2023高中语文第一单元第3课别了“不列颠尼亚”县委书记的榜样焦裕禄测试选择性必修上册

3别了,“不列颠尼亚”＊县委书记的榜样——焦裕禄一、基础巩固1.下列加点字的注音完全正确的一项是()A.内涝(lào)旗帜(zhì)内疚(jiù) 世人瞩目(zhǔ)B.横贯(hèng) 掩映(yǎn)噙着(qín) 铺天盖地(pū)C.饲养(sì) 颤抖(zhàn)涵闸(hán) 滔滔不绝(tāo)D.瘟神(wēn) 救济(jì)淤塞(sāi) 巍然屹立(wēi)解析:B项,“横”应读héng;C项,“颤”应读chàn;D项,“塞”应读sè。答案:A2.下列各组词语中,没有错别字的一项是 ()A.跋涉病榻发扬广大不辞劳苦B.泻洪盐碱瞎子摸鱼来龙去脉C.崇敬癌症同甘共苦欺软怕硬D.麦穗布署汹涌澎湃神情自若解析:A项,广—光;B项,泻—泄;D项,布—部。答案:C3.依次填入下列横线处的词语,最恰当的一项是()为了达成的目标,我们需要通过科学的立法程序,充分民主,允许各个利益阶层、利益群体和利害关系人参与到立法中来,有效表达他们改革的意见主张和利益诉求,同时倾听他人的利益诉求和不同意见观点,鼓励各种社会力量和社会主体通过立法程序充分博弈,理性协商,相互妥协,达成共识。

A.法制发挥对于 B.法制发扬关于C.法治发挥关于 D.法治发扬对于解析:法制:法律制度体系。法治:根据法律治理国家和社会。发扬:发展和提倡(优良作风、传统等)。发挥:把内在的性质或能力表现出来,对象多是才能、作用、特长、积极性等。对于:引进对象或事物的关系者。关于:引进关涉的对象。答案:D4.下列各句中,没有语病的一项是()A.虽然市场经济条件下,鼓励创新、宽容试错有助于经济发展和社会活力,但也不能把共享模式当作一个筐,什么创新或者“奇葩”都往里装。B.高速磁悬浮列车没有轮子和传动机构,运行时与轨道不完全接触,列车的悬浮、驱动、导向和制动都靠的是利用电磁力来实现的。C.对中学生来说,成语知识不仅是各省市历年中高考的必考知识点,古诗词和作文学习中也经常渗透成语知识,其重要性可见一斑。D.十九大报告提出,要提高保障和改善民生水平,加强和创新社会治理,必须始终把人民利益摆在至高无上的地位,让改革发展成果惠及全体人民。解析:A项,搭配不当,“有助于”和“社会活力”搭配不当,可在“经济发展”前加“促进”,“社会活力”前加“激发”。B项,句式杂糅,“靠……”和“利用……”两个句式杂糅,可改为“都是利用电磁力来实现的”或“都是靠电磁力来实现的”。C项,中途易辙,前一句“成语知识不仅是各省市历年中高考的必考知识点”主语是“成语知识”,后一句“古诗词和作文学习中也经常渗透成语知识”主语变成“古诗词和作文学习”,后一句应改为“也经常渗透到古诗词和作文学习中”。答案:D5.下列各句中,标点符号使用正确的一项是 ()A.停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案,恰好构成这个日落仪式的背景。B.见到沙丘,他说:“栽上树,岂不是成了一片好绿林!”见到涝洼窝,他说:“这里可以栽苇、种蒲、养鱼。”C.小王的响了两下,是小张发来的短信,邀他一起去逛滨江道。他立即回复“现在没空,明天下午再说。”D.不用说别的,就是光听听这些课程的名称——《公正》《品味幸福》《聆听音乐》——你就有听下去的冲动。解析:A项,“日落仪式”加双引号;C项,“明天下午再说”后面的句号应在引号之外;D项,课程名称不应使用书名号。答案:B二、阅读理解阅读下面的文字,完成6~10题。材料一贫困作为一种古老的经济现象,同时也是一种古老的文化,是一个典型的现代性问题。传统社会相对现代社会来说物质匮乏、生产效率低下,但物质的匮乏造成的贫困现象与贫困文化是两个完全不同的概念。贫困文化是贫困群体所拥有的一种亚文化,当这种文化沁入到了这个民族成员的血液和灵魂之中,就具有很强的韧性。当前,中国消除了延续几千年的绝对贫困,全面建成“小康”社会,并进入了后小康时代。虽说物质条件发生了翻天覆地的变化,而一种嵌入到民族心理中的适应文化却没有发生相应的变化,并且形成了一种无形的巨大阻力,制约着整个后小康时代社会经济的发展,增大了相对贫困治理的难度。西方传统文化中基督教文化是一种主流,基督教将“贫困”作为一种“恶”的文化,希望用“慈善”的方式来消除这种“恶”。中国古代占主导地位的是儒家伦理文化,而儒家伦理奉行的是一种“善”文化,并且通过官方正统的教化渠道使“善”文化成为主流。儒家思想家将“贫困”作为一种“善”,主张用“节欲”的方式来对付“贫困”,甚至将“贫穷”作为一种“美德”来进行歌颂。被统治者用来作为治国指导思想的儒家文化,将“贫穷”作为正统的意识形态,并将其颂扬为一种美好境界。几千年来中华民族就浸淫在对贫困的这种认识和熏陶中。“贫困”即“美德”,成为一种精神鸦片,“安贫乐道”的“贫困文化”和“贫困观念”根深蒂固地植入了中华民族的灵魂和血液中。中国本土宗教“道教”在对待“贫困”的观念上,甚至比儒家的“贫困伦理”文化有过之而无不及。早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观,认为“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”,其最终目的就是要求人们守贫、苦行和守拙。佛教传入中国后,儒道释三者合流,进一步强化了这种“安贫乐道”的民族心理,“贫困文化”和“贫困观念”的负面作用更加凸显,很快得到中国民间和官方的认同,其安于贫穷、与世无争的消极心理更加深入人心。在生产力水平低下的时代,儒道释三家合流后塑造的“安贫乐道”的“贫困观念”和“贫困文化”,对于调适中华民族群体的民族性格和民族文化产生了很强的正向激励作用,使人们在面对贫穷落后的逆境和压力时,仍然保持一种坚忍不拔、刻苦耐劳的品性,并能够穷则思变,形成一种有效应对、适应与成长的心理机制。但是,这种“贫困文化”和“贫困观念”仅契合农耕文明,适应生产力水平低下、工具简陋和生产资料有限的时代文化。在这种贫困文化的熏染下,中华传统文化中形成了与现代工业社会、信息社会、市场经济时代相抵牾的民族心理。社会心理学认为,贫困心理基因是有记忆、有遗传的。贫困文化基因中的这种韧性,无疑为消除了绝对贫困的后小康社会相对贫困的治理带来了极大的难度,增加了后小康时代相对贫困治理成本。因此必须未雨绸缪,按照工业革命4.0时代、5G时代、人工智能时代的标准,根据相对贫困的特征,设计出一套行之有效的制度安排。(摘编自唐任伍《贫困文化韧性下的后小康时代相对贫困特征及其治理》)材料二中华人民共和国成立70多年来,中国政府一直致力于消除贫困,带领人民从“短缺”迈向“丰裕”、从“贫困”跨入“小康”,然而,这并不意味着扶贫使命的终结。党的十九届四中全会提出“建立解决相对贫困的长效机制”,中国扶贫战略即将由消除绝对贫困向缓解不平衡、不充分的相对贫困转变。就绝对贫困而言,贫困主要表现为“短缺经济”“物质匮乏”“仅维持生存安全基本需要”“食物消耗货币化”等。身处绝对贫困中的人无暇顾及生存以上的发展性问题,生存问题的迫切性使得贫困的相对属性被短缺经济所遮蔽。相对贫困则是在一定的对比中显现的。相对贫困是由多种因素相互叠加呈现出来的主客观状态,它不仅是满足低起点的基本生存需要,更是社会比较的动态综合性结果。在特定国家或地区的生产生活条件下,依赖个人或家庭的现有资源即便可以满足基本生存需求,但相对于社会平均生活水准或其他群体,仍处于较低水平的生活境况或状态,这就是相对贫困。相对贫困表现为经济维度(收入与消费)、社会发展维度(就业、教育、社会保障)、自然生态维度等多维度的匮乏。虽然平均生活水准是通过特定贫困测量所得,但它仍是动态演变的,会因时空和人的感知差异而不同。因此,相对贫困包括客体评判和主体感受两个层面,前者是社会针对个体所作的客观式评价,后者是贫困主体自身对生活境况的主观式评价。与绝对贫困不同,相对贫困是同一时期不同地区或阶层间基于主观认定的生存水准差别而形成的贫困。相对贫困由于存在着不同的参照系,其地方性和区域性特征突出。(摘编自王国敏《后小康时代中国相对贫困的特征》)6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 ()A.儒家将“贫困”作为一种“善”,甚至作为一种美德进行歌颂,并通过统治者正统的教化渠道,使之成为中华文化主流。B.在中华民族几千年的历史长河中,贫困文化就是一把双刃剑,其积极作用和消极影响同时存在,形成了独特的民族心理。C.由于特定的文化背景,贫困文化长期影响着中华民族,并成为文化基因根植于民族的精神世界中,让贫困治理工作难度加大。D.相对贫困表现为低起点的基本生活要求,是社会多维度比较的综合性结果,呈现出动态特点,具有地域性差异。解析:“使之成为中华文化主流”错误,贫困并不是中华文化的主流,材料是“通过官方正统的教化渠道使‘善’文化成为主流”。答案:A7.根据材料内容,下列说法正确的一项是 ()A.“儒道释”主张“安贫乐道”,使安于贫穷、与世无争的消极心理深入人心,从而消解了这些主流思想的积极影响。B.由于贫困文化等多种因素的制约,后小康时代相对贫困的治理难度明显大于扶贫初期绝对贫困的治理难度。C.西方传统文化中基督教文化与中国古代占主导地位的儒家伦理文化对贫困的认识不同,应对的方式也不同。D.将时间因素、地方因素、区域因素结合起来,从社会客体进行客观评价,就能准确识别相对贫困。解析:A项,“消解”说法有误,材料是说“儒道释三家合流后塑造的‘安贫乐道’的‘贫困观念’和‘贫困文化’,对于调适中华民族群体的民族性格和民族文化产生了很强的正向激励作用,使人们在面对贫穷落后的逆境和压力时,仍然保持一种坚忍不拔、刻苦耐劳的品性,并能够穷则思变,形成一种有效应对、适应与成长的心理机制”。B项,文中没有比较“后小康时代相对贫困”和“扶贫初期绝对贫困”两者的难度。D项,原文说“相对贫困包括客体评判和主体感受两个层面”,因此仅从社会客体评价不能准确识别相对贫困。答案:C8.根据材料内容,下列属于相对贫困的一项是 ()A.王某是地道的农民,妻子又卧病在床、生活难以自理,家里还有一个未成年的女儿要抚养,他只能困守几亩薄田度日。B.陈某某夫妇文化素质低、缺少经济来源,外出打工又因无一技之长而无法立足,回村后全靠打短工艰难维持生计。C.刘某某家在偏远的乡镇,妻子因家庭贫困而离家出走,自己在外做泥瓦匠又出事故而伤残,靠年老体弱的父母帮衬度日。D.李某某夫妇因城郊规划拆迁而迁入城市打工,收入低且不稳定,夫妇俩常为不能给孩子提供优质教育而自责。解析:A、B、C三项均属于生存安全方面的贫困问题,属于绝对贫困。只有D项属于发展性需求,符合相对贫困的特征。答案:D9.请简要梳理材料一的论证思路。答案:材料一先明确贫困的特点并引出贫困文化这一话题,接着提出后小康时代由于贫困文化的影响相对贫困治理难度大这一观点,然后阐述贫困文化产生的历史文化背景及其具备韧性的原因,最后指出后小康时代相对贫困治理要有行之有效的制度安排。10.简要概括两则材料在阐述贫困时角度上的不同点,并结合两则材料给中国今后的扶贫工作提三条合理化建议。答案:第一问:材料一从贫困产生的文化视角展开,而材料二则从新时期的贫困特点切入,区分了相对贫困和绝对贫困。第二问:①克服贫困文化的消极影响,注意把扶智和扶志结合起来,激发相对贫困家庭的主观能动性。②关注不同群体、不同地区间相对贫困差异,根据实际制定相应的扶贫措施。③动态测评相对贫困的状态,及时调整,精准施策,防止返贫复贫。三、语言文字运用阅读下面的文字,完成11~13题。我国以立法形式确立“烈士纪念日”就是要沿着英雄的足迹砥砺前行。中华民族从苦难走向辉煌的伟大历程,就是一部充满了奉献和牺牲的英雄史诗。在的革命岁月,他们信仰坚定,视死如归,引领无数后来者前赴后继;在的建设时期,他们“一不怕苦、二不怕死”,取得卓越功勋;在波澜壮阔的改革时代,他们鞠躬尽瘁,死而后已,为实现社会主义现代化奋力拼搏。为了国家利益和人民幸福,无数革命先辈和仁人志士前仆后继,用生命写下的壮丽诗篇,铸就了不朽的精神丰碑。将烈士纪念日设立于国庆前夕,昭示了中华民族从苦难走向辉煌的伟大历程,更是以国家的名义深深表达对先烈的铭记与敬仰,还寄寓了让学习英雄、捍卫英雄、崇尚英雄、关爱英雄在全社会蔚然成风的深意。(),我们崇尚英雄、缅怀烈士,就是要永远铭记历史,赓续英烈精神,更好地拥抱未来。

11.在文中横线上填写恰当的成语。解析:①风雨如晦:意思是说风雨交加,白天如同黑夜一样昏暗。后用来形容局势动荡或社会黑暗。语境说的是“革命岁月”,用“风雨如晦”最为恰当。②热火朝天:形容场面、情绪或气氛热烈高涨。此处用来形容“建设时期”,用“热火朝天”最为恰当。③可歌可泣:值得歌颂,使人感动得流泪,指悲壮的事迹使人非常感动。语境中是歌颂“革命先辈和仁人志士”用“可歌可泣”最为恰当。答案:风雨如晦热火朝天可歌可泣12.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是 ()A.还寄寓了让崇尚英雄、捍卫英雄、学习英雄、关爱英雄在全社会蔚然成风的深意。B.也寄寓了让捍卫英雄、崇尚英雄、学习英雄、关爱英雄在全社会蔚然成风的深意。C.还寄寓了让关爱英雄、捍卫英雄、崇尚英雄、学习英雄在全社会蔚然成风的深意。D.也寄寓了让捍卫英雄、学习英雄、崇尚英雄、关爱英雄在全社会蔚然成风的