高考背诵补充篇目【知识精研】《报任安书》课件

《报任安书》司马迁司马迁(约前145-前80)，

字子长，西汉夏阳(今陕西韩城南)人，思想家、史学家、文学家,有“史圣”之誉。元封三年任太史令,后因替李陵辩解,得罪下狱,受腐刑。

他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。主要作品：

《报任安书》《悲士不遇赋》《史记》等。走进作者

《史记》全书一百三十篇,包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书,共五十二万六千五百字,叙述了上起黄帝,下到汉武帝太初四年,约3000年的历史;是我国第一部纪传体通史。《史记》是作为正史的二十四史中的第一部。了解《史记》文学常识

本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。写作背景解

题报：答，回复；书，古代文体，书信。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。翻译与赏析同“磨”，磨灭尽卓越超群，洒脱不拘不同寻常推演遭受困厄创作于是被截去膝盖骨编著同“抵”，大都古：抒发愤懑今：决心努力此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，【终不可用】，退论书策,以舒其愤，思垂空文以自见。翻译与赏析内心抑郁不舒畅使……思考被砍断双脚被动句就来使……流传同“现”，表现翻译与赏析

古时候，富贵而湮没不闻的人数不胜数，多得数不清，只有那些不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》。孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才能流传《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。赏析段落文王拘而演《周易》

仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃赋《离骚》

左丘失明，厥有《国语》孙子膑脚，《兵法》修列

不韦迁蜀，世传《吕览》韩非囚秦，《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作这一段举这么多人的例子，这些人有何共同之处？意图何在？千

古

名

句这一段举这么多人的例子，这些人有何共同之处？意图何在？共同之处：他们都是高尚的士人，都受辱，都隐忍，而完成了伟大的事业。意图：作者用这些人的例子说明，对待受辱，引决不是唯一的办法，这些伟人他们虽受辱，但是他们隐忍，完成伟大的事业，生命也因此有了价值，他们的名字也流传于后世。他们是自己的榜样。赏析段落赏析段落文王拘而演《周易》

仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃赋《离骚》

左丘失明，厥有《国语》孙子膑脚，《兵法》修列

不韦迁蜀，世传《吕览》韩非囚秦，《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作千

古

名

句受辱后“退而论书策，以舒其愤”，终于成功相信自己也能成功进一步表明自己“隐忍苟活”的原因

只有那些卓越洒脱不平常的人才能被世人称颂，他们经历人生困顿，退而论书策，而被世人永远铭记（我要成为这样的人）。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考其行事，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。翻译与赏析私下谦虚收集同“佚”，散失的考证考察写作同“记”，历史记录研究关系通晓完成完成接受，承受怨怒仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也!翻译与赏析果真那么同“债”即使被杀固定句式，难道……吗对，向说翻译与赏析

我私下里不自量力，近年来，寄托于自己粗劣的文笔，搜集天下散乱失传的史籍文献，略加考证前人的所作所为，统观事情的始末，考察他们成败兴衰的规律。上起黄帝轩辕，下至当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，总共一百三十篇。也是想凭借此来探究天地自然与人类政治社会的关系，通晓古今历史变革的进程，成就自己一家的学说。此书刚刚起草，尚未完成，适逢遭遇这场灾祸，我十分痛惜书还没写成，因此宁愿接受最残酷的宫刑也没有露出怨怒的脸色。我现在真的已经写完了这本书，我打算把它珍藏到名山之中，传给志同道合之人，以至广泛流传到四通八达的大城市，这样就补偿了我以前下狱受刑的侮辱，即使一万次遭到杀戮，难道还有悔恨吗！然而我这番苦心，只能说给有见识的人听，难以对一般人说啊。司马迁自述其写作此书的宗旨是：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”赏析段落内容体例：“上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。”思考：司马迁受极辱而不自杀的原因有哪些？赏析段落第一层：说自己和祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，死了毫无价值；第二层说应该在受辱之前自杀，受刑以后再自杀已经迟了；第三层说不自杀是为了让“文采表于后世”；第四层进一步隐忍苟活为完成还未写完的《史记》。思考：此封书信的大概思路赏析段落（1-3）曩（nǎng）者辱赐书，今略陈固陋；（写信缘由）【从前承蒙您给我写信，请让我向您略约陈述浅陋的意见。】（4）刑余之人不配为朝廷推贤进士；【刑余之人：受过宫刑后获得余生的人】（6）我为宽主上，替李陵说话，却最终获罪；【宽：宽慰】思考：此封书信的大概思路赏析段落（7）死有轻有重，勇敢怯懦也要看形势；（8）“隐忍苟活”是恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也；（9）只有效法古之贤人忍辱负重，退而著书，才能一洗前耻；（10）我的痛苦非常人能理解，是非功过留待后人评说。思考：这封信到底是写给谁的？司马迁想要表达什么？赏析段落

这封信，司马迁述说的是自己在遭遇因李陵之祸而受奇耻大辱后的心路历程。

这封信，司马迁是写给自己，写给朋友，写给高高在上的汉武帝，更是写千千万万的世人。

这封信，司马迁是在倾吐内心郁积已久的痛苦和矛盾；是在表达对朋友不理解不宽慰的不满，是在表达对君主是非不辨刻薄寡恩的不满；更是在寻找能够有理解自己的人，寻找人生的出口。总结：奇辱奇志著奇文，谈生谈死谈大义1．辱之深：隐忍之悲、苟活之痛2．志之坚：发愤著书、文显后世、一偿前辱3．义之大：超越生死、重于泰山整个《报任安书》就写了一个字，耻辱的“辱”。这一个“辱”字贯穿全文，作者着重写了三点。第一是受辱之因，就是为什么受到宫刑。第二是遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后，内心痛苦。第三是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下来，为什么？

——“百家讲坛”王立群辱1.遭辱之痛有多少痛？为何这么痛？2.忍辱之由一般士大夫万一犯罪将要受刑罚是“自杀免辱”还是“受刑苟活”？司马迁选择哪一种？为什么？1、遭辱之痛“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！”

一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。“四不辱”和“六受辱”。最下腐刑极矣！（1）有多少痛？

仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。

1、遭辱之痛

我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，在家中心神不定，好像失去了什么东西一样；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。（2）为何有这么痛？

(1)太上不辱先——古人眼中的孝：①子曰：“夫孝，德之本也……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经·开宗明义章》）②子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”（《孝经·五刑章第十一》）③“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）（2）为何有这么痛？

（2）行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。宫刑=伤身体+毁精神+绝后代+辱先。

没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。（1）一般士大夫的选择？故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。2.忍辱之由受刑即受辱——气节受损自杀免辱所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。礼，礼制；刑，刑法（非刑罚）。礼制和刑法是两套惩处犯罪的制度——礼制不针对庶民（只针对大夫），刑法不针对大夫（只针对庶民）。①“礼不下庶人”：“庶人以下的人”（即普通百姓）犯罪，不使用“礼制”，而施以带有侮辱性的“墨（刻额染墨）、劓（yì割鼻子）、刖（yuè断足砍脚）、宫（毁坏生殖器）、大辟（死刑，如斩首、腰斩、车裂、火刑……）”等五种刑罚，并在市井公开执行。庶人罪犯，既要受刑罚，又要受羞辱。礼不下庶人，刑不上大夫。

《礼记·曲礼》②“刑不上大夫”：大夫以上的官员及君王亲属犯罪，不施用带羞辱性的“刑法”，而使用“八议”之“礼”的标准来确定如何惩处。这其中也有刑罚，但不在市朝行刑，而是用其他方式，如自裁、君王赐死、于隐秘处施刑等。其目的是让有贵族身份的犯人免受人格的污辱，保留适当的尊严、体面。

礼不下庶人，刑不上大夫。

《礼记·曲礼》（2）司马迁的选择？忍辱求生①忍辱之由——反面论证：不忍辱苟活，后自杀已晚【受刑后不自杀，因为此时名节已经受到损害，如果现在再为名节自杀，为时已晚。】——反面论证：不忍辱苟活，前自杀无价值【受刑前不自杀，是自己的身份地位、职业的缘故，死毫无价值。】原因：（2）司马迁的选择？忍辱求生①忍辱之由——正面论证：（私心）父亲遗愿，家族目标——正面论证：著书价值——正面论证：古人的榜样原因：司马迁：为完成《史记》忍辱负重——生屈原：宁为玉碎不为瓦全——死生与死——一种价值，一种选择“死可以明志，生却可以践志”生死观：结语：“死可以明志，生却可以践志”。

为了践志，身受奇耻大辱的司马迁，选择了隐忍苟活，他在世人的嘲笑和不解中，发愤著书。他的血泪之作《史记》被后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，这让他超越了时空超越了生死，成了世人心中重于泰山的历史丰碑。这对我们后人是极大的激励。文化常识积累1、足下：对人的敬称。下称上或同辈相称的敬词。战国时多用以称君主。2、缧绁[léixiè]：泛指束缚侵犯的刑具。缧，大绳。绁，小绳。3、臧获[zānghuò]：泛指奴隶。男奴为臧，女奴为获。4、太史公：是西汉武帝时期设立的官职名称。位在丞相上，是我国古代官方史料的专职记录者。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。汉宣帝时期把太史公降为太史令，太史令的职权也大大削弱，仅仅行文书而已。文化常识积累——古时敬称1、对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲