四川省达州市万源中学2024-2025学年高二上学期第二次月考语文试题 含答案

高2026届第二次月考语文试卷第页考试时间150分钟，满分150分注意事项:1.答卷前,务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。2.答选择题时,必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动,用橡皮擦擦干净后,再选涂其它答案标号。3.4.所有题目必须在答题卡上作答,在试题卷上答题无效。5.考试结束后，只将答题卡交回。一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？学者大概有两种见解。第一种以大名鼎鼎的《论语正义》为代表，认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为了后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。“子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择国家大义。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官.所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子的缘故，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。（摘编自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.孔丘被尊为孔子的原因，《论语正义》持“男子称子说”，大多数学者反对此说法，他们认为是孔丘道德崇高、学问伟大。B.尊称华夏大国公卿为“子”，最早的例子是卫国的石碏，其后还有鲁国的“三桓”，其实他们并没有了不起的道德学问。C.从庶姓身份直接担任鲁国的“相”，成为公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊为孔子，这是当时社会尊尊贵贵的礼制决定的。D.孔丘是鲁国的公卿，却可以与大禹之后的杞国国君一样都获得“某子”的称谓，反映了华夏诸国文化与国力上的等级差异。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.子夏、子张、子贡等人后来开宗立派，创立了法家、兵家、纵横家，所以曾子一派整理《论语》时直接称呼其表字以表敬意。B.孔子的弟子闵子骞没有做过官，但《论语·先进篇》中却称他为“闵子”，很可能是后人辗转抄写刊刻时漏了一个“骞”字。C.孔子设帐授徒在任鲁国公卿之前，而传世语录中没有尊称他“先生”的，可以推测后人在整理文献时，按照惯例做了修改。D.孔子弟子、墨子、孟子等只能被尊为“某子”而不能被尊称为“子”，是因为在经典化的孔子语录中，孔门弟子已经把孔子简称为“子”了。3.根据材料观点，对图中诸侯国国君的称谓，不正确的一项是（3分）▲春秋列国形势图A.秦伯B.越子C.晋侯D.楚公4.材料中多处引述文献，这对论证有何作用？请简要说明。（4分）

5.根据材料，简要概括从西周到战国时期“子”的称谓对象的流变。（6分）(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)巴蒂斯特太太①(法)莫泊桑6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)请结合文本简要分析。(6分)二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·泰伯》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）（二）公【注】受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者；有知足不辱，恶盈好谦而止者；有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异，

夫知进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万万也然皆非圣人之止也

，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以来，未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为《止斋记》。”（选自段从周《止斋记》），有删改）【注】公，指赵孟頫。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选择正确的选项，超过三处不给分。(3分)夫知进A而不知退B既得C患失D暨不量其才之称否E而冒之者F万万也G然皆非H圣人之止也11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）(3分)A．布衣等。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）(3分)A．孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于先王之礼，就应受到天下人的称许。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。B．赵公管理九郡，做事风格严厉却不猛烈。有人犯错，赵公总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便宽恕他。C．赵公认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止斋力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记的请托，后又受托成文，并认为“公之止”有可取之处。13．把下面的文言语句翻译成现代汉语。(8分)（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（2）其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！14．材料一和材料二都谈到孔子和“止”，请结合材料谈谈二者侧重点有何不同。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)塞下曲15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)(三)名篇名句默写(本题共4小题，8分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(8分)银河映星明”写尽了春江月夜之美，该句改编自诗歌《春江花月夜》中， 《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“___________，____________”。三、语言文字运用(18分)(本题共5小题，18分)（一）阅读下面的文字，完成18——20题不知你注意到没有，现在的微信聊天，已经发展出了一套相当精妙的、基于文字和符号的社交礼仪。比如，用微信时，句子结尾用不用句号大有讲究。别人请你帮个忙，你回一句“好的”或“好的。”，有没有这个句号，意思完全不一样。为什么呢?我们知道，句号表示一句话的结束，新一句话的开始。但微信通常是一句一句发送的，你写完一句话不用句号直接发送了，对方完全能明白。①也就是说，②微信已经不需要句号的“分隔开两句话”这个功能，③“不加句号”这个新习惯也已经让人们适应了。④在这种情况下，⑤你在句末加一个句号，⑥就刻意像是在告诉对方“我说完了”。这个语气是生硬的！如果前面是“好、可以、同意”之类的正面词汇，句号立即就让这句话产生消极抵抗的意味。还有，现在年轻人一般都不用“微笑”这个表情。这是为什么呢?因为这个表情本来表示开心、微笑，但忽然之间，年轻人用它来表示“呵呵”的心情，含有一种嘲讽的意味。试想，聊得兴起时对方突然发一个微笑表情过来，你是越看越不舒服，简直就是()。如今在微信中你想表达像生活中的那种微笑，要表达出真诚、友好，请使用“龇牙”；如果你真的笑出了声，现有表情已不足以表达，你最好直接用文字告诉对方“我笑出声了”。另外，现在微信语言交际中还有一个趋势，人们总想用更强烈的词汇表达同样的意思，我们可以把这种现象叫作“形容词贬值”。大家都用一个词，那这个词就不足以表达我此刻的心情了，必须用一个更夸张的词，这样原来那个词就贬值了，甚至意思走向了反面。比如，看完一场明星演唱会，用微信跟朋友形容现场人很多，你会用什么词呢?“很多”“特多”，都太平淡、太土气了，年轻人会用“巨多”“狂多”“暴多”这样的词，而且这里的形容词一直在换。18.将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是(3分)A.五十步笑百步B.笑口常开C.皮笑肉不笑D.笑里藏刀19.文中标有①--⑥序号的句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。(4分)20.请（二）阅读下面的文字，完成21——22题学习逻辑有助于准确地表达思维和严密地展开论证。有人说，不学习逻辑也能有逻辑地进行思考，照样写出好文章。的确，①，正如不是先学了语法才会说话一样。但是，学和不学有着很大的不同，②：一是遇到不合逻辑的话或文章，不能做出逻辑分析；二是对自己所写文章中的逻辑错误不能及时发现，更不能从逻辑上分析出错误原因。我们经常会碰到这样的例子，如“这个厂的领导很重视思想工作，在领导班子中没有人不认为政治思想工作不重要”，这句话中“没有人不认为政治思想工作不重要”是三重否定判断，实际意思是“人人都认为政治思想工作不重要”，与前一句“重视思想工作”相矛盾。再如，“科技人员都应学外语，我不是科技人员，所以我不必学外语”，这是一个错误的推理，违反了三段论的推理规则。又如著名的“濠梁之辩”，庄子“子非我，安知我不知鱼之乐？”使用诡辩术，把惠施说的“子非鱼，安知鱼之乐？”中的异类不可以相知、相比的“子”与“鱼”偷换成了“子”与“我”，违反了在一个论辩过程中“论题必须同一”的同一律要求。21．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）22.下列选项和“濠梁之辩”中庄子所犯逻辑错误相同的一项是（）（3分）A四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。庄子在《庄子·达生》中说：“知忘是非，心之适也。”马尔克斯在《百年孤独》中说，“失眠症”引起的遗忘会让人们最终“沦为没有过往的白痴”。对于“遗忘”,以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高2026届第二次月考（高二上）语文一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

1.C[解析]A项根据第2段“第二种是近现代大多数学者的意见"可知选项过度推断，原文只是客观说明了两种看法，并非否定第一种观点。B项“其实他们并没有了不起的道德学间”范围扩大，根据第二段最后两行，可知原文中明确说明没有道德学间的只有“三框”。D项“反映了华夏诸国文化与圆力上的等级差异”错误，根据原文“春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为‘杞子’”。可知选项表述有误。“杞国”仅因国力，而非因华夏文化被贬称。故选C.2.A[解析A选项说“所以曾子-派整理《论谮》时直接称呼其字以表敬意”错误。因果关系不当。不是因子夏等人后来开宗立派“以表敬意”，而是认为“子夏等人不应该继续得到特别的尊敬”，所以只是“略略有点敬意罢了”。故选A。3.D[解析]体现了明显的学科融合的特点。将汉字应用历史上的时代名称以及地理位置融合考察。首先应该注意中原-一带的范围，指的是以周为中心的地区。结合原文第八段，“楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能处于低位”，再结合在文中的第四段“华夏小国诸侯和蛮夷戌狄诸侯则统称子或称男”，楚作为蛮夷地区不能够称之为公，所以D选项错误。故选D.4.①运用文献来证实:例如用《左传●隐公四年》里石碚的例子来论证“子”的称谓在春秋发生了变化。②运用文献来证伪:例如用“三桓"被尊称为“子”来驳“道德学问说"。(4分)5.①西周时期，“子”是对华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯的称谓；②春秋初期，“子”还可以用来称呼华夏大国的公卿；③战国以后，“子”可以用来称呼公卿大夫及道德崇高学问伟大者。每点2分，共6分。现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)(每点2分，意思相近即可)一、古诗文阅读(37分)（一）文言文阅读（共5小题，20分）10.BDG11.C闭门却扫的却是停止的意思，却话巴山的却是“再”的意思12.A“礼”是“仁”的内化和自觉错误，应该是“仁是礼的内化和自觉”13.（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会显得虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。（2）在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情！14.材料一：孔子以为山为喻说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理。（1分）材料二：阐述孔子的处止之道——随时而进，随时而退，肯定并劝勉赵公学习圣人之道。（2分）【参考译文】（一）孔子说:“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”（《论语·学而》）孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。”（《论语·雍也》）孔子说:“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”（《论语·泰伯》）颜渊问仁德。孔子说:“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）（二）赵公管理九郡，追求简约清静。他的做事风格严厉却不猛烈，待人和顺，但又不无原则地随波逐流。有人犯错，他总是怀恻隐之心来处理，但也不会因此宽恕他。因此他的声名没有不知道的。他常常对同僚说:“近来不想再做官了，每年(因为为官)要奔波万余里地，在外宦游的日子我已经厌倦了!哪里能够得到一处悠闲之地，修建一座小小的斋院，在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情!”有一天他又对我说：“我已经想好斋名了。”他说出了自己想好的名字，说:“我已经六十岁了，官到三品，也是我人生中该停下来休息的时候了。用止斋这个名字可以吗？请你为我的书斋名写一篇文章。”我辞谢说:“您的精力还未衰退，朝廷内外对您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容许您现在停下来呢？况且我十分不才，怎敢接受您的命令？”赵公笑着说:“你言过其实了，到现在才辞官，对于我来说已是过错了，我怎敢还有其他的期望，来加重自己的过错？还是不要让我感到羞愧了。”我于是不敢再说什么，尽力为这个名字写一篇文章。我说：“随时而止的含义很重要啊!止有两个含义：有止而止，行而止。止而止，是指该进的时候，必须进；该退的时候，必须退。像遇到不顺、危险的时候停下来，像遇到坎坷的时候退下来，这就是随时机而止。行而止，是说在做事的时候要清楚明白，要明白的，是事理罢了。如身为父亲，要尽力做到慈爱；身为儿子，要尽力做到孝道；身为国君，尽力做到施行仁政；身为人臣，尽力做到尊敬国君。这就是要适得其所。动中有静，静中有动。因此应当退的时候就退，可以不耽误时机；做事要清楚道义，就能得到适当的安排。由此看来，止的含义，不仅仅专指辞去禄位，闭门谢客，远离官场，隐居起来，避开俗世，没有烦恼。历观前人对止的不同理解，有功成名就，保全自身远离灾祸而停止为官的；有满足现状，讨厌骄傲喜好谦虚而停止为官的；有顺从自己的心愿，顺应生命的变化安于自己的处境而停止