新教材适用2025版高考历史一轮总复习练案55第十九单元基层治理与社会保障第55讲中国古代的户籍制度与社会治理

练案[55]第十九单元基层治理与社会保障第55讲中国古代的户籍制度与社会治理一、选择题1．无论是秦国还是秦朝都非常重视数字化管理，如秦惠文王十六年吩咐男丁必需把年纪登录于户籍上，秦始皇三十一年则令农夫必需将土地的数量上报给政府。这种做法旨在(B)A．推行重农抑商政策 B．强化基层社会限制C．提高行政效率 D．抑制土地兼并[解析]结合所学学问可知，秦之所以重视“数字化管理”，其目的在于强化对基层社会的限制以维护专制集权统治，B项正确；材料中不能体现重农抑商，解除A项；C项不是主要目的，D项与材料主旨不符，均解除。2．如图为1983—1984年于湖北江陵张家山247号汉墓出土的《二年律令》。该律令创作于高祖、惠帝及吕后时期，简文含《贼律》《户律》等27种律和一种令。此文物出土可以用于探讨(D)A．《后汉书》对应的相关记载B．汉代“以儒入法”的法治理念C．汉代“文景之治”的历史盛况D．汉代户籍赋役的制度建设[解析]依据“简文含《贼律》《户律》等27种律和一种令”可得出，其涉及的是古代的户籍管理，故D项正确；《后汉书》是一部记载东汉时期历史的纪传体断代史，不行能提及高祖和汉代“文景之治”，解除A、C两项；B项在材料中不能体现，解除。3．西汉初年继承秦朝分类登记户籍的做法，在特别户籍中，有“宦籍”“宗族籍”及“市籍”等名目。但也增加了封通侯(侯爵的最高一级)者的“通侯籍”、诸侯的“侯籍”等名目。这一改变反映了当时(B)A．户籍的分类更为杂乱B．地方行政制度的演化C．对民众人身限制加强D．人民的赋税负担加重[解析]依据材料可知，西汉初年继承秦朝分类登记户籍的做法，但也增加了“通侯籍”“侯籍”等名目，结合所学可知，秦朝实行郡县制，西汉初期实行郡国并行制，因此出现了材料中的改变，故选B项；户籍的分类会使户籍更清楚，解除A项；西汉分类登记户籍的做法，无法体现加强了对民众人身限制，解除C项；材料没有涉及赋税的信息，解除D项。4．东晋政府对南方土著居民以“黄籍”进行登记，对从北方南渡而来的侨居的州、郡、县人口以“白籍”进行登记，不向白籍人口征发赋役。东晋后期和南朝时期，政府时常将侨居户口编入所居郡县户籍，使白籍人口土著化，并担当赋役。这说明(D)A．经济重心已经转移到了南方B．少数民族渐渐封建化C．社会动荡须要加强中心集权D．户籍为赋役征发服务[解析]材料中，东晋政府对南方土著和南渡居民区分登记户籍，分为“黄籍”和“白籍”，并区分征发赋役。而东晋后期和南朝时期则“时常将侨居户口编入所居郡县户籍”，并担当赋役，这反映了古代中国户籍是赋役征发的主要依据，故选D项；依据所学可知，南宋时经济重心南移完成，与材料时间不符，解除A项；B项由材料信息无法得出，解除；材料反映的是赋役征发问题，C项与材料主旨不符，解除。5．明朝前期，朝廷通过严密的户籍管理对平民实施严格约束，以丁户为基本编制单位，不得随意迁徙和择业。明朝中叶以后，官府加强了对土地的限制而放松了对丁户的限制。这一改变(D)A．促进了思想文化的旺盛B．削减了政府财政收入C．提高了民众的生活水平D．适应了社会经济发展[解析]结合所学学问可知，伴随着土地兼并的加剧，大量农夫失去土地，政府财政收入削减，再以传统的丁户为单位进行征收赋税的话，简洁引发社会动荡，因此明朝中叶以后，官府加强了对土地的限制而放松了对丁户的限制，适应了社会经济的发展，D项正确；A、C两项说法不符合史实，解除；这一改变应当是增加了政府的收入，解除B项。6．相比于明朝，清朝很少有逃户，人们想方设法挤进政府户籍系统，以爱护田产。而“入户”最简洁的方法就是写进“族谱”，成为宗族的成员。这段材料可用来证明(C)A．户籍与宗族的区分渐渐淡化B．赋役变革推动宗法制的复兴C．宗族治理助力国家制度运行D．清朝人身依附关系走向松弛[解析]由材料内容可以看出，清代通过进“族谱”的方式加强对人们的限制与管理，形成了有效机制，说明宗族治理助力国家制度的运行，C项正确；材料强调的是利用户籍与宗族关系加强对人口的限制，而不是强调二者区分的淡化，解除A项；宗族管理的强化并不是宗法制的复兴，解除B项；材料强调的是利用户籍与宗族关系加强对人口的限制，没有体现人身依附关系的松弛，解除D项。7．明清时期，官府往往委任“族正”及“家长”，由他们充当官府与宗族间的合法联系人，或将族长等作为乡村管理人，代官府行事。这反映出明清时期(A)A．宗族组织已纳入官府轨道B．宗法社会被行政统治消解C．基层治理高度发展成熟D．官僚政治社会适应力增加[解析]依据所学学问可知，明清时期，“族正”“家长”成为官府与宗族间的合法联系人，代替官府管理地方，反映出宗族组织被政府利用，已纳入官府轨道，A项正确；明清时期“宗法社会被行政统治消解”与“家长”“族长”受到政府重视，“代官府行事”不符，B项错误；“基层治理高度发展成熟”在材料中没有体现，C项错误；“官僚政治社会适应力增加”与材料主旨不符，D项错误。8．顺治十六年(1659年)清廷设立乡约制度，规定每月朔望两次宣讲《圣谕六训》，孝顺父母，尊敬长上，和谐乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。到康熙朝，颁布了“圣谕十六条”。清廷的做法(D)A．保证了地方社会秩序长期稳定B．借助宗法纽带以加强中心集权C．旨在提高乡民整体的道德素养D．增加了对基层社会的限制力度[解析]依据材料可知，清朝乡约制度中由顺治帝时期的“六训”发展到康熙朝“十六条”，说明清朝初期为加强对基层的管理，增加了以思想教化的方式对民众进行限制，D项正确；“保证了地方社会秩序长期稳定”的表述过于肯定化，解除A项；设立乡约制度是加强地方治理，并非加强中心集权，解除B项；乡约的根本目的是维护清朝封建统治，而不是提高乡民的道德素养，解除C项。9．1925年刊印的《上海曹氏续修族谱》记载：光绪三十一年，苏松太道袁树勋实行地方自治。邑王氏、朱氏仿其意，集族人为族会，从事家族立宪。宣统元年十月，润甫公于宗祠崇孝堂先后两次邀集族众决议仿行，拟具简章。十一月朔冬至，祠祭聚族通过简章，公举职员，正式成立。这反映出当时上海地区(D)A．共和观念深化人心B．民间习俗的彻底改变C．宗族观念渐渐消逝D．社会治理民主化趋向[解析]材料“家族立宪”“十一月朔冬至，祠祭聚族通过简章，公举职员，正式成立”体现的是民国时期社会治理民主化趋向加强，D项正确；A项是辛亥革命的影响，与材料无关，解除；B项“彻底”说法过于肯定化，解除；C项说法不符合史实，宗族观念至今仍在发挥影响，解除。10．明代弘治时诏令“天下郡邑，各建名宦、乡贤祠，以为世劝”。嘉靖年间责令地方官“备查各处名宦、乡贤，果有遗爱在人，乡评有据，即便刚好兴立祠祀，以励风化”。这反映出当时(A)A．儒家伦理渗透地方治理B．科举制度不断完善C．名宦乡贤掌控基层权力D．皇权干脆延长至民间[解析]依据材料及所学可知，明代名宦、乡贤深受儒家思想的影响，是儒家伦理的代言人，政府在地方上把他们作为典范树立，能达到劝导世人和教化风气的目的，反映出儒家伦理渗透地方治理，A项正确；名宦、乡贤是获得功名之人，把他们树立为地方典范，不能说明科举制度不断完善，也不能反映出他们掌控了基层权力，B、C两项错误；皇帝诏令“天下郡邑”、地方官员，说明皇权不是干脆延长至民间，而是间接，D项错误。11．明初，政府规定“凡民邻里，相互知丁，互知务业，俱在里甲”。任何人离乡百里，即验文引(介绍信)；商人户籍所在地的邻里被要求知道外出商人的归期，若其两载不归，要向官方报告。据此可知这种户籍制度(B)A．是基层里甲制度的产物B．适应了封建经济的须要C．适应赋役制度发展趋势D．不利于地方秩序的稳定[解析]依据材料“凡民邻里，相互知丁，互知务业，俱在里甲”“任何人离乡百里，即验文引(介绍信)”“邻里被要求知道外出商人的归期”可知，明朝严格限制人口流淌，规定邻里相互监督，结合所学学问，其动身点是构建稳定的社会秩序，适应发展小农经济的须要和政府征税派役，B项正确；里甲制度是以纳税户为单位，每110户编为一里，选纳粮最多的10户充当里长；里下设甲每甲11户，其中一户为甲长，材料中未体现明朝对农夫和商人活动的严密限制是里甲制度发展的结果，解除A项；我国古代赋役制度的演化趋势：征税标准由以人丁为主渐渐向以田亩为主过渡，人头税在赋税中所占比例越来越少，以唐朝两税法为标记，由实物地租渐渐向货币地租为主发展，以明朝一条鞭法为标记，征税时间由不定时向定时发展，材料中明朝政府加强对农夫的人身限制不符合赋役制度的演化趋势，解除C项；材料规定有利于地方秩序稳定，解除D项。12．北宋名臣范仲淹以其官俸收入购得十余顷田地，首创“义庄”，将收获的租米用来赡养宗族，规定凡是范家的族人，只要住在本乡，就有权利向义庄领取口粮等生活物资，不分贫富，一视同仁，奴婢及其儿女亦可按规定领取。义庄族产受到朝廷的爱护。此类现象(B)A．导致土地兼并激化冲突B．有利于强化中心集权C．实现家族内部身份同等D．扩大了理学影响范围[解析]结合所学学问可知，作为朝廷高级官员建立的宗族组织，义庄弥补了官府在县以下基层社会限制方面留下的空白，加强了基层社会的治理，且得到中心的认可和爱护，可见有利于加强中心集权，故B项正确；义庄在扩充规模、购买土地时，基于“义”，带有人情色调，义庄平衡了其与佃户的关系，化解了土地兼并带来的冲突，带来了地方的稳定，故A项错误；义庄体现了肯定的同等，但“三纲五常”、等级制度仍旧在宗族内部存在，故C项错误；义庄的建立和做法是否与理学有必定联系无法推断，“扩大”更是缺乏证据，故D项错误。13．元世祖时期，政府将北方一些农户为生产互助而自发组成的“锄社”加以推广，并规定：凡民户五十家为一社。社长由“高年晓农事者”担当；一边立本牌，上书某社某人，“社长以时点视劝诫”；社中疾病凶丧之家，由众人合力相助；一社内如受灾民户较多，则“两社助之”。这说明“锄社”(A)A．管理职能多样化B．是游牧经济的真实体现C．促进了商品经济发展D．是全国性耕作互助组织[解析]由材料“自发组成的”“凡民户五十家为一社”“社中疾病凶丧之家，由众人合力相助；一社内如受灾民户较多，则‘两社助之，”可知，锄社是北方农夫自发的耕作互助组织，具有生产和生活的管理职能，故选A项；锄社是农夫自发的耕作互助组织，是农耕经济的表现，解除B项；锄社强化了自给自足的自然经济，解除C项；材料强调的是北方地区而非全国，解除D项。14．清朝政府规定，城乡人户要在门前悬挂门牌。门牌上填写家庭成员姓名、丁口、年岁等，保甲定时挨户清点人数，询问家内状况，如户主有无外出、有无外人留宿等。以上材料反映清代(D)A．城乡差距逐步缩小 B．地方行政等级森严C．注意宣扬儒家思想 D．基层管理制度严格[解析]依据材料“门牌上填写家庭成员姓名、丁口、年岁等，保甲定时挨户清点人数，询问家内状况，如户主有无外出、有无外人留宿”结合所学学问可知，政府加强对人民的限制，基层管理制度严格，D项正确；材料中没有体现城乡差距逐步缩小，解除A项；材料强调的是基层管理制度，而不是地方行政等级，解除B项；C项由材料无从体现，解除。15．下图为山西省长治市上党区一块石碑摘录。这反映出当时该地区(D)《麻市碑》生员王炳南……于同治三年春，邀集当时同人叶金山，监生闫光祖，乡耆张声闻等，以乡约十二班，公协商举，领贴文，起麻市。……酌定章程。迄今十余年间，市价无伪，童叟莫欺，客来云集，货集山堆；闲人归市，村无游民，隙地植麻，野无旷土。A．经济结构实现转型B．民间乡约具有强制力C．政府扶持农村市场D．乡绅推动了商业发展[解析]材料反映了1864年生员王炳南邀请当地乡绅共同协商“起麻市”的事务，订立乡约章程，维护了当地市场秩序，推动了商业发展，故选D项；材料没有体现经济结构实现转型，且说法不符合史实，解除A项；材料反映了乡约具有肯定约束力，但不是强制力，解除B项；材料没有涉及政府因素，解除C项。16．明清时期，当乡约与圣谕结合时，乡约就变了味，其主体不再是民众而是国家，“官僚的介入，以国家强制力为后盾，虽然增加了其约束力气，却是乡约走向异化的起先”。乡约走向“异化”主要是指(B)A．尊祖聚族意义的消逝B．民间自治精神的偏离C．家国一体特征的减弱D．基层教化功能的剥离[解析]依据材料“当乡约与圣谕结合时，乡约就变了味，其主体不再是民众而是国家”可知，随着国家权力的介入，民众不再须要自觉而只需遵从。乡约事实上偏离了民间自治的基本精神，渐渐蜕变成朝廷限制民众和社会、维护专制统治的工具，B项正确；尽管乡约与国家权力的结合加强，但其仍具有“尊祖聚族”的意义和“基层教化”的功能，A、D两项说法与史实不符，解除；材料体现了民间自治精神的偏离，C项不符合材料主旨，解除。二、非选择题17．阅读材料，回答问题。材料颜之推(531—约597年)，古代闻名的文学家、教化家。他“生于乱世，长于戎马”，对南北朝社会风俗、政治得失、学风特点有透彻的了解。所著《颜氏家训》是历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，为历代统治者所推崇。《颜氏家训》部分书目卷次篇目子目内容概要(节选)卷一教子篇其次气节尊严不行失兄弟篇第三兄弟分形连气如手足；千经万典，孝悌为先治家篇第五教化须自上而下；进德修身齐家之本卷二风操篇第六言谈举止有礼有致；北方颇具华夏遗风；接待来宾恭谦有礼慕贤篇第七珍惜身边圣贤人