的索的一端紧系在旁边那根钓索的两卷备用钓索上。他如今打算好了。他眼下除了正在运用的那钩索卷儿，还有三个四十英寻长的卷儿可供备用”“用双手用劲猛拉钩索，收进了一码，然后连连猛拉，使出胳膊上的全副劲儿，拿身子的重量作为支撑，挥动双臂。轮换地把钓索往回拉”等可知，老人借助钓索来捕鱼，依据钓索的改变来推断所钓之鱼的状况，同时也伴随着老人捕鱼过程中的心理改变，如期盼、兴奋、谨慎、庆幸、担忧恐惊又不甘心放弃的冲突挣扎等一列心理。③情节方面，以钓索反映情节。如“从那两卷备用钓索中的一卷上放出钓索”“他让钓索在指间朝下溜，同时伸出左手，把两卷备用的索的一端紧系在旁边那根钓索的两卷备用钓索上。他如今打算好了。他眼下除了正在运用的那钩索卷儿，还有三个四十英寻长的卷儿可供备用”“那鱼只顾渐渐地游开去，老人无法把它往上拉一英寸”等，老人运用的钓索的长度的改变示意出老人捕鱼的进程，推动者情节的发展。【9题详解】本题考查学生分析文章情节支配的作用、探讨作者创作意图的实力。情节支配上，小说选段主要是描写了老人捕鱼的过程，但小说所表现的内容则要比描写的这部分情节要多得多，相对于小说深刻的主题来说，这只是小说“露出水面的八分之一”。作者并没有把自己所想表达的内容及思想全部表达出来，而是通过少量的描写，让读者依据其中的线索来推想出其背后隐藏着更为丰富的内容，尤其是那条被钓索钓到的大鱼在海中游走路途等，通过极少的内容来表现更多的信息。有大量的信息等读者通过自己的解读来获得，这就是隐藏在水面下的那八分之七。表达效果上，这种情节支配使小说大量留白，引发读者遐想。在这一段中，大鱼始终没有露出面目，只是通过老人对钓索的改变来推想这条鱼的重量，比如“钓索给绷得太紧，上面竟蹦出水珠来”“随后它在水里渐渐发出一阵拖长的咝咝声，但他照旧攥着它，在座板上死劲撑住了自己的身子，仰着上半身来抵消鱼的拉力”等内容都可以感知大鱼之大。同时，大鱼游走的不确定性，“大鱼一刻不停地游着，鱼和船在安静的水面上渐渐地行进”“他攥住了勒在背脊上的钓索，紧盯着它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方驶去”，这些既给老人捕鱼增加了难度，也给老人带来了不行预知的危急，读者不禁会产生疑问，老人能否捕到这条鱼？二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面题。甲其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。——《<老子>四章》乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党挚友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”——孟子《人皆有不忍人之心》丙惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!——庄子《五石之瓠》10.下列对文中划波浪线的断句，正确的一项是（）A.客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也B.客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也C.客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也D.客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.子：古代对男子的美称，如孔子、孟子。也可以尊称对方。B.石：古代的容量单位，十斗等于一石。这个意义在古书中读“shí”，如“二千石”“万石君”等。C.夫子，古代对男子的尊称，在特定语境下，也会有蔑视之意。D.封，古代帝王以土地、爵位、名号赐人。12.下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.《<老子>四章》中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。B.《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区分在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。假如没有这些“心”，就不能算作人。C.《五石之瓠》中，惠子仅从日常运用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗阅历的束缚，指出大葫芦的独特价值。D.老子擅长吸取世俗阅历绽开哲理思辨，干脆论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰；庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增加说理的趣味和效果。13.翻译文中划线句子。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。【答案】10.A11.C12.D13.（1）世人行事，往往是几近胜利的时候又失败了。到最终一刻还像刚起先时一样谨慎，就不会有失败的事了。（2）凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充溢它们，就像火刚刚起先燃烧，泉水刚刚起先流淌。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的实力。句意：那人得了药方，便用它去劝服吴王。越国来侵扰吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，把越军打得大败。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛苦，就是因为用途不同。“客得之”句意完整，“客”作主语，“得”作谓语，“之”作宾语，其后断开，解除BD；“大败越人”，“越人”作“大败”的宾语，中间不能断开，解除C。故选A。【11题详解】本题考查学生了解并驾驭古代文化常识的实力。C.“也会有蔑视之意”错误。夫子：古代对男子尊称；古代称大夫为“夫子”；旧时妻称夫；旧时称从事劳役的人。不含蔑视之意。故选C。【12题详解】本题考查学生分析和概括文章内容的实力。D.“孟子善用夸张、对比”错误，孟子善用譬喻、对比，而非夸张。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的实力。（1）“从事”，行事；“几成”，几近胜利；“慎”，谨慎；“败事”，失败的事。（2）“端”，发端；“充”，充溢；“若”，像；“然”，通“燃”，燃烧。参考译文：甲局面安定时简洁保持和维护，事变没有出现迹象时简洁图谋；事物脆弱时简洁消解；事物微小时简洁散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的粗木，是从细如针毫的幼芽长起来的；九层的高台，是一筐一筐的土筑起来的；千里的路程，是从脚下一步一步走起的。妄为的人，终究会遭受失败；强行持有的人，早晚还会失去。因此得道的圣人不妄为就不会遭受失败，不强行持有就不会失去。人们干事情，常常是在快要胜利的时候失败了，假如到最终一刻还像刚起先时一样谨慎，就不会有失败的事了。因此得道的圣人追求人们所不要的，不宝贵难得的财货；学习人们所不情愿学的，弥补众人的过失，以协助万物的自然改变而不敢妄为。——《<老子>四章》乙孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样简洁了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，假如今日有人突然望见一个小孩要掉进井里面去了，必定会产生惊惧怜悯的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻挚友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧怜悯心理的。由此看来，没有怜悯心，简直不是人；没有羞愧心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。怜悯心是仁的发端；羞愧心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充溢它们，就像火刚刚起先燃烧，泉水刚刚起先流淌。假如能够扩充它们，便足以安定天下，假如不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”——孟子《人皆有不忍人之心》丙惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，它的坚实程度太脆弱而无法举起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不擅长运用大东西啊！宋国有一擅长调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，情愿用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商议：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是运用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上，作为腰舟而浮游于江湖，却担忧它大而无处可容纳呢？看来先生你还是心窍不通啊！”——庄子《五石之瓠》（二）古代诗词阅读阅读材料，完成小题。秦风·无衣岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！14.下面对这首诗的内容分析不当的一项是（）A.全诗三章，均从“岂曰无衣？”落笔，在反复咏唱中强化了反诘的语气和语意，催人奋进。B.“同袍”“同泽”“同裳”，征战中的“三同”，揭示将士们互助团结、勇于克服困难的精神。C.诗中描写的这支军队虽说生活条件不好，但大家不怕困难，不畏强敌，同仇敌忾，互助团结，抗击西戎。D.全诗叙写了出征前战友相互勉励的情景，抒发了团结友爱、共御外侮的壮志豪情。15.孔子对《诗经》有着很高的评价，认为：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”由此可见，《诗经》中的作品具有重要的艺术和社会价值。你认为《无衣》一诗体现出以上哪种社会价值？请结合全诗内容进行分析。【答案】14.C15.①《无衣》一诗体现出“兴”的社会价值，即激励民众士气，共同抵挡外辱。②这是一首激扬慷慨、同仇敌忾的战歌，抒写将土们在大敌当前、兵临城下之际，以大局为重，与周王室保持一样，一听“王于兴师”，磨刀擦枪，舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概和爱国主义精神。③全诗风格矫捷爽朗，采纳了重章叠唱的形式，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的昂扬士气和乐观精神。【解析】【14题详解】本题考查学生对诗歌内容的分析实力。C.“不畏强敌”理解不正确，诗中并没有提到“强敌”，属于无中生有。故选C。【15题详解】本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的实力。“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”意思是诗可以激发情志，可以视察社会，可以交往挚友，可以怨刺不平。本诗写到大王发兵去交战，将士们的反应。“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”是说修理整治武器。“与子同仇”是说将士们统一思想，同仇敌忾；“与子偕作”是说将士们统一行动；“与子偕行”是说将士们一同奔赴战场。所以整首诗体现了将士们在大敌当前、兵临城下的状况下，大家同仇敌忾、慷慨赴敌的豪情，体现了奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概和爱国主义精神。全诗叙写了出征前战友相互勉励的情景，抒发了团结友爱、共御外侮的壮志豪情，所以全诗的风格矫捷爽朗。从形式上来看，全诗共有三章，每一章的同一位置相同或相近的词语重复出现，即采纳了重章叠唱的形式，从而表现了秦国军民团结互助、共御外侮的昂扬士气和乐观精神。本诗可以说是一首战歌，激励了民众士气，共同抵挡外辱，所以体现了“兴”的社会价值。（三）名句名篇默写16.（1）《论语》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：____________，____________。（2）追忆往事，是陆游诗歌中常有的内容，如《书愤》一诗中“____________，____________”一联，就是对抗金历史的回忆。（3）《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地围着花草丛生的原野流淌，月光照耀着开遍鲜花的树林似乎细密的雪珠的闪耀，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是“____________，____________”。（4）《燕歌行》中表现军队出师时的盛大气概，为失利时的狼狈情景作反衬的句子是“____________，____________”。（5）成语“石破天惊”出自李贺《李凭箜篌引》中的“____________，____________”。（6）《老子》四章中，对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都赐予了理性的警告，指出自我夸耀的害处的句子是“____________，____________”。（7）有人说中国古诗词若无酒就会少许多味道，随着酒的出现，各种盛酒器或酒杯也频频出现在古诗词中，承载着诗人的诗情，如“____________，____________”。【答案】①.见贤思齐焉②.见不贤而内自省也③.楼船夜雪瓜洲渡④.铁马秋风大散关⑤.江流宛转绕芳甸⑥.月照花林皆似霰⑦.摐金伐鼓下榆关⑧.旌旆逶迤碣石间⑨.女娲炼石补天处⑩.石破天惊逗秋雨⑪.自伐者无功⑫.自矜者不长⑬.人生如梦⑭.一尊还酹江月（盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅；烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯）【解析】【详解】本题考查学生默写常见名句名篇的实力。易错字：“洲”“宛”“甸”“霰”“摐”“旆”“逶迤”“衿”“尊”“酹”“飧”“醅”。三、语言文字运用（一）语言文字运用Ⅰ阅读下面的文字，完成各题。一生只能写家乡主题的作家，存在两种可能，一是成为美国作家威廉·福克纳那样一辈子绝大部分时间都在“邮票般大小的家乡”生活的作家，二是成为逃离家乡定居__________的繁华都市、一辈子在书房里依靠家乡记忆写作的作家。但单单写家乡美妙景物与风土人情，是没法让一位作家真正深刻起来的，作家一旦起先用“美图秀秀”式的写作方式来写家乡主题，通常也就到了__________的时候。海明威说过，心酸的童年是对一个作家最好的历练。而童年的苦痛记忆，往往与家乡又有着__________的联系，（）。莫言很早就提出了“超越家乡”的观点，“对家乡的超越首先是思想的超越，或者说是哲学的超越”。如此，作家才能真正解脱成为“家乡的逆子”的精神压力，成为不再被家乡戴上纸枷锁的一名自由的写作者。新生代的写作者，是没有家乡的人，所以年轻作家更喜爱写科幻、玄幻、穿越、都市等题材的作品，而对家乡题材__________。坚持写家乡主题的主流作家们，其笔下的家乡也变得不再像以前那样有味道了。这个时候，更期盼有“逆子型”的作家，去英勇触碰家乡的隐秘与难受，写出震撼的、可以成为经典的文学作品。17.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是A.灯红酒绿捉襟见肘盘根错节嗤之以鼻B.灯红酒绿江郎才尽千丝万缕敬而远之C.光怪陆离捉襟见肘千丝万缕嗤之以鼻D.光怪陆离江郎才尽盘根错节敬而远之18.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是A.这种苦痛记忆能否被超越并得到正视，会成为对作家们的一种考验B.能否超越并正视这种苦痛记忆，会成为对作家们的一种考验C.这种苦痛记忆能否得到正视并被超越，会成为对作家们的一种考验D.能否正视并超越这种苦痛记忆，会成为对作家们的—种考验19.文画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A.作家才能真正摆脱成为“家乡的逆子”的精神压力，成为一名不再被家乡戴上纸枷锁的自由的写作者。B.作家才能真正解脱成为“家乡的逆子”的精神压力，成为一名不再被家乡戴上纸枷锁的自由的写作者。C.作家才能真正摆脱成为“家乡的逆子”的精神压力，成为不再被家乡戴上纸枷锁的一名自由的写作者。D.作家才能真正解脱成为“家乡的逆子”的精神压力，成为不再被家乡戴上纸枷锁的自由的一名写作者。【答案】17.B18.C19.A【解析】【17题详解】本题考查正确运用词语（包括熟语）的实力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。灯红酒绿：形容寻欢作乐的腐化生活，也形容都市或消遣场所夜晚的繁华景象。光怪陆离：形容现象奇异、色调繁杂。语境强调的是繁华都市的特点，故此处应填“灯红酒绿”。江郎才尽：泛指才思枯竭，捉襟见肘：拉一下衣襟就露出胳膊肘儿，形容衣服破烂，也比方顾此失彼，应付不过来。语境强调的是作家用完才思，故此处应填“江郎才尽”。千丝万缕：形容关系特别亲密。盘根错节：形容事情或关系等相互交织，纷繁困难。语境强调的是童年的苦痛记忆与家乡联系紧密，故此处应填“千丝万缕”。敬而远之：表示敬重，但不愿接近。嗤之以鼻：用鼻子吭气，表示看不起。语境说的是不写家乡题材，而不是看不起，故应填“敬而远之”。故选B。【18题详解】本题考查学生语言表达的连贯性。解答此类题目，首先要明确设题的形式，如本题是从文中抽出一句话让考生进行选择，考生要把握前后的语境，明确主语的一样性，明确句式的对称性，明确前后内容的照应。本题中，前面说“而童年的苦痛记忆”，这是一个偏正短语，中心词是“苦痛记忆”，括号中的句子应当是以“苦痛记忆”为主语，依据句子主语的一样性，可解除B、D两项；依据“正视”在先、“超越”在后的逻辑依次，可解除A项。故选C【19题详解】本题考查辨析并修改病句的实力。解答此类题目，应先阅读划线句，然后依据主谓宾的成分压缩句子，先视察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。阅读语段，分析画线句的句子成分，可知该句有两处语病。前一个分句搭配不当，“解脱”与“压力”不搭配，可将“解脱”改为“摆脱”；解除BD项。后一个分句语序不当，属于多项定语的语序不当，应将“一名”移至“不再”前，解除C项。故选A。【点睛】此题属于语言表达连贯的语句复位题，既考查语言表达连贯的实力，也考查选用句式的实力。语句复位题指依据所供应的语境，选择与语境最相符、与上下文连接最连贯的一句话。语句复位题一般是定位选句，大多采纳选择题的形式。做好语句复位题要从以下几个方面考察：话题是否统一。要留意陈述主体、陈述内容、叙述的角度要保持一样；前后是否勾连。要关注形成句群或复句的各分句之间存在的顺承、因果、假设、并列等关系，做到思路清楚，层次合理；事理是否相承。既要留意留意逻辑关系，如因果、条件、并列、递进、总分、先后、大小、多寡、快慢、轻重、难易、表里等的思维依次，又要留意符合生活的事理；意境是否