《师说》课件 统编版高中语文必修上册

师说韩愈教学目标一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、掌握积累：“传、师、从”3个文言实词的用法，学习“也、则、于、乎”4个文言虚词，复习“之”“其”的用法。熟记“授（受）、不（否）两个通假字。三、学习正反对比的论证方法。四、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识。左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天夕贬潮阳路八千欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前知汝远来应有意好收吾骨瘴江边三个关键词唐宋八大家古文运动韩潮苏海

是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。反对骈文，奠定了唐宋实用散文的基础。正由于他对古文的倡导，苏轼赞誉他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】返回唐宋八大家韩愈柳宗元（唐）欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩（宋）居“唐宋八大家”之首。苏轼称赞他“文起八代之衰”。返回

指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）韩潮苏海文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅。

――北宋苏轼《潮州韩文公庙碑》“狂”（难能可贵的反抗流俗的勇气）“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”：解说关于“从师”的道理。何谓“说”《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》都属“说”这种文体。课文研读1.阅读课文，完成生字、生词、个别语句以及特殊句式的理解。2.重点赏析翻译部分语句。字词注音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师(cóng)读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容(cōng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读疏通文意1.借助注释自译2、合作交流质疑解疑3、师生合作理解难句问题探究一、这篇文章为谁而作？

“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”赠给自己的学生李蟠二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？①

李蟠好古文，六艺经传皆通习之

②他不拘于时，学于余③能行古道

写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。翻译从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。附：文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？择师的标准是什么？课文体现在哪里?(第1段)【明确】古人从师之道——古之学者必有师。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。【点拨分析】第一段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”。三、当时的社会从师风气怎么样？作者用什么方法来批判？（合作讨论）师道之不传也久矣、耻学于师正反对比论证对象从师的态度结果观点1纵比2横比

明3自比今众人古圣人于其子

于其身

巫医乐师百工之人士大夫之族“耻学于师”“从师而问”

“愚益愚”

不耻相师

则耻师焉

群聚而笑

不明

智反不及通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

择师而教“圣益圣”

四、圣人的从师之道是什么?

师生之间的能力呈现出怎样的特点？

“圣人无常师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子思绪拓展除李蟠外，韩愈还意欲将此文送给谁？写给当时那些耻学于师的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。重读文章，我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。重读再读，体会作者的情感态度师说提出中心论点（一）（二）批判当时不良风气（三）1、中心论点2、老师职能3、择师标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四）交代写作缘由，（发出倡议：好古文，行古道！）

正面

道理论证反面对比论证正面举例论证课堂小结

全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。小故事一位名叫凯斯特的德国教师，在他对一年级小学生作的“开学致词”中，以毫不含糊的语言，铿锵有力地开言道：“不要把教师的讲台看作是皇帝的宝座或是传道的讲坛！老师坐得高一点，不是为了要你们向他祈祷，而是为了与你们彼此看得清楚些。老师不是教官，更不是上帝，他不是一切都知道，他也不可能一切都知道。假如他装着知晓一切的样子，那么你宽恕他好了，但不要相信他！相反地，若是他承认他不是一切都知道，那么你应当爱戴他，因为，老师不是魔术师，而是一个园丁。他可以扶育和培植你们，但成长全靠你们自己！”课外延伸1、本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不是很认同？2、背诵全文１本文的中心论点是：「学者必有师」２老师的作用是：「传道、授业、解惑」３择师的原则：「无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。」４「弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。」积累·整合常用虚词：

之其常用实词：师道传贤惑知

师

(出现２６次)★作名词，有三种情况

①老师--古之学者必有师

②专门技艺人--巫医乐师百工之人

③姓--孔子师郯子……师襄

★作动词，有三种情况

①学习、效法--吾师道也

不耻相师

②从师--或师焉，或不焉

师道之不传也久矣

③以……为师，意动用法--孔子师郯子

之

(出现25次)

★1.作代词，有三种情况：

①指代一个人或事物择师而教之

②表示复指，相当于“他们”、“这些”郯子之徒/巫医乐师百工之人

③指代自己君将哀而生之乎

★2.作助词，有四种情况

①放在定语与中心词之间古之学者必有师

②主谓之间，取消句子独立性师道之不复

③作助词,表示定语后置蚓无爪牙之利

④宾语前置标志句读之不知

⑤在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之

3.作动词，“到”、“往”吾欲之南海

其(出现１７次)

★作代词，有两种情况

①代他、她、它

其闻道也，固先乎吾

（他）

其为惑也，终不解矣（那些）

②复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

★作语气副词，有两种情况

①表猜测

其皆出于此乎（大概）

②表感叹

其可怪也欤（多么）

（1）师：①古之学者必有师（）②吾师道也（）③或师焉，或不焉（）④吾从而师之（）⑤巫医乐师百工（）⑥十年春，齐师伐我（）（2）之：①择师而教之（）②巫医乐师百工之人（）③古之学者必有师（）④师道之不复（）⑤句读之不知（）⑥蚓无爪牙之利（）⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（）（3）其：①其闻道也固先乎吾（）②夫庸知其年之先后生于吾乎（）③其为惑也，终不解矣（）④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（）（4）于：①于其身也，则耻师焉（）②师不必贤于弟子（）③不拘于时，学于余（）（）

④青取之于蓝，而青于蓝（）（）

一、通假字：（三会：本字，通假字，意思）①所以传道受业解惑也通“授”：传授②或师焉，或不焉通“否”二、古今异义①古之学者必有师

古：求学的人

今：指学术上有一定成就的人。

②今之众人，其下圣人也亦远矣古：一般人，普通人

今：许多人③小学而大遗古：小的方面学习

今：初等教育学校。④吾从而师之古：两个词，跟从，连词“而”。今：表目的或结果的一个连词⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定

今：指不需要，用不着⑥句读之不知古：文辞语意未尽需停顿的地方

今：读书三、词类活用意动用法翻译成现代汉语，基本格式：

名/形/动+宾=以+宾+为+名/形/动名词的意动用法：

①侣鱼虾而友麋鹿

②吾从而师之

③孔子师郯子成语：幕天席地草菅人命鱼肉百姓席地而坐襟江带湖友风子雨梅妻鹤子一、形