2024-2025学年上学期深圳高中语文高二期末提升卷3

第1页（共1页）2024-2025学年上学期深圳高中语文高二期末提升卷3一．现代文阅读（共2小题）1．（2022秋•光明区期末）阅读下面的文字，完成问题。ㅤㅤ材料一：ㅤㅤ儒家文化既是一门修身立德之学，又是一门治学求道之学。孔子更是视学习为“修已安人”之根本，并形成了“乐学弘道”的学习观。孔子从“十有五而志于学”，始终秉持“学而不厌，诲人不倦”（《论语•述而》）的好学、乐学之学习态度，坚守求道、弘道的学习目标，最终达到了知行合一、成人成己的理想学习境界。孔子的学习观主要体现在以下三个方面：ㅤㅤ首先，孔子认为学习要秉持乐学情感，注重愉悦的学习情感体验。乐学不仅被莘莘学子奉为治学圭臬，更是孔子所推崇的最佳学习境界。《论语》开篇即言：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语•学而》）孔子十分注重学习所带来的内心的愉悦感，并且将学习本身看作一件快乐无比的事，认为经常温习所学知识能让学习者发自内心地感到快乐。孔子还进一步阐释了学习的三个不同层次：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语•雍也》）在孔子看来，乐学的前提是勤奋好学，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”（《论语•公冶长》）孔子认为自己在学习天赋方面和普通人没有什么不同，只是做到了勤学、好学、乐学，因而才有了博学多识的美誉。ㅤㅤ其次，学习要坚守“道”、志于“道”，致力于达“道”和弘“道”。孔子认为乐学、善学，终其一生，要对“道”这一正确学习方向执着追求。在孔子看来，学习的过程亦是致力于求道的过程，是追求真理、明确目标、坚定方向和信念的过程。在学习中，只有内心坚守正确的方向，秉持仁义道德，立志于对“道”的追寻，才会最终学有所成，享受精神的富足。孔子特别强调学习以“闻道”，认为“日知其所亡，月无忘其所能”（《论语•子张》），只有内心坚定正确的学习方向，加之日积月累的勤奋学习，才有可能“闻道”。闻道之后就应努力“达道”“弘道”，“见善如不及，见不善如探汤”（《论语•季氏》）。ㅤㅤ最后，学习的最终归宿是知行合一、学以致用，将学习践行于现实生活中。孔子不仅强调好学、乐学以丰富学识，充盈精神世界，而且还特别强调实践的重要性：“君子欲讷于言，而敏于行”（《论语•里仁》）“先行其言，而后从之”（《论语•为政》）。在孔子看来，“言”是“知”的一部分，言行统一即是要求知行合一。“知”是“行”的前提和基础，“行”是“知”的最初目的和最终归宿，只有做到知中彰显行、行中体现知，心怀正确的“知”，践行实际的“知”，才会达到实践观的理想学习境界。（摘编自刘萌、王绣清《论孔子的乐学弘道学习观》ㅤㅤ材料二：ㅤㅤ《论语》最打动笔者的，不是孔子超乎常人的好学之心，而是孔子的治学格局。无志不成学，治学的格局决定了“学”的范围与成绩。孔子以天下之学为志，志向高远，却非好高骛远，他将“好学”做到了极致，“如切如磋，如琢如磨”便是对孔子治学的生动诠释。ㅤㅤ在做学问时，孔子敏而好学，精益求精，面对不翔实的知识，他始终坚持“阙如”的态度。所谓“阙如”，是指空缺而不言。在孔子看来，治学严谨、实事求是、直面自我才是做学问该有的态度。一直以来，我们都强调要清除疑难，总是以欣赏的眼光看待那些敢于补“阙”、打破砂锅问到底的人，但孔子告诉我们，保持“阙如”的态度更为难得。“阙如”并非放弃求证，而是对于一些无法求证、确乎不知的问题要保持真实空缺的态度，也就是孔子所说的“知之为知之，不知为不知，是知也”。李商隐五律诗《街西池馆》第三联“太守三刀梦，将军一箭歌”，前句化用西晋王濬“三刀梦”的典故，按照律诗格律，后句也当用典，但“将军一箭歌”所化用的典故，至今无人知晓。在注解此句时，清人朱鹤龄、冯浩均注“未详”，姚培谦却将此句联系到薛仁贵“三箭定天山”的典故。朱、冯二人的治学态度受到推崇，姚氏则深为后人诟病。孔子还将“阙如”的治学态度延伸到为人处世中，孔子从不避讳自己之“阙”，而是正确面对错误并积极改正，他说“过而不改，是谓过矣”。可以说，孔子“过与更”的思想展现了他直面自己过错，不文过饰非的勇气。ㅤㅤ孔子的“博学”理念是十分先进的，“学无常师”“万物皆可学”，孔子的“博”显示出其思想的先进性和超越性：“博”是“敏而好学，不耻下问”，是“尽美矣，又尽善矣”“逝者如斯夫，不舍昼夜”。孔子不仅在立志向学方面践行“博”，还在教育弟子方面践行“博”。这种“博”体现在“有教无类”“因材施教”，还体现在“一以贯之”“吾无隐乎尔”。作为我国历史上创立私塾第一人的孔子，他用他的“博育”打破了当时官府贵族垄断文化教育的局面，而“弟子三千，贤者七十二”无疑是孔子“博育”的最好成果。（摘编自王赣萍、徐梦婷《论＜论语＞中“志与学”的建构》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.儒家文化本身包含了治学求道的学问，孔子更是不但以学为本，而且形成了自己系统的学习观。B.对内心愉悦的情感体验的追求，让孔子极为推崇乐学之道，并经由此道获得了博学多识的美誉。C.孔子不但注重学习过程，而且特别强调学以致用，把“行”作为“知”的最初目的和最终归宿。D.孔子的“博学”理念很先进，既强调学习的内容广、态度诚和时间长，也将其落实于教学之上。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.孔子在学习上有明确的规划，对学习目标有清晰的设定，对学习的理想境界有明确的认知。B.孔子认为“闻道”之后，要努力“达道”和“弘道”，欲学有所成，离不开秉“道”而行。C.孔子有超乎常人的好学、乐学的学习态度，他以天下之学为志的治学格局为世人所称道。D.材料二第二段举清人注解李商隐五律诗的例子，是为了论证敢于补“阙”的人常犯错误。（3）下列选项，不属于材料中阐述的孔子学习观的一项是A.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。B.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。C.君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。D.有颜回者好学，不迁怒，不贰过。（4）请简析材料二第二段的论证思路。（5）习近平总书记多次强调我们要构建“人人皆学、处处能学、时时可学”的学习型社会，构建新型人才培养体系，但今天，仍有不少人并非能学善学者，请结合两则材料给求学者提出合理的建议。2．（2023秋•龙岗区期末）阅读下面的散文，完成下列各题。寒风吹彻刘亮程雪落在那些年雪落过的地方，我已经不注意它们了。三十岁的我，似乎对这个冬天的来临漠不关心，却又好像一直在倾听落雪的声音，期待着又一场雪悄无声息地覆盖村庄和田野。许久以后我还记起我在这样的一个雪天，围抱火炉，吃咸菜啃馍馍想着一些人和事情，想得深远而入神。柴火在炉中啪啪地燃烧着，炉火通红，我的手和脸都烤得发烫了脊背却依旧凉飕飕的。寒风正从我看不见的一道门缝吹进来。它比我更熟悉墙上的每一道细微裂缝。我紧围着火炉，努力想烤热自己。我的一根骨头，却露在屋外的寒风中，隐隐作痛。那是我多年前冻坏的一根骨头，它永远地冻坏在那段天亮前的雪路上了。那个冬天我十四岁，赶着牛车去沙漠里拉柴火。牛车一走出村子，寒冷便从四面八方拥围而来，把你从家里带出的那点温暖搜刮得一干二净，让你浑身上下只剩下寒冷。那个夜晚并不比其他夜晚更冷，只是我一个人赶着牛车进沙漠，似乎寒冷把其他一切都收拾掉了，现在全部地对付我。我掖着羊皮大衣，一动不动趴在牛车里，不敢大声吆喝牛，免得让更多的寒冷发现我。天亮时，牛车终于到达有柴火的地方。我的一条腿却被冻僵了，失去了感觉。我试探着用另一条腿跳下车，拄着一根柴火棒活动了一阵，又点了一堆火烤了一会儿，勉强可以行走了，腿上的一块骨头却生疼起来，是我从未体验过的一种疼，像一根根针刺在骨头上又狠命往骨髓里钻——这种痛感一直延续到以后所有的冬天以及夏季里阴冷的日子。太阳落地时，我装着半车柴火回到家里，父亲一见就问我：怎么拉了这点柴，不够两天烧的。我没吭声。也没向家里说腿冻坏的事。隔着多少个季节，今夜的我，围抱火炉，再也暖不热那个遥远冬天的我。我准备了许多柴火，是准备给这个冬天的。我才三十岁，肯定能走过冬天。但在我周围，肯定有个别人不能像我一样度过冬天。他们被留住了。冬天总是一年一年地弄冷一个人，先是一条腿、一块骨头、一副表情、一种心境……尔后整个人生。我曾在一个寒冷的早晨，把一个浑身结满冰霜的路人让进屋子，给他倒了一杯热茶。那是个上了年纪的人，身上带着许多个冬天的寒冷，当他坐在我的火炉旁时，炉火须臾间变得苍白。我没有问他的名字，在火炉的另一边，我感到迎面逼来的一个老人的透骨寒气。他一句话不说。我想他的话肯定全冻硬了，得过一阵才能化开。大约坐了半个时辰，他站起来，朝我点了一下头，开门走了。我以为他暖和过来了。第二天下午，听人说村西边冻死了一个人。我跑过去，看见这个上了年纪的人躺在路边，半边脸埋在雪中。我第一次看到一个人被冻死。我不敢相信他已经死了。他的生命中肯定还深藏着一点温暖，只是我们看不见。他的身上怎么能留住一点点温暖呢？靠什么去留住？他的烂了几个洞、棉花露在外面的旧棉衣？底磨得快通、一边帮已经脱落的那双鞋？还有他的比多少个冬天加起来还要寒冷的心境……落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见。每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。我们帮不了谁。我的一小炉火，对这个贫寒一生的人来说，显然微不足道。他的寒冷太巨大。我有一个姑妈，住在河那边的村庄里，许多年前的那些个冬天，我们兄弟几个常手牵手走过封冻的玛河去看望她。每次临别前，姑妈总要说一句：天热了让你妈过来喧喧。姑妈年老多病，她总担心自己过不了冬天。天一冷她便足不出户，偎在一间矮土屋里，抱着火炉，等待春天来临。一个人老的时候，是那么渴望春天来临。尽管春天来了她没有一片要抽芽的叶子，没有半瓣要开放的花朵。春天只是来到大地上，来到别人的生命中。但她还是渴望春天，她害怕寒冷。我一直没有忘记姑妈的这句话，也不只一次地把它转告给母亲。母亲只是望望我，又忙着做她的活。姑妈死在几年后的一个冬天。我回家过年，记得是大年初四，我陪着母亲沿一条即将解冻的马路往回走。母亲在那段路上告诉我姑妈去世的事。她说：“你姑妈死掉了。”母亲说得那么平淡，像在说一件跟死亡无关的事情。“怎么死的？”我似乎问得更平淡。母亲没有直接回答我，她只是说：“你大哥和你弟弟过去帮助料理了后事。”此后的好一阵，我们再没说这事，只顾静静地走路。快到家门口时，母亲说了句：天热了。对母亲来说，这个冬天已经过去了。母亲拉扯大她的七个儿女。她老了。我们长高长大的七个儿女，或许能为母亲挡住一丝的寒冷。但母亲斑白的双鬓分明让我感到她一个人的冬天已经来临，那些雪开始不退、冰霜开始不融化——无论春天来了，还是儿女们的孝心和温暖备至。随着三十年这样的人生距离，我感觉着母亲独自在冬天的透心寒冷。我无能为力。雪越下越大。天彻底黑透了。我围抱着火炉，烤热漫长一生的一个时刻。我知道这一时刻之外，我其余的岁月，我的亲人们的岁月，远在屋外的大雪中，被寒风吹彻。（摘编自《一个人的村庄》）（1）下列对散文相关内容的理解，不正确的一项是A.14岁的“我”赶牛车去拾柴禾，“一个人”“一动不动”“不敢大声吆喝”等词语写出“我”的孤独以及对寒冷的恐惧。B.路人进屋后，炉火的“苍白”，与外面的大雪、路人身上的冰霜相呼应，又与路人内心的孤独和生命的苍凉相映衬。C.姑妈邀请母亲去她家，“我”将话带给了母亲，但是母亲的反应却非常冷淡，暗示姑妈和母亲之间的感情并不好。D.文章描写了“我”、路人、姑妈和母亲遭遇的寒冷，多场寒冷带来的不仅仅是死亡和绝望，还有对待生命严酷的坦然。（2）下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.本文以寒冷的记忆为线索，向读者展现了一个历经艰辛、被生活折磨的“我”内心成长的过程。B.本文通过“路人”“老人”“上了年纪的人”等称呼的变化逐渐拉近“我”与“路人”的距离，加深了感情。C.“寒风”这一意象不仅指自然中的寒风，也象征着人间的衰老与苦难，寄托着在命运归宿前人的脆弱和无奈。D.本文情景交融，意境恬淡闲适，苍凉宁静，作者对乡村生命自然状态的描摹，透着一股清新之风。（3）马尔克斯《百年孤独》的开篇：“多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺•布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”运用跨时空叙事笔法连接现在、未来与过去。本文在叙事上也有时空的跨越，请结合全文谈谈你的理解。（4）有人评价这篇散文“每个字都重得好像要沉下去，但又不悲痛到绝望，字里行间透着人生孤独之外的大爱”。这种“大爱”包含着多重温暖，请结合全文加以分析。二．诗歌阅读（共1小题）3．（2023秋•龙岗区校级期末）阅读下面这首唐诗，完成下列各题。春日寄怀李商隐世间荣落重逡巡，我独丘园坐四春。纵使有花兼有月，可堪无酒又无人。青袍似草年年定，白发如丝日日新。欲逐风波千万里，未知何路到龙津①。【注】①龙津：即龙门。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A.首联诗人感慨世间的荣衰是很迅速的事，而自己却因仕途失意长期在家闲居。B.颔联诗人因有花月美景但无美酒、好友而感到寂寞，感慨知己难觅、无人赏识。C.颈联运用对比手法，官职卑微年年如旧，如丝白发却一天天地增多。D.本诗以写景为主，兼有议论、抒情，写景与抒情紧密关联，脉络清晰。（2）诗的尾联有什么含意？与前三联有何关系？三．默写（共1小题）4．（2023秋•龙岗区期末）补写出下列句子中的空缺部分。（1），身死人手，为天下笑者，何也？（贾谊《过秦论》）（2）其称文小而其指极大，。（司马迁《屈原列传》）（3），，自然之理也。（欧阳修《五代史•伶官传序》）（4）朱熹提出的“格物致知”理论来自《礼记•大学》，该文通过“，”两句，揭示只有探究万物，才能获取知识，意念真诚。（5）“情不知所起，一往而深”，“情”是诗歌最动人的力量。张若虚《春江花月夜》“”传达出离人的别愁之情，李商隐《锦瑟》中“。一句则流露了对过去的追忆之情。四．文言文阅读（共1小题）5．（2023秋•罗湖区期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：子张问入官于孔子。孔子曰：“女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。”子张既闻孔子斯言，遂退而记之。（节选自《孔子家语•入官》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子》）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。故南面A临官B贵C而不骄D富E而能供F有本G而能H图末（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．左右，身边侍候的人、近侍，与《苏武传》中“单于视左右而惊”的“左右”词义相同。B．恶，指厌恶、憎恶，与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”字词义相同。C．见信，指被相信，与《屈原列传》中“信而见疑”的句式特点相同。D．恻隐，指哀痛，对别人的不幸表示深切怜悯，与现在所说的“恻隐之心”相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是A．文中用比喻论证指出在上位的人就好像爬树一样，地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供了依据。B．文中用“水至清”“人至察”类比，提醒君子为政的时候不要苛责民众，否则民众容易患病，做出一些邪僻之事。C．文中“政不和”是从反面论证君子为政如不讲求政令和谐，就不会让民众服从教导、遵守法规，就不会有良好政局。D．“人之有是四端也，犹其有四体也”，以“四体”喻“四端”，论证了人之“四端”是与生俱来的，为后文论述张本。（4）把下面句子翻译成现代汉语。①欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。②有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。（5）两则文本中，孔孟关于如何治国各自提出了自己的主张，请结合文本简要概括。五．语言文字应用（共2小题）6．（2023秋•盐田区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。掌灯后，他拿起那张神符细细的看，在背面，他看见了一些字。那些字也是红的，写在神符透过来的红色上；不留神看，那只是一些红的点子与道子，比透过来的红色重一些。就近了灯光，他细细的看，他发现了一首新诗：“用滴着血的喉舌，我向你们恳求：离开那没有国旗的家门吧，别再恋恋不舍！国家在呼唤你们，象慈母呼唤她的儿女！去吧，脱去你们的长衫，长衫会使你们跌倒——跌入了坟墓！在今天，你们的礼服应当是军装，你们的国土不是已经变成战场？离开这已经死去的北平，你们才会凯旋；留在这里是陪伴着棺木！抵抗与流血是你们的，最光荣的徽章，为了生存，你们须把它挂在胸上！要不然，你们一样的会死亡，死亡在耻辱与饥寒上！走吧，我向你们央告！多走一个便少一个奴隶，多走一个便多添一个战士！走吧，国家在呼唤你，国——家——在——呼——唤——你！”看完，瑞宣的手心上出了汗。真的，这不是一首好的诗，可是其中的每一个字都象个极锋利的针，刺着他的心！他就是不肯脱去长衫，而甘心陪伴着棺木的，无耻的，人！（选自《四世同堂》三十九章，有删改）（1）下面选项中的破折号与例句中的破折号用法相同的一项是例句：走吧，国家在呼唤你，国——家——在——呼——唤——你！”A.等我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。B.你的生日——四月十八——每年我总记得。C.“嘎——”传过来一声水禽被惊动的鸣叫。D.“班长他牺——”小马话没说完就大哭起来。（2）象征是借用某种具体的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意。选文中的诗歌多处运用了象征手法，请概括说明。（3）文中画波浪线的句子可以改写成：“他就是不肯脱去长衫而甘心陪伴着棺木的无耻的人。”从语义上看二者基本相同，为什么说原句表达效果更好？7．（2023秋•盐田区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。①近日，瑞幸咖啡与贵州茅台推出的“酱香拿铁”刷屏朋友圈。②一个希望拓展年轻消费群体的中国传统白酒品牌，③正与一个国际知名品牌展开激烈竞争、亟待挖掘本土化优势的中国年轻咖啡品牌结合，④成为这个时代无数中国品牌成长、发展、探索的生动注脚。传统品牌如何绽放新的光芒？这是如今不少中国品牌面临的课题。营销理论认为，一个品牌有着自己的生命周期。老字号在时间的淘洗面前，也会面临品类窄化、形象固化的烦恼。如何吸引年轻消费群体？近年来，从靠魔性广告出圈的五芳斋到推出抹茶冰激凌的吴裕泰，从进军饮品市场的同仁堂到与新品牌推出联名产品的稻香村，众多“中华老字号”、历史名品牌使出浑身解数，为的就是让老树开出新花。传统品牌有传统品牌的烦恼，①_____。近年来，许多年轻的中国本土品牌持续发力，不仅能和外国品牌掰掰手腕，有些甚至实现赶超。这其中一个很重要原因，就是②_____，推出更能满足中国消费者偏好的产品和服务。比如在咖啡中加入茶、白酒，在化妆品的设计上使用更多中国传统文化元素，在汽车的设计上更多考虑中国家庭的实际需求，等等。商业的竞争本质上就是比谁更懂用户，越来越多中国本土品牌，已逐渐找到那把走进消费者内心的钥匙。（1）文中第一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（2）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。六．作文（共1小题）8．（2023秋•龙岗区校级期末）阅读下面的材料，根据要求写作。交响乐队中每一种乐器都有其独特的音效特征与艺术表现力。钢琴清脆，长号宏亮，小提琴舒缓……它们各司其职，不抢位，也不失位。乐器的特性和作用虽各不相同，但它们彼此配合协调才能演奏出动听的旋律。请结合材料，联系现实写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024-2025学年上学期深圳高中语文高二期末典型卷3参考答案与试题解析一．现代文阅读（共2小题）1．（2022秋•光明区期末）阅读下面的文字，完成问题。ㅤㅤ材料一：ㅤㅤ儒家文化既是一门修身立德之学，又是一门治学求道之学。孔子更是视学习为“修已安人”之根本，并形成了“乐学弘道”的学习观。孔子从“十有五而志于学”，始终秉持“学而不厌，诲人不倦”（《论语•述而》）的好学、乐学之学习态度，坚守求道、弘道的学习目标，最终达到了知行合一、成人成己的理想学习境界。孔子的学习观主要体现在以下三个方面：ㅤㅤ首先，孔子认为学习要秉持乐学情感，注重愉悦的学习情感体验。乐学不仅被莘莘学子奉为治学圭臬，更是孔子所推崇的最佳学习境界。《论语》开篇即言：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语•学而》）孔子十分注重学习所带来的内心的愉悦感，并且将学习本身看作一件快乐无比的事，认为经常温习所学知识能让学习者发自内心地感到快乐。孔子还进一步阐释了学习的三个不同层次：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语•雍也》）在孔子看来，乐学的前提是勤奋好学，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”（《论语•公冶长》）孔子认为自己在学习天赋方面和普通人没有什么不同，只是做到了勤学、好学、乐学，因而才有了博学多识的美誉。ㅤㅤ其次，学习要坚守“道”、志于“道”，致力于达“道”和弘“道”。孔子认为乐学、善学，终其一生，要对“道”这一正确学习方向执着追求。在孔子看来，学习的过程亦是致力于求道的过程，是追求真理、明确目标、坚定方向和信念的过程。在学习中，只有内心坚守正确的方向，秉持仁义道德，立志于对“道”的追寻，才会最终学有所成，享受精神的富足。孔子特别强调学习以“闻道”，认为“日知其所亡，月无忘其所能”（《论语•子张》），只有内心坚定正确的学习方向，加之日积月累的勤奋学习，才有可能“闻道”。闻道之后就应努力“达道”“弘道”，“见善如不及，见不善如探汤”（《论语•季氏》）。ㅤㅤ最后，学习的最终归宿是知行合一、学以致用，将学习践行于现实生活中。孔子不仅强调好学、乐学以丰富学识，充盈精神世界，而且还特别强调实践的重要性：“君子欲讷于言，而敏于行”（《论语•里仁》）“先行其言，而后从之”（《论语•为政》）。在孔子看来，“言”是“知”的一部分，言行统一即是要求知行合一。“知”是“行”的前提和基础，“行”是“知”的最初目的和最终归宿，只有做到知中彰显行、行中体现知，心怀正确的“知”，践行实际的“知”，才会达到实践观的理想学习境界。（摘编自刘萌、王绣清《论孔子的乐学弘道学习观》ㅤㅤ材料二：ㅤㅤ《论语》最打动笔者的，不是孔子超乎常人的好学之心，而是孔子的治学格局。无志不成学，治学的格局决定了“学”的范围与成绩。孔子以天下之学为志，志向高远，却非好高骛远，他将“好学”做到了极致，“如切如磋，如琢如磨”便是对孔子治学的生动诠释。ㅤㅤ在做学问时，孔子敏而好学，精益求精，面对不翔实的知识，他始终坚持“阙如”的态度。所谓“阙如”，是指空缺而不言。在孔子看来，治学严谨、实事求是、直面自我才是做学问该有的态度。一直以来，我们都强调要清除疑难，总是以欣赏的眼光看待那些敢于补“阙”、打破砂锅问到底的人，但孔子告诉我们，保持“阙如”的态度更为难得。“阙如”并非放弃求证，而是对于一些无法求证、确乎不知的问题要保持真实空缺的态度，也就是孔子所说的“知之为知之，不知为不知，是知也”。李商隐五律诗《街西池馆》第三联“太守三刀梦，将军一箭歌”，前句化用西晋王濬“三刀梦”的典故，按照律诗格律，后句也当用典，但“将军一箭歌”所化用的典故，至今无人知晓。在注解此句时，清人朱鹤龄、冯浩均注“未详”，姚培谦却将此句联系到薛仁贵“三箭定天山”的典故。朱、冯二人的治学态度受到推崇，姚氏则深为后人诟病。孔子还将“阙如”的治学态度延伸到为人处世中，孔子从不避讳自己之“阙”，而是正确面对错误并积极改正，他说“过而不改，是谓过矣”。可以说，孔子“过与更”的思想展现了他直面自己过错，不文过饰非的勇气。ㅤㅤ孔子的“博学”理念是十分先进的，“学无常师”“万物皆可学”，孔子的“博”显示出其思想的先进性和超越性：“博”是“敏而好学，不耻下问”，是“尽美矣，又尽善矣”“逝者如斯夫，不舍昼夜”。孔子不仅在立志向学方面践行“博”，还在教育弟子方面践行“博”。这种“博”体现在“有教无类”“因材施教”，还体现在“一以贯之”“吾无隐乎尔”。作为我国历史上创立私塾第一人的孔子，他用他的“博育”打破了当时官府贵族垄断文化教育的局面，而“弟子三千，贤者七十二”无疑是孔子“博育”的最好成果。（摘编自王赣萍、徐梦婷《论＜论语＞中“志与学”的建构》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是BA.儒家文化本身包含了治学求道的学问，孔子更是不但以学为本，而且形成了自己系统的学习观。B.对内心愉悦的情感体验的追求，让孔子极为推崇乐学之道，并经由此道获得了博学多识的美誉。C.孔子不但注重学习过程，而且特别强调学以致用，把“行”作为“知”的最初目的和最终归宿。D.孔子的“博学”理念很先进，既强调学习的内容广、态度诚和时间长，也将其落实于教学之上。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是DA.孔子在学习上有明确的规划，对学习目标有清晰的设定，对学习的理想境界有明确的认知。B.孔子认为“闻道”之后，要努力“达道”和“弘道”，欲学有所成，离不开秉“道”而行。C.孔子有超乎常人的好学、乐学的学习态度，他以天下之学为志的治学格局为世人所称道。D.材料二第二段举清人注解李商隐五律诗的例子，是为了论证敢于补“阙”的人常犯错误。（3）下列选项，不属于材料中阐述的孔子学习观的一项是DA.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。B.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。C.君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。D.有颜回者好学，不迁怒，不贰过。（4）请简析材料二第二段的论证思路。（5）习近平总书记多次强调我们要构建“人人皆学、处处能学、时时可学”的学习型社会，构建新型人才培养体系，但今天，仍有不少人并非能学善学者，请结合两则材料给求学者提出合理的建议。【答案】（1）B（2）D（3）D（4）①由孔子坚持“阙如”的态度，提出保持“阙如”的态度更为难得的观点。②针对“一箭歌”典故一事，举出清人朱鹤龄、冯浩均注“未详”而姚培谦联系“三箭定天山”的典故，进行正反对比，论证保持“阙如”的态度难得。③最后论述为人处世也要保持“阙如”的态度。（5）建议：学习上首先要乐学，接着要好学、勤学，做到这三样才有可能博学；做学问要保持“阙如”的态度，敏而好学，不耻下问。【分析】（1）此题考查文本内容的理解和分析能力。需要比对题干和原文，特别要从逻辑推理上找到分析不正确的一项。（2）此题考查筛选信息、归纳要点的能力。找到各选项题干所对应的原文，认真梳理论证脉络，找到不正确的一项。（3）此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。需要把握每句的观点主张，比对文本观点，筛选出不属于材料观点的一项。（4）此题考查分析文本的论证思路的能力。需要找到此段落的论点、论据，梳理论证思路，然后分条作答。（5）此题考查分析概括作者观点态度的能力。需要先概括作者的观点态度，分步骤分层次进行梳理，给求学者提出合理的建议。【解答】（1）B.“让孔子极为推崇乐学之道，并经由此道获得了博学多识的美誉”有误，获得博学多识美誉的不止“乐学之道”，还有勤学、好学之道。故选B。（2）D.“是为了论证敢于补‘阙’的人常犯错误”有误，是从正反两方面举例论证保持“阙如”的态度更为难得。故选D。（3）A.译文：发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道不知道。解读：强调乐学的态度。B.译文：三个人同行，其中必定有一个人可以成为值得我学习的老师。我选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒并加以改正。解读：强调博学。C.译文：君子如果能广博地学习文化知识，并且用礼来约束自己，这样就可以不会离经叛道了吧！解读：强调博学。D.译文：孔子他有个学生名叫颜回，是个勤奋的好孩子，从不因为一些事迁怒他人，也从不犯同样的过错。解读：强调不迁怒他人，同样的错不会犯第二回。故选D。（4）由“他始终坚持‘阙如’的态度”可知，此段首先阐述面对不翔实的知识，孔子始终坚持“阙如”的态度。接着“所谓‘阙如’，是指空缺而不言”阐释了“阙如”的内涵。“但孔子告诉我们，保持‘阙如’的态度更为难得”提出“保持‘阙如’的态度更为难得”的观点，接着针对李商隐五律诗《街西池馆》第三联“太守三刀梦，将军一箭歌”中“一箭歌”典故一事，举出清人朱鹤龄、冯浩均注“未详”而姚培谦却将此句联系到薛仁贵“三箭定天山”的典故，用这两个例子进行正反对比，论证保持阙如的态度更为难得。最后“孔子‘过与更’的思想展现了他直面自己过错，不文过饰非的勇气”一句论述为人处世也要有“阙如”的态度，即直面自己的错误，不文过饰非。（5）建议：根据“孔子认为学习要秉持乐学情感，注重愉悦的学习情感体验”一句，可以建议求学者在学习上，首先需要乐学；由“在孔子看来，乐学的前提是勤奋好学”可知，乐学的前提是勤学、好学，由“只是做到了勤学、好学、乐学，因而才有了博学多识的美誉”可知，乐学、勤学、好学才能博学；由“面对不翔实的知识，他始终坚持‘阙如’的态度”可知，求学者在学习上还要保持“阙如”的态度，知之为知之，不知为不知；从“孔子的‘博学’理念是十分先进的”“‘博’是‘敏而好学，不耻下问’”可知，博学的同时还要敏而好学，不耻下问。答案：（1）B（2）D（3）D（4）①由孔子坚持“阙如”的态度，提出保持“阙如”的态度更为难得的观点。②针对“一箭歌”典故一事，举出清人朱鹤龄、冯浩均注“未详”而姚培谦联系“三箭定天山”的典故，进行正反对比，论证保持“阙如”的态度难得。③最后论述为人处世也要保持“阙如”的态度。（5）建议：学习上首先要乐学，接着要好学、勤学，做到这三样才有可能博学；做学问要保持“阙如”的态度，敏而好学，不耻下问。2．（2023秋•龙岗区期末）阅读下面的散文，完成下列各题。寒风吹彻刘亮程雪落在那些年雪落过的地方，我已经不注意它们了。三十岁的我，似乎对这个冬天的来临漠不关心，却又好像一直在倾听落雪的声音，期待着又一场雪悄无声息地覆盖村庄和田野。许久以后我还记起我在这样的一个雪天，围抱火炉，吃咸菜啃馍馍想着一些人和事情，想得深远而入神。柴火在炉中啪啪地燃烧着，炉火通红，我的手和脸都烤得发烫了脊背却依旧凉飕飕的。寒风正从我看不见的一道门缝吹进来。它比我更熟悉墙上的每一道细微裂缝。我紧围着火炉，努力想烤热自己。我的一根骨头，却露在屋外的寒风中，隐隐作痛。那是我多年前冻坏的一根骨头，它永远地冻坏在那段天亮前的雪路上了。那个冬天我十四岁，赶着牛车去沙漠里拉柴火。牛车一走出村子，寒冷便从四面八方拥围而来，把你从家里带出的那点温暖搜刮得一干二净，让你浑身上下只剩下寒冷。那个夜晚并不比其他夜晚更冷，只是我一个人赶着牛车进沙漠，似乎寒冷把其他一切都收拾掉了，现在全部地对付我。我掖着羊皮大衣，一动不动趴在牛车里，不敢大声吆喝牛，免得让更多的寒冷发现我。天亮时，牛车终于到达有柴火的地方。我的一条腿却被冻僵了，失去了感觉。我试探着用另一条腿跳下车，拄着一根柴火棒活动了一阵，又点了一堆火烤了一会儿，勉强可以行走了，腿上的一块骨头却生疼起来，是我从未体验过的一种疼，像一根根针刺在骨头上又狠命往骨髓里钻——这种痛感一直延续到以后所有的冬天以及夏季里阴冷的日子。太阳落地时，我装着半车柴火回到家里，父亲一见就问我：怎么拉了这点柴，不够两天烧的。我没吭声。也没向家里说腿冻坏的事。隔着多少个季节，今夜的我，围抱火炉，再也暖不热那个遥远冬天的我。我准备了许多柴火，是准备给这个冬天的。我才三十岁，肯定能走过冬天。但在我周围，肯定有个别人不能像我一样度过冬天。他们被留住了。冬天总是一年一年地弄冷一个人，先是一条腿、一块骨头、一副表情、一种心境……尔后整个人生。我曾在一个寒冷的早晨，把一个浑身结满冰霜的路人让进屋子，给他倒了一杯热茶。那是个上了年纪的人，身上带着许多个冬天的寒冷，当他坐在我的火炉旁时，炉火须臾间变得苍白。我没有问他的名字，在火炉的另一边，我感到迎面逼来的一个老人的透骨寒气。他一句话不说。我想他的话肯定全冻硬了，得过一阵才能化开。大约坐了半个时辰，他站起来，朝我点了一下头，开门走了。我以为他暖和过来了。第二天下午，听人说村西边冻死了一个人。我跑过去，看见这个上了年纪的人躺在路边，半边脸埋在雪中。我第一次看到一个人被冻死。我不敢相信他已经死了。他的生命中肯定还深藏着一点温暖，只是我们看不见。他的身上怎么能留住一点点温暖呢？靠什么去留住？他的烂了几个洞、棉花露在外面的旧棉衣？底磨得快通、一边帮已经脱落的那双鞋？还有他的比多少个冬天加起来还要寒冷的心境……落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见。每个人都在自己的生命中，孤独地过冬。我们帮不了谁。我的一小炉火，对这个贫寒一生的人来说，显然微不足道。他的寒冷太巨大。我有一个姑妈，住在河那边的村庄里，许多年前的那些个冬天，我们兄弟几个常手牵手走过封冻的玛河去看望她。每次临别前，姑妈总要说一句：天热了让你妈过来喧喧。姑妈年老多病，她总担心自己过不了冬天。天一冷她便足不出户，偎在一间矮土屋里，抱着火炉，等待春天来临。一个人老的时候，是那么渴望春天来临。尽管春天来了她没有一片要抽芽的叶子，没有半瓣要开放的花朵。春天只是来到大地上，来到别人的生命中。但她还是渴望春天，她害怕寒冷。我一直没有忘记姑妈的这句话，也不只一次地把它转告给母亲。母亲只是望望我，又忙着做她的活。姑妈死在几年后的一个冬天。我回家过年，记得是大年初四，我陪着母亲沿一条即将解冻的马路往回走。母亲在那段路上告诉我姑妈去世的事。她说：“你姑妈死掉了。”母亲说得那么平淡，像在说一件跟死亡无关的事情。“怎么死的？”我似乎问得更平淡。母亲没有直接回答我，她只是说：“你大哥和你弟弟过去帮助料理了后事。”此后的好一阵，我们再没说这事，只顾静静地走路。快到家门口时，母亲说了句：天热了。对母亲来说，这个冬天已经过去了。母亲拉扯大她的七个儿女。她老了。我们长高长大的七个儿女，或许能为母亲挡住一丝的寒冷。但母亲斑白的双鬓分明让我感到她一个人的冬天已经来临，那些雪开始不退、冰霜开始不融化——无论春天来了，还是儿女们的孝心和温暖备至。随着三十年这样的人生距离，我感觉着母亲独自在冬天的透心寒冷。我无能为力。雪越下越大。天彻底黑透了。我围抱着火炉，烤热漫长一生的一个时刻。我知道这一时刻之外，我其余的岁月，我的亲人们的岁月，远在屋外的大雪中，被寒风吹彻。（摘编自《一个人的村庄》）（1）下列对散文相关内容的理解，不正确的一项是CA.14岁的“我”赶牛车去拾柴禾，“一个人”“一动不动”“不敢大声吆喝”等词语写出“我”的孤独以及对寒冷的恐惧。B.路人进屋后，炉火的“苍白”，与外面的大雪、路人身上的冰霜相呼应，又与路人内心的孤独和生命的苍凉相映衬。C.姑妈邀请母亲去她家，“我”将话带给了母亲，但是母亲的反应却非常冷淡，暗示姑妈和母亲之间的感情并不好。D.文章描写了“我”、路人、姑妈和母亲遭遇的寒冷，多场寒冷带来的不仅仅是死亡和绝望，还有对待生命严酷的坦然。（2）下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是DA.本文以寒冷的记忆为线索，向读者展现了一个历经艰辛、被生活折磨的“我”内心成长的过程。B.本文通过“路人”“老人”“上了年纪的人”等称呼的变化逐渐拉近“我”与“路人”的距离，加深了感情。C.“寒风”这一意象不仅指自然中的寒风，也象征着人间的衰老与苦难，寄托着在命运归宿前人的脆弱和无奈。D.本文情景交融，意境恬淡闲适，苍凉宁静，作者对乡村生命自然状态的描摹，透着一股清新之风。（3）马尔克斯《百年孤独》的开篇：“多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺•布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”运用跨时空叙事笔法连接现在、未来与过去。本文在叙事上也有时空的跨越，请结合全文谈谈你的理解。（4）有人评价这篇散文“每个字都重得好像要沉下去，但又不悲痛到绝望，字里行间透着人生孤独之外的大爱”。这种“大爱”包含着多重温暖，请结合全文加以分析。【答案】（1）C（2）D（3）①如今，“我”在雪天围抱火炉；回忆着在寒冷的雪天冻坏了腿的过去；想象着许久以后，“我”还会记起这个雪天的情形。作者通过想象，运用跨时空叙事笔法连接了现在、未来与过去。②“我”在这个雪天，回忆着不同时间和空间的人和事：那个曾经在雪中冻死的老人，害怕寒冷的姑妈，还有走到“冬天”的母亲。（4）①饱尝寒冷的“我”愿意帮助同样遭受寒冷的陌生老人；②老人或许早已有了死亡的预感，表示感谢后，生命的最后选择离开；③自然的、生活的“冬天”不断出现，但人们心中依然期待“冬去春会来”，依然对生活充满希望；④母亲含辛茹苦养大儿女，孝顺的儿女尽己所能为母亲挡去些许风寒。【分析】（1）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要通读全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。答题时要认真阅读每一个选项，结合文本作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对文章艺术特点评价的分析鉴赏能力。解答本题，既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析，始终围绕相关特点。（4）本题考查学生多角度探究文本的情感和意蕴的能力。解答本题，既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。【解答】（1）C.“暗示姑妈和母亲之间的感情并不好”错误，应是体现母亲多次经历“风雪”后对待生命的坦然。故选C。（2）D.“恬淡闲适”“清新之风”错误，本文的意境是沉重而悲痛的，并非“恬淡闲适”；作者对乡村生命自然状态的描摹透露着生活的贫寒、内心的孤独、心境的绝望、甚至是衰老死亡，所以“清新之风”是错误的。故选D。（3）跨时空叙事笔法包括时间的跨越和空间的转换或集中。依据“许久以后我还记起我在这样的一个雪天，围抱火炉，吃咸菜啃馍馍想着一些人和事情，想得深远而入神”可知，文章是以如今的“这样的一个雪天”为时间中心来叙事。“想着一些人和事情”，其中的人和事情包含作者本人的事情，还包含作者想到的那个曾经在雪中冻死的老人、害怕寒冷的姑妈、已经走到“冬天”的母亲。结合“那个夜晚并不比其他夜晚更冷，只是我一个人赶着牛车进沙漠，似乎寒冷把其他一切都收拾掉了，现在全部地对付我……我没吭声。也没向家里说腿冻坏的事”“许久以后我还记起我在这样的一个雪天，围抱火炉，吃咸菜啃馍馍想着一些人和事情，想得深远而入神”可知，如今，“我”在雪天围抱火炉；回忆着在寒冷的雪天冻坏了腿的过去；想象着许久以后，“我”还会记起这个雪天的情形。作者通过想象，运用跨时空叙事笔法连接了现在、未来与过去。结合“我曾在一个寒冷的早晨，把一个浑身结满冰霜的路人让进屋子，给他倒了一杯热茶……大约坐了半个时辰，他站起来，朝我点了一下头，开门走了。我以为他暖和过来了。第二天下午，听人说村西边冻死了一个人。我跑过去，看见这个上了年纪的人躺在路边，半边脸埋在雪中”“姑妈年老多病，她总担心自己过不了冬天”“但母亲斑白的双鬓分明让我感到她一个人的冬天已经来临，那些雪开始不退、冰霜开始不融化”等可见，“我”在这个雪天，回忆着不同时间和空间的人和事：那个曾经在雪中冻死的老人，害怕寒冷的姑妈，还有走到“冬天”的母亲。（4）“但在我周围，肯定有个别人不能像我一样度过冬天。他们被留住了。冬天总是一年一年地弄冷一个人，先是一条腿、一块骨头、一副表情、一种心境……尔后整个人生”“我曾在一个寒冷的早晨，把一个浑身结满冰霜的路人让进屋子，给他倒了一杯热茶”，因为曾经遭受同样的痛苦，所以“我”愿意去帮助一个陌生的老人，这是一种大爱。“大约坐了半个时辰，他站起来，朝我点了一下头，开门走了。我以为他暖和过来了。第二天下午，听人说村西边冻死了一个人。我跑过去，看见这个上了年纪的人躺在路边，半边脸埋在雪中”，“我以为他暖和过来了”，暗示当时老人并未暖和过来，那她为什么要走呢？老人或许早已有了死亡的预感，表示感谢后，选择离开。在生命的最后还在考虑他人，这是一种大爱。“姑妈年老多病，她总担心自己过不了冬天。天一冷她便足不出户，偎在一间矮土屋里，抱着火炉，等待春天来临。一个人老的时候，是那么渴望春天来临”，自然的冬天年年来，春天同样也是；可人生的冬天来临之后却不能再见春天，可即使这样，人们依然会期盼“春天”，对生活充满希望。这也是一种大爱。“母亲拉扯大她的七个儿女。她老了。我们长高长大的七个儿女，或许能为母亲挡住一丝的寒冷。但母亲斑白的双鬓分明让我感到她一个人的冬天已经来临，那些雪开始不退、冰霜开始不融化”，母亲为儿女奉献一生，儿女为母亲遮挡风寒，这种母子之间的爱就是一种大爱。答案：（1）C（2）D（3）①如今，“我”在雪天围抱火炉；回忆着在寒冷的雪天冻坏了腿的过去；想象着许久以后，“我”还会记起这个雪天的情形。作者通过想象，运用跨时空叙事笔法连接了现在、未来与过去。②“我”在这个雪天，回忆着不同时间和空间的人和事：那个曾经在雪中冻死的老人，害怕寒冷的姑妈，还有走到“冬天”的母亲。（4）①饱尝寒冷的“我”愿意帮助同样遭受寒冷的陌生老人；②老人或许早已有了死亡的预感，表示感谢后，生命的最后选择离开；③自然的、生活的“冬天”不断出现，但人们心中依然期待“冬去春会来”，依然对生活充满希望；④母亲含辛茹苦养大儿女，孝顺的儿女尽己所能为母亲挡去些许风寒。二．诗歌阅读（共1小题）3．（2023秋•龙岗区校级期末）阅读下面这首唐诗，完成下列各题。春日寄怀李商隐世间荣落重逡巡，我独丘园坐四春。纵使有花兼有月，可堪无酒又无人。青袍似草年年定，白发如丝日日新。欲逐风波千万里，未知何路到龙津①。【注】①龙津：即龙门。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是BA.首联诗人感慨世间的荣衰是很迅速的事，而自己却因仕途失意长期在家闲居。B.颔联诗人因有花月美景但无美酒、好友而感到寂寞，感慨知己难觅、无人赏识。C.颈联运用对比手法，官职卑微年年如旧，如丝白发却一天天地增多。D.本诗以写景为主，兼有议论、抒情，写景与抒情紧密关联，脉络清晰。（2）诗的尾联有什么含意？与前三联有何关系？【答案】（1）B（2）尾联“欲逐风波千万里，未知何路到龙津”，意思是一心想去追逐风波千万里，却不知哪条路才能见龙颜。是说想在政治上有所作为，但又慨叹无人引进；写出诗人对未来的希望。而首联、颔联、颈联则分别表达了诗人的春日寂寞之苦、官小职卑之愁和年龄老大之恨。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。（2）本题考查学生分析诗句含义及诗句间关系的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。【解答】（1）B.“诗人因有花月美景但无美酒、好友而感到寂寞”错，“可堪无酒又无人”中“人”应该指赏识、推荐自己的人，而不是好友。故选B。（2）首联言世间盛衰变化本甚迅捷，而我半生沦落；今隐于丘园行将四年，于仕途甚感渺茫。颔联言丘园中虽不乏花晨月夕，然家贫无酒可以消忧，又无知己可以相慰藉。写景同时也流露出春日寂寞之苦。颈联转入写自身遭遇，“青袍似草年年定”，八九品官的青袍象草色年年固定不变，“青袍”指代官职卑微，“年年定”是说久居下僚。感伤官小职卑。“白发如丝日日新”白发如茧丝一天天白新。日子倏忽消逝，鬓发日日改白，感慨岁月流逝、年龄老大。尾联写自己虽有随风波远涉千万里而直上龙门的强烈愿望，却不知道哪里是通向龙津的路。是说想在政治上有所作为，但又慨叹无人引进。抒发的是诗人对未来的希望。可见，诗歌尾联在情感方面与前三联形成对比。答案：（1）B（2）尾联“欲逐风波千万里，未知何路到龙津”，意思是一心想去追逐风波千万里，却不知哪条路才能见龙颜。是说想在政治上有所作为，但又慨叹无人引进；写出诗人对未来的希望。而首联、颔联、颈联则分别表达了诗人的春日寂寞之苦、官小职卑之愁和年龄老大之恨。译文：人世的升降是瞬息即变，而我却在家中呆坐了四年。哪怕是有花又有月亮，但就没人把我推荐。八品官的青袍年年都一样，头上的白发却越来越亮眼。一心想去追逐风波千万里，却不知哪条路才能见龙颜。赏析：一、二两句言世间盛衰变化本甚迅捷，而我半生沦落；今隐于丘园行将四年，于仕途甚感渺茫。三、四两句言丘园中虽不乏花晨月夕，然家贫无酒可以消忧，又无知己可以相慰藉。三年在京守丧，四年杨弁平后移家永乐，仍为秘省正字，官职没有升迁，况且遇到丁忧，故云“年年定”也。五、六对仗衬贴，“青袍似草”“白发如丝”，不惟设色相映，更叹官卑秩微而头颅渐大；草青、丝自，兼具衰飒之象；“年年定”，一年盼过一年，无丝毫升迁之迹象；“日日新”，日子倏忽消逝，鬓发日日改白。一“定”一“新”，动感相映，所谓仕进无路，汲引无门也，所以最后感叹“未知何路到龙津”。全诗纯以对比之法结撰成章。首联领起人事花事二题，“荣落”指人指花都可。诗人首先将“世间”与“我”对比，然后写自己因守丧而困守家园的寂寞生活，颔联写景同时也流露出无聊之状，起承了五痕迹。唐代八、九品官着青色服，诗人由眼前之春草萋萋而联想到自己的九品青袍，本系即景巧喻，而“青袍”与“白发”又形成对比。“年年定”是说久居下僚，“年年”与“日日”的叠字更进一步补足了对比之意。第五句感伤岁月流逝。“龙津”即龙门，尾联是说想在政治上有所作为，但又慨叹无人引进。抒发的是诗人对未来的希望。这首春日诗失之于轻靡，或者说是百无聊赖，有的也有寄托，不过比较直露。李商隐这首诗，从主题上说这首诗没什么新意，但在艺术手法情景浑溶，低徊唱叹，富艳而多气，不多用典故而音节嘹亮，颇有杜诗境界。但在梗概多气上还是不如杜诗同类之作。三．默写（共1小题）4．（2023秋•龙岗区期末）补写出下列句子中的空缺部分。（1）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（贾谊《过秦论》）（2）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。（司马迁《屈原列传》）（3）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。（欧阳修《五代史•伶官传序》）（4）朱熹提出的“格物致知”理论来自《礼记•大学》，该文通过“物格而后知至，知至而后意诚”两句，揭示只有探究万物，才能获取知识，意念真诚。（5）“情不知所起，一往而深”，“情”是诗歌最动人的力量。张若虚《春江花月夜》“落月摇情满江树”传达出离人的别愁之情，李商隐《锦瑟》中“此情可待成追忆。一句则流露了对过去的追忆之情。【答案】（1）一夫作难而七庙隳（2）举类迩而见义远（3）忧劳可以兴国逸豫可以亡身（4）物格而后知至知至而后意诚（5）落月摇情满江树此情可待成追忆【分析】本题考查学生对名句名篇的识记能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。【解答】故答案为：（1）一夫作难而七庙隳（重点字：隳）（2）举类迩而见义远（重点字：迩）（3）忧劳可以兴国逸豫可以亡身（重点字：逸、豫）（4）物格而后知至知至而后意诚（重点字：知、诚）（5）落月摇情满江树此情可待成追忆（重点字：摇）四．文言文阅读（共1小题）5．（2023秋•罗湖区期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：子张问入官于孔子。孔子曰：“女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。”子张既闻孔子斯言，遂退而记之。（节选自《孔子家语•入官》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子》）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。故南面A临官B贵C而不骄D富E而能供F有本G而能H图末（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是BA．左右，身边侍候的人、近侍，与《苏武传》中“单于视左右而惊”的“左右”词义相同。B．恶，指厌恶、憎恶，与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”字词义相同。C．见信，指被相信，与《屈原列传》中“信而见疑”的句式特点相同。D．恻隐，指哀痛，对别人的不幸表示深切怜悯，与现在所说的“恻隐之心”相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是BA．文中用比喻论证指出在上位的人就好像爬树一样，地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供了依据。B．文中用“水至清”“人至察”类比，提醒君子为政的时候不要苛责民众，否则民众容易患病，做出一些邪僻之事。C．文中“政不和”是从反面论证君子为政如不讲求政令和谐，就不会让民众服从教导、遵守法规，就不会有良好政局。D．“人之有是四端也，犹其有四体也”，以“四体”喻“四端”，论证了人之“四端”是与生俱来的，为后文论述张本。（4）把下面句子翻译成现代汉语。①欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。②有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。（5）两则文本中，孔孟关于如何治国各自提出了自己的主张，请结合文本简要概括。【答案】（1）BDF（2）B（3）B（4）①（君子）要想政治措施迅速推行，最好的办法莫过于自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法莫过于用道德来管理他们。②有这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。（5）①文本一主张君子为政要做好表率，选拔好人才；了解民众性情，虚心听取民众意见；用仁爱教育他们，用道德管理他们；②文本二主张古代圣王为政要懂得怜悯体恤百姓，实行不忍人之政。【分析】（1）本题考查文言断句的能力。解答该题可以根据句意、虚词和结构判断。（2）本题考查识记古代文化常识和词语的能力，答题关键在于平时的积累与识记。（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。【解答】（1）句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。“故南面临官”，“南面”作“临官”的状语，不可断开；“贵而不骄”“富而能供”结构对称，各自成句；“有本而能图末”“修事而能建业”结构对称，各自成句。故选：BDF。（2）B.“恶之则亡”意思是：“民众厌恶你，你就要灭亡”。“恶施不孝”中“恶”读wū，相当于“何”“怎么”，句意是：“怎么会实行不孝的事情呢”。二者意思不同。故选：B。（3）B.“否则民众容易患病，从而做一些邪僻之事”错误。原文所说的“强民所不能，则民疾，疾则僻矣”，意思是君子如果强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨他；痛恨他就会做一些邪僻之事”。故选：B。（4）①重点词语：善，好的方法；先，做表率，率先执行，以……为先；道，正确的道理。句意：（君子）要想政治措施迅速推行，最好的办法莫过于自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法莫过于用道德来管理他们。②重点词语：四端，四种萌芽，四种发端；贼，伤害；自贼，宾语前置。句意：有这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。（5）根据“贤君必自择左右”“则必谨其左右”可知贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣，并且谨慎身边的人。“久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也”意思是治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。由此可知为政者要做好自己。“不可以不知民之性而达诸民之情”意思是君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情，由此可知了解民众性情，通晓感情。由“以仁辅化”可知君子为政要用仁爱教育百姓。根据”君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内”可知君子子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见，可概括为：君子为政要善于听取别人意见。根据“欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之”可知要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以道德来管理他们，可概括为：君子为政要做好表率，用道德管理他们。根据“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”可知凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易，可概括为君子为政要有怜悯体恤百姓的心，实行不忍人之政。答案：（1）BDF（2）B（3）B（4）①（君子）要想政治措施迅速推行，最好的办法莫过于自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法莫过于用道德来管理他们。②有这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。（5）①文本一主张君子为政要做好表率，选拔好人才；了解民众性情，虚心听取民众意见；用仁爱教育他们，用道德管理他们；②文本二主张古代圣王为政要懂得怜悯体恤百姓，实行不忍人之政。参考译文：材料一：子张向孔子询问关于入朝为官的事。孔子说：“女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以道德来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。这就是治理百姓的大道理，入朝为官的大主张啊”。子张听了孔子这番话，于是退下后记录下来。材料二：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。”五．语言文字应用（共2小题）6．（2023秋•盐田区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。掌灯后，他拿起那张神符细细的看，在背面，他看见了一些字。那些字也是红的，写在神符透过来的红色上；不留神看，那只是一些红的点子与道子，比透过来的红色重一些。就近了灯光，他细细的看，他发现了一首新诗：“用滴着血的喉舌，我向你们恳求：离开那没有国旗的家门吧，别再恋恋不舍！国家在呼唤你们，象慈母呼唤她的儿女！去吧，脱去你们的长衫，长衫会使你们跌倒——跌入了坟墓！在今天，你们的礼服应当是军装，你们的国土不是已经变成战场？离开这已经死去的北平，你们才会凯旋；留在这里是陪伴着棺木！抵抗与流血是你们的，最光荣的徽章，为了生存，你们须把它挂在胸上！要不然，你们一样的会死亡，死亡在耻辱与饥寒上！走吧，我向你们央告！多走一个便少一个奴隶，多走一个便多添一个战士！走吧，国家在呼唤你，国——家——在——呼——唤——你！”看完，瑞宣的手心上出了汗。真的，这不是一首好的诗，可是其中的每一个字都象个极锋利的针，刺着他的心！他就是不肯脱去长衫，而甘心陪伴着棺木的，无耻的，人！（选自《四世同堂》三十九章，有删改）（1）下面选项中的破折号与例句中的破折号用法相同的一项是C例句：走吧，国家在呼唤你，国——家——在——呼——唤——你！”A.等我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。B.你的生日——四月十八——每年我总记得。C.“嘎——”传过来一声水禽被惊动的鸣叫。D.“班长他牺——”小马话没说完就大哭起来。（2）象征是借用某种具体的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意。选文中的诗歌多处运用了象征手法，请概括说明。（3）文中画波浪线的句子可以改写成：“他就是不肯脱去长衫而甘心陪伴着棺木的无耻的人。”从语义上看二者基本相同，为什么说原句表达效果更好？【答案】（1）C（2）①“没有国旗的家门”象征沦陷于侵略者铁蹄之下的家园；②“长衫”象征面对战争人们内心的重重顾虑与羁绊；③“坟墓”“棺木”象征国家的灭亡。（3）①原句短句较多，把“人”的几个特点单列，更能突出人物的懦弱，更能凸显瑞宣对自己懦弱的痛斥；改句使用一个长句，削弱了这种情感的表达。②原句句末使用感叹号，情感表达强烈；改句句末使用句号，是一个陈述句，只是在陈述一个事实。【分析】（1）本题考查学生对标点符号用法的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合语境进行分析，正确选择。（2）本题考查学生对语段中相关表达技巧的分析能力。答题时要读懂语段，结合具体语句进行分析。（3）本题考查学生对语段中相关语句表达效果的分析能力。答题时要读懂相关语句，根据题干的提示，与题干中所给句子进行比较分析。【解答】（1）例句中的破折号表示声音的延长。A.表示语义转折或话题转换。B.表示解释说明。C.表示声音的延长。D.表示话语中断。故选C。（2）诗歌中涉及的事物如“没有国旗的家门”“长衫”“坟墓”“棺木”等。“国旗”代表着国家，“没有国旗的家门”意味着国家的沦陷，结合选文第一段“明年也许连五毒饼这个名词都要随着北平的灭亡而消灭”和后文“离开这已经死去的北平”可知，这“没有国旗的家门”象征沦陷于侵略者铁蹄之下的家园；“长衫”本是人们身上的衣衫，因其长而对人的行动有所束缚，结合“长衫会使你们跌倒”“别再恋恋不舍”可知，这“长衫”象征人们面对战争时的顾虑和羁绊；“坟墓”和“棺木”都代表死亡，结合“离开这已经死去的北平”“留在这里是陪伴着棺木”可知，这里的“棺木”“坟墓”象征国家的灭亡。（3）首先找到原句和改句的区别。一是句式上的区别，原句“他就是不肯脱去长衫，而甘心陪伴着棺木的，无耻的，人”把一个长句分割开，把“不肯脱去长衫”“甘心陪伴着棺木”“无耻”这几个特点单列，而改句就是一个长单句；二是句末标点上的区别，原句句末使用感叹号，而改句使用句号。然后结合句意分析效果。从文中来看，此处是瑞宣看了钱先生的诗歌之后的内心活动，钱先生的诗歌鼓励国人要勇敢地走上战场，为国家而战，瑞宣心有触动，“其中的每一个字都象个极锋利的针，刺着他的心”，他想到自己的重重顾虑，想到自己的懦弱，内心是痛恨这种懦弱的，所以原句将这些特点单列，使用短句以及感叹号更能突出这些特点，更能强化这种情感，而改句没有这样的效果。答案：（1）C（2）①“没有国旗的家门”象征沦陷于侵略者铁蹄之下的家园；②“长衫”象征面对战争人们内心的重重顾虑与羁绊；③“坟墓”“棺木”象征国家的灭亡。（3）①原句短句较多，把“人”的几个特点单列，更能突出人物的懦弱，更能凸显瑞宣对自己懦弱的痛斥；改句使用一个长句，削弱了这种情感的表达。②原句句末使用感叹号，情感表达强烈；改句句末使用句号，是一个陈述句，只是在陈述一个事实。7．（2023秋•盐田区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。①近日，瑞幸咖啡与贵州茅台推出的“酱香拿铁”刷屏朋友圈。②一个希望拓展年轻消费群体的中国传统白酒品牌，③正与一个国际知名品牌展开激烈竞争、亟待挖掘本土化优势的中国年轻咖啡品牌结合，④成为这个时代无数中国品牌成长、发展、探索的生动注脚。传统品牌如何