高考语文复习【知识精研】选必修必背文言文10篇文白对译 课件

子路、曾晳、冉有、公西华

侍坐

。

子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁陪坐。子曰：“以

吾

一

日

长

乎

尔，

毋

吾

以

也

。孔子说:“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。

居则曰：‘不

吾知也！’

如

或

知

尔

，

则

何

以

哉

？”（你们）平日说：‘不了解我啊！’假如有人要了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路

率

尔而

对曰：“

千

乘

之

国

，摄乎

大国之间，子路急遽而不加考虑地回答说:“一个拥有千辆兵车的(中等)诸侯国，夹在(几个)大国的中间，

加

之

以

师旅

，

因

之

以

饥馑；

由也为

之

，比及三年，有(别国)军队来攻打它，接下来(国内)又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，

可

使

有勇

，

且

知

方

也。”就可以使人人都有勇气，而且知道合乎礼义的行事准则。”

夫子

哂之。

孔子对他示以微笑。“求

！

尔

何

如

？”“冉有，你怎么样？”

对曰：“

方

六七十，如

五六十

，

求也为之，比及三年，(冉有)回答说:“一个纵横六七十里或者五六十里(的小国)，如果让我去治理，等到三年，可

使

足

民

。

如其礼乐

，

以

俟

君子

。”可以使人民富足。至于礼乐教化,(自己的能力是不够的,)要等待君子(来推行了)。”

赤

！尔

何如

？”“公西华，你怎么样?”

对

曰：“非

曰

能之，

愿

学

焉。

宗庙之事

，(公西华)回答说:

“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，如

会

同

，

端

章甫，愿为小相焉。”或者诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个司仪官。”“点

！

尔何如

？”“曾晳，你怎么样？”鼓瑟

希

，铿

尔

，

舍

瑟而

作

，对

曰：“

异

乎

三

子

者

之

撰

。”弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说:“我和他们三人为政的才能不一样。”

子曰：“

何

伤

乎？

亦各

言

其

志也。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”

曰：“

莫

春

者，

春

服

既

成

，

冠者五六人

，

童子六七人，（曾晳）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，五六个成年人，六七个少年，

浴

乎

沂

，

风

乎

舞雩

，

咏

而

归

。”到沂水里去洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”

夫子喟然叹

曰：

“吾与

点

也！”孔子长叹一声说：“我赞成曾晳啊！”

三

子

者

出

，曾皙

后

。曾皙曰：

“夫三子者之言何如？”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）:“他们三位的话怎么样？”

子曰：“亦

各

言

其

志也已矣。”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

曰：“夫子

何

哂

由也？”（曾晳）说：“您为什么要笑仲由呢？”

曰：“为国以礼，

其

言

不

让

，是故

哂

之。”孔子说：治国要用礼，（可是）他的话毫不谦让，所以我笑笑他。”“唯求则非邦也与？”“难道冉有讲的不是国家的事吗？”“

安

见

方

六七十，如五六十

而

非

邦也者？”“怎么见得纵横六七十里

或五六十里就不是国家呢？”“唯

赤

则

非

邦

也与？”“难道公西华讲的不是国家的事

吗

？”“宗庙

会同

，非

诸侯

而

何

？

赤

也

为

之小

，

孰能为之大？”“宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”报任安书司马迁古

者

富贵而名

摩灭

，

不可胜记

，

唯

倜傥

非

常之人

称

焉。古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓越而不平常的人才著称于世。盖文王

拘

而

演

《周易》;仲尼

厄而

作《春秋》;屈原

放逐，乃

赋

《离骚》；周文王被拘禁而推演了《周易》;孔子遭受困厄而创作了《春秋》;屈原被放逐，才编写了《离骚》;左丘

失

明

，厥有《国语》;孙子

膑

脚，《兵法》修列

;不韦

迁

蜀

，左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被剔去膝盖骨,《兵法》才撰写出来;吕不韦被贬谪蜀地，世传《吕

览》;韩非

囚

秦

，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底

圣贤

发

愤之所为作也。此

人皆

意

有

郁

结

，不得

通

其

道

，大抵都是一些圣贤抒发愤懑而写作的。这些人都是感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，故

述

往

事

，

思来者

。乃

如左丘

无

目

，

孙子断

足

，所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。至于像左丘明没了视力，孙膑断了双腿，

终不可

用

，

退而论书策

，以舒

其

愤，

思

垂

空

文

以

自

见

。

始终不能被人重用，

便退隐著书立说，来抒发他们的怨愤，

想留下没有实用的文章来表现自己的思想。仆窃

不

逊，

近

自

托

于无能之

辞，网罗天下放失

旧

闻

，

略

考

其事

，我私下里不谦虚，近来运用我那拙劣的文辞，收集天下散佚的历史传闻，粗略地考证其事实，综

其

终始，

稽

其

成

败

兴

坏

之

纪

，上计轩辕，下至于

兹

，综述其事实的本末，考察它们成功、失败、振兴、衰落的规律，上自黄帝，下至于当今，为

十表，本纪十二

，书八章，世家三十

，列传七十

，

凡

百三十篇。写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，总共一百三十篇。亦欲以究

天

人

之

际

，通

古

今之变

，

成

一家之言。也想推究天道和人事之间的关系，通晓从古到今的变化，成为一家之言。

草

创未

就

，

会

遭

此

祸，

惜

其

不

成，刚开始起草稿还没有完成，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，是以

就

极

刑

而无

愠

色。仆诚

以

著

此

书，

藏

之

名山，因此承受了最残酷的刑罚而不敢有怨恨的颜色。我如果能写完这部书，把它藏进名山，传

之

其

人，

通

邑

大

都

，传给那些(理解自己的)人，再流行于交通便利的城市和大的都市，

则

仆

偿

前

辱之责，

虽

万

被

戮

，

岂

有悔

哉？那么,我就抵偿了之前受辱的债，即便让我千次万次地遭受侮辱，又怎么能有悔恨呢？

然

此

可

为

智

者

道

，

难为

俗

人言

也。但是,这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊。贾

谊1.秦孝公

据

崤

函

之

固

，

拥

雍州之

地

，

君臣

固

守

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，以窥

周

室

，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞

八

荒

之

心。以窥视周王室的权力，有席卷天下，征服九州，控制四海的意图，并吞八方荒远之地的雄心。当是时也，商君佐

之，

内

立法

度

，务

耕

织

，修

守

战

之

具

，在那时候，商鞅辅佐他，对内订立法规制度，从事耕作纺织，修治防守和进攻的器械，

外

连衡

而

斗

诸侯

。

于是秦人

拱

手

而

取

西河之外

。对外实行连衡策略，使山东诸侯相互争斗。于是秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。2.孝公既没，惠文、

武、

昭襄

蒙

故

业，

因

遗

策

，

南

取汉中，

孝公死后，惠文王、武王、昭襄王先后继承已有的基业，沿袭前代的政策，向南攻取汉中，

西

举

巴、

蜀，

东

割

膏腴之

地

，

北

收

要害

之郡。向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的土地，向北占领政治、经济、军事上都非常重要的地区。诸侯

恐

惧

，

会

盟而

谋

弱秦

，

不

爱

珍

器

重

宝

肥

饶之

地，诸侯恐慌害怕，会聚结盟，谋求削弱秦国，不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，

以

致

天下之

士

，

合从

缔

交，

相

与

为

一

。当此之时

，用来招引天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐

有孟尝

，赵

有

平原，

楚

有

春申，

魏

有信陵

。此四君者，皆明

智而忠

信，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都明理多智，忠诚守信，

宽厚而爱

人

，

尊

贤

而

重

士

，

约

从

离

衡

，待人宽厚，爱护百姓，尊重贤能，敬重义士，他们相约为合纵,击破秦国的连衡策略，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众

。于是六国之士，

有甯越、将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山各国联合起来。于是六国的士人，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属

为之

谋

，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、徐尚、苏秦、杜赫这些人为他们谋划，齐明、周最、陈诊、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒

通

其

意

，

吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、乐毅这些人沟通他们的意图，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦

制

其

兵

。

尝

以十倍

之

地，

百万之众，

叩

关

而

攻

秦。赵奢这些人统率他们的军队。他们曾经以十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关以进攻秦国。秦

人

开

关

延

敌

，九国之师，

逡巡而不敢进。秦

无

亡矢遗镞

之

费，秦国人打开关门迎击敌人，九国的军队，有所顾虑而徘徊不敢前进。秦人没有丢失一支箭那样的消耗，而天下诸侯

已

困

矣

。

于是从

散约败，

争

割地而

赂

秦

。天下的诸侯便已窘迫不堪了。于是纵约解散了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦

有余力

而

制

其

弊

，

追

亡

逐

北

，伏尸百万，

流血

漂

橹

；秦国有余力利用他们的弱点制服他们，追逐败逃的军队，杀死百万人，流血多得甚至能漂起大盾牌；

因

利

乘

便

，

宰割天下

，

分裂山河

。

强国

请

服

，弱国入

朝

。秦国人凭借有利的形势，割取天下的土地，划分山河的区域。强国请求臣服，弱国入秦朝拜。

延及孝文王、庄襄王，

享国之日

浅

，

国家无

事

。

待到孝文王、庄襄王依次继位，他们在位的时间不长，秦国没有什么大事。3.及至始皇

，

奋

六世之

余

烈，

振长策而御宇内，

吞

二周到秦始皇的时候，他奋力发展六世遗留下来的功业，用武力来统治各国，吞并东西二周，而亡

诸侯

，

履

至

尊而

制

六合，

执

敲

扑而鞭笞天下

，

威

振

四海。消灭各诸侯国，登上皇帝的宝座控制天下，用严酷的刑罚奴役天下的百姓，威风震慑四海。

南

取

百越之

地

，

以

为

桂林

、

象郡；百越之君

，

俯首

系

颈

，向南攻取百越的土地，设置了桂林郡、象郡；百越的君主低着头，颈上捆着绳子，

委

命

下

吏。乃使蒙恬

北

筑长城而守

藩篱

，却匈奴

七百余里；把自己的性命交给狱官。又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边疆，使匈奴退却七百多里；

胡人

不敢

南下而

牧马

，

士

不敢弯弓

而报怨。

于是废

先王之

道，匈奴人再不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。于是废除先王的治国之道，焚

百

家

之

言，

以

愚

黔首；

隳

名

城

，

杀

豪杰；

收

天下之

兵

，焚烧各学派的著作，以便愚化百姓；毁坏著名的城池，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，聚之

咸阳，销

锋镝，铸以为金人十二，以

弱

天下之民

。然后践

华

为

城

，集中在咸阳，销毁兵器，铸成

十二个

金人，以便削弱天下的百姓。然后据守华山作为帝都城墙，

因

河

为

池

，

据亿丈

之城

，临不

测之

渊

，以为

固。凭借黄河作为帝都的护城河，上据亿丈高的城墙(华山),下临不可测的深渊(黄河)，以为非堂坚固。良将

劲弩守

要害之处

，

信

臣

精

卒

陈

利

兵

而

谁

何

。良将手执强弩守卫着要害的地方，可靠的大臣、精锐的士卒摆开锋利的兵器盘诘查问。天下已

定，

始皇之

心，自以为关中之固，

金

城

千

里

，天下已经平定，始皇的内心，以为关中的险固地势，方圆千里的坚固城池，

子孙帝王万世之业也。正是子孙万代的帝王基业。4.始皇既没，

余威

震

于

殊

俗。然

陈涉

瓮

牖

绳

枢

之

子，始皇去世之后,他的余威依然震慑着边远的地方.可是陈涉不过是个用瓮做窗户、用草绳系门扇的穷人，

氓

隶

之

人

，

而

迁徙

之

徒也；

才能不及中人

，

非有仲尼、是地位低贱的百姓，而且是被征发去守边的戍卒；他的才能不如平常人，没有孔丘、墨翟

之贤

，

陶朱、猗顿

之

富；

蹑足

行

伍

之间

，而倔起阡陌之中，墨翟那样的贤德，没有陶朱、猗顿那样的财富；他置身于戍卒的队伍中，兴起在田野间，率

疲

弊

之

卒，

将

数百

之

众

，

转

而

攻秦

；

斩

木

为

兵

，率领着疲惫无力的士卒，带领着数百人的队伍，掉转头来进攻秦朝；砍下树木做武器，揭

竿为旗

，天下

云

集

响

应

，赢

粮而

景

从

。举起竹竿做旗帜，天下的人如同云一样聚集起来，如同回声似的应和他，担着粮食如影随形地跟着他。山东

豪俊遂

并

起

而

亡

秦族矣。东方诸国的英雄豪杰就一齐起事，灭亡了秦朝。5.且夫

天下

非小弱也，雍州之地，

崤

函

之

固，

自

若

也。况且一统天下的秦朝并不弱小，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是像原来的样子。陈涉之

位，

非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山

之君也

；锄櫌棘矜，陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；农具木棍，非铦于钩戟长铩

也；

谪

戍

之

众

，非

抗于九国

之师也；深谋远虑，并不比钩戟长矛更锋利；因有罪而被征调去守边的士卒，并不能匹敌九国的军队；深谋远虑，行军用兵之道

，

非及

乡时

之

士也

。然而

成

败

异

变

，行军用兵的策略，也比不上先前九国的武将谋臣。然而条件好的失败了而条件差的却能成功，功业

相反，

何

也？试使

山东之国与陈涉度长

絜

大

，比

权

量

力，功业完全相反，为什么呢？假使拿东方诸国跟陈涉量量长短，比比大小，比较权势，衡量实力，则不可同年而语矣。

然

秦

以

区区之

地

，致

万

乘

之

势

，则不可同日而语了。但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，

序

八州

而

朝

同

列

，

百有

余

年矣；然后以六合为

家

，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了；然后将天下作为自家产业，

崤

函

为

宫

；一

夫

作难而七庙隳

，

身

死

人

手

，

为天下笑者，用崤山和函谷关作为宫殿；一个戍卒起事而宗庙毁灭，自己也死在人家手里，被天下人耻笑，

何

也

？

仁义

不施

而攻

守之

势

异

也。

是什么原因呢？就因为不施行仁义而攻和守的形势不同了啊。《礼运（大道之行也）》朱熹说：

“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”

大道之行

也，天下为

公

。

选

贤

与jǔ

能

，在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔有贤德的人,举荐有才能的人，

讲

信

修

睦。

故

人

不独

亲

其

亲

，

不独

子

其

子

，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，

使

老

有

所终

，

壮

有所

用

，

幼

有所

长

，

矜guān(鳏)、要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、

寡

、

孤

、

独

、

废疾者皆有所

养，

老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男

有

分

，女

有

归

。

货

恶

其

弃

于地

也，

不

必

藏

于

己

；男子要有职业，女子有归宿。财货，人们憎恶它被抛弃在地上，却不一定要自己私藏；力

恶其

不出于身也，

不

必

为

己

。是故

谋闭

而不

兴

，力气,人们厌恶它不出于自己，但不一定是为了自己的私利。因此奸邪之谋闭塞而不会兴起，盗窃

乱

贼

而不

作

，

故

外户而不

闭

。是

谓

大同

。盗窃财物和作乱害人的事不会兴起，所以大门都不用关了。这就叫做“大同”社会。陈情表晋▪李密臣密

言：臣以

险

衅，

夙

遭

闵

凶。生

孩

六

月

，臣李密上言：臣因命运不好，小时候就遭遇了不幸。生下来刚六个月，慈父

见

背

；行年四岁，舅

夺

母

志

。慈父便弃我而去;到四岁时，舅父又强迫母亲改变守节的志向(逼她改嫁)。祖母刘

愍

臣

孤

弱，躬亲抚养。

臣少多疾病，祖母刘氏可怜臣幼年丧父又身体虚弱，亲自抚养(臣)。臣小时多病，九岁

不

行

，

零丁孤苦，至于成立。

既无

伯叔，

终

鲜

兄弟，九岁还不能走路，伶仃孤苦，直到成人自立。(臣)既没有伯叔，也没有兄弟，

门衰

祚

薄，

晚

有儿息。

外无期功强近之亲，内无应门

五

尺

之

僮，家门衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有什么近亲，在家里又没有照管门户的小童，

茕茕

孑立

，

形

影

相

吊

。

而

刘

夙

婴疾病

，(臣)孤单无靠地独自生活，(只有自己的)身体和影子互相安慰。而祖母刘氏早已疾病缠身，常

在

床

蓐

，

臣侍

汤药，

未曾

废

离

。经常卧床不起，臣侍奉她服用汤药，从来没有停止(侍奉)而离开过她。逮奉

圣朝，

沐浴

清

化

。

前太守臣逵察臣

孝廉

，到了当今圣朝，(臣)浸润在清明的教化中。从前太守逵察举臣为孝廉，后

刺史臣荣举臣秀才。

臣以

供养

无

主

，

辞

不

赴命。后来刺史荣又推荐臣为秀才。臣因为供奉祖母之事没人来做，(所以)辞谢而未接受任命。

诏书特下，拜

臣

郎中，

寻

蒙

国

恩

，除

臣

洗马

。(陛下)特地颁下诏书，任命臣为郎中，不久又蒙受国家恩典，任命臣为太子洗马。

猥

以

微

贱

，当

侍

东

宫

，非

臣

陨首所能上报。像臣这样卑微低贱的人，承担侍奉太子的职务，实在不是臣用生命所能报答的。臣

具以表闻，辞

不

就职。

诏书切

峻，

责

臣

逋

慢；臣在奏表中一一呈报，辞谢而不去就职。(不料)诏书急切严峻，责备臣有意逃避，怠慢上命；郡县

逼迫，催臣上道；州司临门，

急

于

星火。臣欲奉

诏

奔驰

，郡县长官逼迫，催臣上路；州官登门催促，急迫过于流星。臣想接受诏命赶路(就职)，则刘

病

日

笃

，欲苟顺私情，则告诉不许：臣之

进退

，实为狼狈。

但刘氏的病一天比一天沉重，想姑且迁就私情，但申诉不被许可：臣目下实在是进退两难，处境窘迫。

伏惟圣朝

以孝

治

天下

，

凡在

故老

，

犹蒙

矜

育，

况臣

孤苦，臣想到圣朝是用孝道来治理天下的，凡是元老旧臣，尚且受到怜惜养育，何况臣的孤苦，

特为尤甚。且

臣少

仕伪朝

，历职郎署

，

本图

宦

达

，(情况)特别严重。再说臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎官之职，本来就希图官位显达，

不

矜

名

节

。

今臣

亡

国

贱

俘

，

至

微

至

陋，

过

蒙

拔擢，并不想顾惜名誉和节操。如今臣是卑贱的亡国之俘，极为卑微鄙陋，过分地受到提拔，

宠

命优渥，

岂

敢

盘

桓，

有所希冀。

但以刘

日

薄

西

山

，加恩特赐的任命优厚，怎么敢犹豫徘徊，另有所图呢。只因刘氏(已如)迫近西山的落日，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，

无以

至

今日；祖母

无

臣

，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣(如果)没有祖母，就无从(长大)以至今日；祖母(如果)没有臣的照顾，无

以

终

余年。母、孙二人，更相为命，是以

区

区

不能

废

远

。就不能尽其余生。母孙二人，相依为命，因此(就臣)内心(而言)不能够停止奉养而远离。臣密今年四十有四

，祖母今年九十有六，

是

臣

尽节于陛下

之

日

长，臣李密今年四十四岁，祖母今年九十六岁，这样臣在陛下面前尽忠的时日(还)很长，

报

养

刘

之

日

短

也。

乌鸟

私情，愿

乞

终

养

。(而)报答奉养刘氏的时日(却)很短了。(臣怀着)像乌鸦反哺一样的私情，希望求得奉养祖母以终其天年。臣之

辛苦，

非独蜀之人士及二州牧伯

所

见明知

，

皇天后土实

所

共

鉴。臣的辛酸苦楚，不仅蜀地人士和梁州、益州的长官明白知晓，天地神明实在也都看得清清楚楚的。愿

陛下

矜愍

愚诚，

听

臣

微

志

，

庶

刘

侥幸，保卒

余年。祈望陛下能怜恤臣的衷情，准许臣(实现)卑微的志愿，希望刘氏能幸运地终其余年。臣生

当

陨

首，

死

当结草

。臣不胜

犬马

怖惧之

情，臣生时应当献身，死后也当结草报恩。臣怀着像犬马(对主人一样)不胜恐惧的心情，谨

拜

表

以

闻

。

恭谨地呈上奏章以达天听。世界那么大，我要去种菊花《归去来兮辞》

陶渊明余

家

贫

，耕

植不

足

以

自

给

。幼稚盈室

，

瓶

无

储粟，我的家境贫困，耕田种植不能供给自己的生活。家中孩子多，米缸里没有余粮，

生

生

所

资

，

未

见

其

术

。

亲

故

多劝余

为

长

吏

，

所赖以维持生活的凭借，没有办法解决。亲戚朋友大多劝我出去做个县丞县尉一类的官，

脱

然

有

怀

，

求之

靡

途

。会

有

四方之

事，我因而忧虑解除而放松却有了做官念头，但苦于没有门路。恰逢有出使外地的差事，

诸

侯

以惠爱

为

德，家叔

以

余贫苦

，

遂

见

用

于小邑

。地方大吏以爱惜人才为美德，叔父因为我贫苦(就加以推荐)，我于是被任命为小城的官吏。于时风波未静,心

惮

远

役，

彭泽

去

家

百里，公田之利，

足以为酒。这时战乱未停息,心里害怕到远方服役，彭泽县距离家乡只有百里，官田的收获足够用来酿酒。故

便求

之

。

及

少

日

，

眷

然

有

“归欤”之

情

。于是就请求做彭泽的官职。但过了没几天，便思念田园，有辞官回家的想法。何

则

？

质性

自

然

，

非

矫

厉

所

得

。

饥

冻

虽

切，为什么呢？因为我的本性天然这样，不是造作勉强得来的。受饥挨冻虽然迫切，

违

己

交

病

。

尝

从人事，

皆

口

腹

自

役

。但违反自己意志就会使身心都感到痛苦。我曾经出仕，都是为了谋生糊口而役使自己。于是怅然慷慨，深

愧

平生之志

。

犹

望

一

稔

，

当

敛

裳

宵

逝

。于是怅然感叹，深感有愧于平生的志愿。还是想等到秋收以后，就收拾衣装，连夜离去。寻

程氏

妹

丧于武昌

，

情在骏

奔

，

自

免

去职

。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我去吊丧的心情非常急迫，就自己弃官离职了。

仲秋

至

冬

，

在

官八十余日

。

因

事

顺

心，从秋季八月到冬季，只做了八十多天的官。因辞官之事顺遂心意，

命篇曰《归去来兮》。

乙巳岁十一月也。就写了这篇文章，并命名为《归去来兮》。时间是乙已年十一月

。1.归去来兮，田园将芜

胡

不

归

？

既

自

以

心

为形

役

，归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？既然自己使精神被形体役使，奚

惆怅而独

悲

？

悟

已往之

不

谏

，知

来

者

之

可

追

。为什么还要惆怅而独自伤悲？我认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。

实迷途

其

未

远，

觉

今

是

而

昨

非

。我确实迷了路或许走得还不太远，(如今）觉悟到今日(归田)是正确的，以往(出仕)是错误的。舟

遥遥

以

轻

飏

，风

飘飘而吹

衣

。

问征夫

以前

路

，船在水面上轻轻地摇荡着前进，微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人问前面的路程，

恨

晨光之熹微。（不由得）怨恨晨光微弱（耽误行程）。2.乃

瞻

衡

宇，

载

欣

载奔。

僮仆

欢

迎

，稚子

候

门。于是看到自己家的房子，我高兴地奔跑。家僮欢快地迎接，幼儿们在门庭守候。

三

径

就

荒

，

松

菊

犹

存。

携

幼

入

室，

有酒

盈

樽

。院里的小路已经荒芜了，松和菊还是原样。带着幼儿们进了屋，美酒已经斟满酒杯。

引

壶觞

以自

酌

，

眄

庭

柯以

怡

颜

。

倚南窗以寄

傲

，我拿过酒壶酒杯自斟自饮，看看庭院中的树木使我很愉快。倚着南窗寄托我傲然自得的情怀，审

容

膝

之

易

安

。

园

日

涉

以

成

趣，

门虽

设

而

常关

。深知住在陋室中反而容易使人安适。每天(独自)在园中游玩成为乐趣，小园虽然有门却经常关闭。策

扶老

以

流

憩

，

时

矫首而

遐

观

。

云

无

心

以

出

岫

，拄着拐杖出去，到处走走随时随地休息，常常抬起头遥望远方。云气自然而然地冒出山头，鸟

倦飞而知

还

。景翳翳

以

将

入

，

抚

孤松

而

盘

桓

。小鸟飞的疲倦也知道飞回巢中。阳光黯淡，太阳即快要落山了，我手扶着孤松，徘徊流连,(不忍离去)。3.归去来兮，请息交以

绝

游

。

世

与我而

相

违

，

复

驾言兮

焉

求

？回去吧！请让我同外界断绝交游。他们都跟我的志趣不相合，还要驾车出去追求什么？悦

亲戚之

情

话

，

乐

琴

书

以

消

忧。把跟亲戚朋友说说知心话当做喜悦，把弹琴读书当做快乐来消解忧愁.

农人

告

余

以

春

及

，将

有事

于

西

畴

。

或

命

巾车

，或

棹

孤舟。农夫把春天到了的消息告诉我，将要到西边的田地里春耕。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既

窈窕

以

寻壑，

亦

崎岖

而

经

丘

。木欣欣以向荣，既可以探寻那幽深曲折的沟壑，也可以走过那道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉涓涓而始流。

善

万物之得

时，

感

吾

生之行

休。泉水涓涓而流。我羡慕万物各得其时，感叹自己的一生将要结束。4.已矣乎！寓形宇内

复

几

时

？曷不

委

心

任

去

留

？算了吧！人寄身于天地间能有多长时间？为什么不随心所欲，生与死都顺随自然？胡为乎

遑遑

欲

何

之

？

富贵非

吾愿

，

帝乡不可期

。为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？富贵不是我的心愿，仙境不可期求。怀

良辰

以

孤

往

，

或

植杖而耘

耔

。

登

东

皋

以

舒

啸，爱惜美好的时光我独自去外出，有时倚着棍杖除草培土。登上东方水边的高地放声长啸，临

清

流而

赋

诗

。

聊

乘

化

以

归

尽

，傍着清清的溪流把诗歌吟唱。姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头。乐夫天命

复

奚

疑

！乐安天命，还有什么可疑虑的呢！奇文以明道—1.郭橐tuó驼，不知始

何

名

。

病

偻lǚ

，

隆

然

伏

行

，郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。(他)患了脊背弯曲的病，脊背高高突起而弯着腰走，有类橐驼者

，

故

乡

人

号之“驼”

。

驼

闻

之，

曰：“

甚善

。就像骆驼一样，所以乡里人给他起外号叫“橐驼”。橐驼听说后，说:“这个名字很好啊。

名

我

固

当。”

因

舍

其

名

，亦自谓

橐驼

云

。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。

2.

其

乡曰丰乐乡，

在长安

西

。

驼业种树

，

他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡

长安

豪富人为观游及

卖果

者

，

皆争

迎

取

养

。凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用他。视驼所种树，

或

移

徙

，

无

不

活

；

且

硕

茂

，

早

实

以

蕃

。看橐驼种的树，或者移植的树，没有不成活的；而且(树长得)高大茂盛，结果实早且多。

他

植

者虽

窥

伺

效慕，

莫

能如

也

。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像(橐驼的树)那样的。3.有问

之

，

对

曰：“

橐驼

非

能

使

木

寿

且

孳zī也，有人问他种树种得好的原因，他回答说:“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，

能

顺

木之天

，

以致其

性

焉尔

。

凡植木之性

，

其本欲舒，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，其培欲平

，

其

土欲

故

，

其

筑欲密

。

既

然

已

，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，

勿

动

勿

虑

，

去

不复

顾

。

其莳shì也若

子

，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样(细心呵护)，其置也

若

弃

，

则

其

天者

全

而

其

性

得

矣。栽好后要像丢弃它一样(放在一边)，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。

故

吾

不

害

其

长而已，

非

有能

硕

茂

之也

；所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法;

不抑耗其

实而已，

非

有能

早而蕃之

也

。只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。他

植

者则不

然。

根拳而

土

易

，

其培之

也，

若不过焉则不及

。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。苟

有能

反是者，则又爱之太恩，忧

之太

勤

。

旦

视

而暮

抚

，如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了,晚上又去摸摸,已

去

而

复

顾

。

甚

者，

爪

其

肤以验

其

生

枯

，已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇其

本

以

观其

疏

密

，

而

木

之

性

日

以

离

矣

。虽

曰

爱之，动摇树根来看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，其

实

害

之；

虽

曰

忧

之，

其实

仇

之；

故

不我若也。这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们(种树)都不如我。吾又

何

能

为哉！”我又能做什么呢！”问者

曰：“以子

之

道

，移

之

官

理

，

可

乎？”驼曰：“我知种树而已，问的人说:“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗?”驼说：“我只知道种树罢了，

理，

非

吾

业也。

然

吾居

乡

，

见长zhǎng人者

好hào烦其令，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，若

甚怜焉

，

而

卒

以

祸

。

旦暮

吏

来而呼曰：好像是很爱(百姓)，但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏(都)跑来

大喊:‘官

命

促

尔

耕

，勖xù尔

植

，督

尔

获，早缫sāo而绪，早

织而

缕

，“长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，字

而

幼孩，

遂

而

鸡豚tún。’

鸣鼓而聚

之

，

击木而召

之

。养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。吾

小人

辍

飧饔sūnyōng以劳吏者，且不得暇，又何以

蕃吾生而安吾性耶？我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢?故

病

且

怠

。若是，

则与吾

业

者

其

亦有类

乎？”所以我们困苦并且疲倦。像这样(治民反而扰民)的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧?”5.

问者曰：

“嘻，不亦

善

夫！吾问养树

，

得

养人

术。”

问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”

传

其

事

以为官

戒。(于是)记载这件事(把它)作为官吏们的鉴戒。伶官传序欧阳修五代史1.呜呼！盛衰

之

理

，虽曰天命，

岂

非

人

事哉！原庄宗之所以得天下，唉！国家盛衰兴亡的道理，虽说是天命，难道不是由于人的作为吗！推究后唐庄宗取得天下与其所以失之

者

，可以知之矣。与失去天下的根本原因，就可以知道了。2.世言

晋王

之将终也，

以

三

矢赐

庄宗，而告之曰：“梁，

吾

仇也；世人传说晋王李克用临死时，把三支箭赐给庄宗，告诉他说：“梁王朱温是我的仇敌；

燕王

吾

所

立

，契丹与吾

约

为兄弟，

而

皆背

晋以归

梁。燕王是我立他为王的，契丹与我订立盟约结为兄弟，可是他们都背叛我归顺了梁。此三

者，吾

遗恨也。与尔三

矢，尔其无忘

乃

父

之

志.”这三个人是我到死还感到悔恨的事情。给你三支箭，你不要忘记你父亲报仇的志愿！”庄宗受而

藏之于庙

。

其后

用兵

，则遣从事以一

少牢

告

庙，庄宗领了箭，将其收藏在祖庙中。其后庄宗出兵的时候，便派属官用羊、猪各一头祭告祖庙，

请

其

矢

，盛以

锦囊，负

而

前

驱

，及凯旋

而

纳

之

。恭敬地取出他父亲留下的箭，用锦囊装着，背着在军前开路，等凯旋时再把箭收藏在祖庙里。3.方

其

系

燕

父子

以

组

，

函

梁

君

臣之

首，

当庄宗用绳索捆绑着刘仁恭、刘守光父子，用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头，入于太庙，

还矢

先王

，而

告

以

成功

，其意气之盛，可谓

壮

哉！进入祖庙，把箭交还到先王的灵位前，将成功的消息禀告先王，他意骄气盛，可以说豪壮极了！及

仇雠

已

灭

，天下已

定

，

一夫

夜

呼

，

乱

者

四

应，

仓皇

东

出，等到仇人已经消灭，天下已经平定，一人在夜里呼喊，作乱的人四方响应，他匆忙往东逃，未及见

贼

而

士卒

离

散

，

君臣

相

顾

，不

知

所

归

，还没见到乱贼，手下的士卒就溃散了，君臣面面相觑，不知道到哪里去，

至于

誓天

断发

泣下

沾

襟，最后剩下的那些将领只落得截断头发，对天发誓愿以死相报，大家的泪水浸湿了衣襟，

何其衰也！

岂

得

之

难

而失

之

易

欤？

抑

本

其

成

败

之迹

，又是多么衰败啊！难道是取得天下难，而失去天下容易吗？或者说推究他成功与失败的原因，而皆自于人

欤？《书》曰：

“

满

招

损

，

谦

得

益

。”都出自人的原因吗？《尚书》上说：“骄傲自满会招来损害，谦虚谨慎能得到益处。”忧劳可以

兴

国

，逸豫可以

亡

身

，

自然之理

也。忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理啊。

故

方

其

盛也，举天下之豪杰

莫

能与之争

；及其衰

也

，数十

伶人

困之，因此当庄宗强盛时，全天下的豪杰，没有谁能与他相争；到他衰败时，几十个伶人把他困住，而

身死国灭，为天下

笑。

夫

祸患

常积于忽微

，落得个身死国灭，被天下人耻笑。人生的祸患常常在极小的事上积累而成，而智勇

多困于

所溺

，

岂

独

伶人

也哉！而智勇之人往往被自己所溺爱的人或物困住，难道只有溺爱伶人才如此

吗？石钟山记苏轼1.《水经》云:“彭蠡之口

有

石钟山焉。”郦元以为

下

临

深潭，微风

鼓

浪，《水经》说:“鄱阳湖的湖口有一座石钟山.”道元认为(石钟山)下面靠近深潭，微风掀动波浪，水

石

相

搏

，

声

如

洪

钟

。

是

说也，

人

常

疑之。水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。今

以钟磬置

水中，虽

大风

浪

不能

鸣也

，

而况

石

乎！现在如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！至

唐

李渤始访

其

遗踪

，

得

双

石

于潭上，

扣

而

聆

之

，到了唐代，李渤才访求石钟山之所在，在深潭边发现两块山石，敲击聆听它们(发出）的声音，南

声

函胡，北

音清

越

，

桴

止

响

腾

，南边那块山石的声音重浊模糊，北边那块山石的声音清脆悠扬，鼓槌停止了，声音还在传播，余韵徐

歇

。

自

以为得

之矣。然

是

说也，余尤

疑之。余音慢慢消失。(李渤)自己认为找到了(石钟山命名的)原因。但是这个说法，我更加怀疑。石之

铿然有声

者

，

所在皆是也，

而此独

以钟

名

，

何

哉？敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢?2.元丰七年六月丁丑，

余自齐安舟行适临汝，而长子迈将

赴

饶之德兴尉

，元丰七年六月丁丑日(初九)，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，送之至湖口，因

得

观所谓

石钟者。

寺

僧

使小童持

斧

，于乱石间择其一二扣之，我送他到湖口，因此能够看到所谓的石钟山。庙里的僧人让小童拿着斧头，在乱石中间选一两块敲打，硿(kōng)硿焉。

余固

笑而

不信也。至

暮夜

月

明

，硿硿地发出声响。我本来就觉得很好笑，并不相信。到了夜晚，月光明亮，

独

与

迈乘

小舟，至绝壁下

。

大

石

侧

立

千尺，我独自和苏迈坐着小船，到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千