《大学之道》 课件统编版高中语文选择性必修上册

礼记大学之道《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。学习目标1.结合课下注释及工具书了解相关知识及作者。2.自由朗读课文，读清字音，读准节奏。【独做】结合课下注释，疏通文意。【独学】“大学”是什么？朱熹《大学章句序》：人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。“大学”与“小学”“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。（大人：德行高尚、志趣高远的人）“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。《大学》全篇只有2100多字，以简约的文辞，对先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，做了高度概括总结。其深刻的内涵，对后世读者在做人、处事，乃至治国理政方面都有深远的影响。本文节选的内容，是《大学》开篇部分，只占全篇的十分之一，但意义重大，因为它是全篇的总纲。孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。《礼》与《礼记》《大学》

《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。编者戴圣，西汉官员、学者，西汉今文礼学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。作者——曾子姒sì姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家学派的重要代表人物，与其父同师孔子。其父曾点，字皙，七十二贤之一。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年七十一岁。后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一。修齐治平曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。了解曾子思想人为贵《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。了解曾子思想明确题目是编者加的。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。解题第一部分大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。指穷理、正心、修身、治人的根本原则。彰明美德亲近爱抚民众心不妄动性情安和思虑精详处事合宜根本和枝节形作动，接近道理知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。达到道德修养的最高境界状后、省略—在（于）于至善止大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定不移才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑精详；思虑周详才能够处事合宜。天下万物都有都有根本有枝节，事情都有开始有终结。明白了（本末始终的）先后顺序，就接近事物发展的规律了。【释义】：明明德：明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。——程颐——明德指人天生的德性本来就是光明、明亮的，但这种德性会被外在的东西所污染，我们只需要不断把它擦亮。亲民：

亲，当作新。——程颐

新者，革其旧之谓也。言既自明字“明德”，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。——朱熹

亲民，亲近民众。——王阳明自己明明德了，就推己及人，帮助他人也明明德，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。亲 民 、 新 民？亲民：即亲近爱抚民众。

儒家主张“仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于广大民众，在亲民爱民中提升自己“明德”的层次，从而达到“至善”的境界。凸显儒家博大宽厚的仁爱情怀。新民：即革除民众的旧思想。

前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不仅要彰明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。符合儒家以君子之德感化民众，立功立德的主张。止于至善：

止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明徳、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一毫人之欲之私也。——朱熹“至善”指不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。1、思考“三纲”是什么？如何才能实现“三纲”的目标？（用原文的话来说）在明明德，在亲民，在止于至善；知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。2、分析本段的论证层次递进式的论证结构。论述性文本的结构：引论-本论-结论总分式（总分总、总分、分总）；并列式；递进式；对照式；破立式；综合式第二部分古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。状后—古之欲于天下明明德者取独形作使动，使…安定形作使动，使…整齐有序使家族中的各种关系整齐有序形作使动，使…端正形作使动，使…真诚动作使动，使…到来获得知识推究事物的原理对外物之理认识充分一概，一律指平民百姓根本【顶真（顶针）】亦称联珠、蝉联，是一种修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。【作用】上递下接，结构紧密，使语气紧凑，语意贯通，读来给人和谐流畅之感，具有节律整齐之美古代那些想要把美好德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，就要先整治好自己的家庭。想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性。要想修养自身的品性，就要先端正自己的内心。要想先端正自己的内心，就要先自己的心意真诚。要想自己的心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后心意才能真诚，心意真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子一直到平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。【释义】：八目包括哪些内容。“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。格物是致知的基础，致知是格物的目的目的基础（内修修己）（外治安人）独善其身兼善天下“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。（知）（修）（用）格物、致知、诚意、正心修

身齐家、治国、平天下明明德亲民止于至善三纲领止定静安虑得内圣之学外王之学穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）条目解释“八目”间的关系“八目”的整体联系“八目“与“三纲”的关系格物探究事物原理致知获得知识诚意使心意诚实正心端正内心修身修养自身齐家政治家庭治国治理国家平天下使天下归于太平“格物”“致知”为第一步，对应的是“知”的功夫“诚意”“正心”“修身”为第二步，对应的是“修”的功夫“齐家”“治国”“平天下”是第三步，对应的是“用”的功夫“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”是修己，“齐家”“治国”“平天下”是安人“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体【任务四】“三纲”、“八目”之间关系？①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体。②运用排比、顶真的修辞手法，使文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力更强。③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。思考一下本文的写作特色默写(1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：________________，_______________。(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：________________，_______________。(4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。大学之道在明明德在亲民在止于至善自天子以至于庶人壹是皆以修身为本致知在格物格物而后知至身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平既有其积极的一面，也有消极的一面。①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积