第一单元　训练2　中华文化的世界意义

训练2中华文化的世界意义[分值：60分]1．(2024·赣州高二下阶段练习)有学者指出，中国儒学的核心是人学，所讲人性主要是探讨人类异于、优于禽兽的特殊属性。佛教认为没有众生的解脱，就没有个人的真正解脱，所以提出“救苦救难”“普渡众生”等，将以个人修习为中心的“戒、定、慧三学”(戒律、禅定、智慧)扩充为具有广泛社会内容的“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。该学者意在说明()A．中印文明具有兼收并蓄倾向B．儒佛调和思潮推动中印间文化交流C．佛教冲击了儒学的正统地位D．佛教与中国传统文化具有相通之处2．顺治帝十分钦佩汤若望的学识，曾称赞他“又能洁身持行，尽心乃事……俾知天生贤人”。但1664年，杨光先上书指责汤若望历法测算错误，并控告传教士阴谋叛逆(实为诬告)。这反映了清初()A．外来文化发展的曲折B．新历法蕴含民主意识C．统治者排斥西方科技D．传教士包藏侵略祸心3．(2024·杭州高二下阶段练习)中国士人惊觉“华夷隔绝之天下，一变为中外联属之天下”，并逐步接受“以强弱定文野”的观念，从长期自以为是天朝上国到承认自己成了边缘的野蛮人，初步提出了向西方学习以求自强的主张。这一现象首次显现于()A．明末士大夫与欧洲传教士接触交流时B．乾隆年间英国马戛尔尼使团来中国时C．鸦片战争之后“开眼看世界”的情状中D．晚清政府洋务派推行的洋务新政期间4．(2023·菏泽高二下期中)19世纪30至60年代是广州“外销画”的鼎盛时期。“外销画”是近代由中国画师采用西洋绘画技法批量绘制、专供输出国外市场的美术作品。画师大多受过传统中国画训练，简单掌握西洋画技法，在创作时会很自然地加入中国画技法。由此可知，“外销画”()A．成为中外文化交流的主要载体B．反映了中华文化影响西方艺术发展C．是当时中西方商业贸易的产物D．丰富了中国传统文人画的精神内涵5．(2023·肇庆高二下期末)晚清近代化的过程中中国人所学习的外语有近十种，其中英语是最主要的一门外语。据统计，自同治十一年至光绪元年三月(1872年至1875年4月)间仅在《申报》上刊登招生广告的外语学馆就有14所。这反映了()A．中外交流不断加强 B．全面向西方学习C．中英关系和谐发展 D．开放包容的政策6．(2023·云浮高二下期末)1898年1月，康有为在《应诏统筹全局折》中，引述当时波兰、埃及、土耳其、缅甸等国由于守旧不变，遭到分割或面临危亡的险境，请求光绪帝变法。他提出翻译乃“强国第一义”，应“择书布译”，并提倡“广译”。这体现了晚清时期()A．文化救国思想的兴起B．仿洋改制的变法思想C．翻译思想的深远影响D．翻译活动的文化功能7．(2023·运城高二下期中)新文化运动倡导者指出“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违……一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉”，并号召人们树立“真实的合理的”信仰。由此可知，新文化运动()A．绝对肯定西方文化的价值B．是对传统文化的扬弃与超越C．推动近代思想格局多元化D．有助于社会价值观念的重塑8．(2024·郑州高二下期中)如表所示为古代日本重要人物的主要成就。这可用于印证()人物成就山上亿良带着《游仙窟》《王勃集》等诗文回日本后，写就了《沉疴自哀文》，引用了《抱朴子》《游仙窟》等经典书籍空海以《文心雕龙》为鉴，将《唐朝新定诗格》《诗格》《诗髓脑》《诗议》等书排比编纂为诗论集《文镜秘府论》吉备真备教授皇太子阿部内亲王(孝谦天皇)《汉书》和《礼记》，并在大学教授五经、三史、明法等A.汉字的传入成为日本文化发展的契机B．儒学得到了日本社会的普遍认同C．日本文化的主要思潮由欧洲转向中国D．中国文化对周边国家的辐射作用9．(2023·浙江强基联盟10月联考)中国文化不仅惠及近邻，而且泽被远西。下图是关于中国古代文化外传的时间轴，“？”处应填入()A．火药经阿拉伯人传入欧洲B．漆器及其制造技术经中亚向西传播C．中国茶广泛传播到欧洲和大洋洲等地区D．瓷杯瓷盘随海禁的开放传到菲律宾10．(2024·南昌模拟)西方第一个将中国戏剧译介给欧洲人的是法国的来华传教士马若瑟。1735年，由他翻译的纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》在巴黎出版，轰动一时。后伏尔泰也将其进行改编，其原因是()A．中国文化能为其提供部分精神资源B．可推进中西方文明之间的相互借鉴C．中国传统思想蕴含丰富的人生哲理D．中国儒家思想是启蒙思想重要来源11．(2024·湘豫名校联考)唐朝时，各国使者、教派所带来的文化融入唐朝文化，同时唐朝的律令制度、汉字文化、儒家文化等波及东亚乃至东南亚，其文化影响甚至远及大食(阿拉伯)、拂菻(今东地中海一带)等地。这表明唐朝()A．科技成就领先世界 B．深受外来文化影响C．政治制度优越先进 D．包容开放影响世界12．(2023·湖南卷，5)永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是()A．儒家学说在明初有新发展B．书籍向外流通渠道不畅通C．请求赐书是为了吸收中国先进思想D．朝日两国借助明王朝强化政权权威13．(2023·海南卷，4)“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明()A．文献转译曲解原著价值立场B．文明交融推动世界文化繁荣C．文教推广带有个体主观经验D．文化借鉴基于特定历史语境14．(2023·6月浙江选考，18)18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于()A．赞赏者没有足够实权和影响力B．这些制度不适合欧洲变革需要C．欧洲人对中国的认知模糊不清D．中西文化本身具有巨大的差异15．(2024·长沙模拟)朝鲜在16世纪不时接受周边部分女真部落的朝贡，并以“小中华”自居，给部落首领分封官职。而越南在向明朝朝贡的同时，也接受中南半岛诸“夷”国的朝贡。由此可见()A．东亚民族国家观念开始萌发B．世界各国之间联系日益紧密C．华夷观念在中华文化圈传播D．西方殖民扩张侵蚀朝贡体系16．(2023·枣庄高二下期末)(15分)阅读材料，回答问题。时代的先行者王韬与西方汉学材料一王韬在19世纪50—90年代，不仅宣传西学，还参与了西方汉学家的翻译和交流工作。他协助英国汉学家理雅各翻译完成了英文版“中国经典”以及“东方圣典”的工作。对于不理解的中国文献，理雅各是依据王韬的解读翻译成英文的。在此期间王韬还同其他汉学家有着深入交流。他不仅是19世纪西方汉学肇兴与发展的重要参与者和共同建构者，也是此间西方汉学的一位重要评论者。他的观察评论是建立在比较明晰的“西方汉学”这一意识和认知基础之上的。王韬没有明确提出或直接使用“西方汉学”这一概念，相反，他更倾向于将这一时期的传教士汉学或西方汉学，视为中国经学的外溢或欧洲化，而那些在欧洲从事经学翻译、研究及教学的西方人，亦因此而被称为“西儒”。这两点亦构成了王韬对19世纪西方汉学体察与认知的两极。材料二理雅各翻译并出版的“中国经典”及“东方圣典”如下：“中国经典”部分1861年“中国经典”：译文、批评及注释；第一卷：《论语》《大学》《中庸》；第二卷：《孟子》1865年第三卷(上)：《书经》第一部分，学术绪论；第三卷(下)：《书经》第二部分，索引；第四卷(上)：《诗经》“国风”，学术绪论1871年第四卷(下)：《诗经》“雅”“颂”，索引1872年第五卷(上)：《春秋》“隐公”“桓公”“庄公”“闵公”“僖公”“文公”“宣公”“成公”，学术绪论；第五卷(下)：《春秋》“襄公”“昭公”“定公”“哀公”，附《左传》附录，索引“东方圣典”部分1882年《易经》1885年《礼记》《孝经》1891年《书经》《诗经》(宗教部分)；《道德经》《庄子》《太上感应篇》——摘编自段怀清《王韬与19世纪西方汉学》(1)王韬协助西方汉学家翻译工作时所处的时代是一个怎样的时代？(6分)(2)这一时代中西方文化交流的主要特点是什么？试着对其进行评价。(9分)

答案精析1．D[据材料及所学知识可知，中国传统文化所讲人性主要是探讨人类异于、优于禽兽的特殊属性；佛教所讲佛性主要是探讨众生成佛的根据、条件。人性论讲人性的善恶，佛性论讲本性的善恶，两者异中有同，在内涵上有相似之处。同时，佛教“六度”体现了伦理道德观念，与中国儒学提倡的仁、义、礼、智、信存在相似之处，D项正确；材料反映的是佛教文化与中国传统文化的相通之处，没有体现中印文化的“兼收并蓄”，也不能体现中印文化之间的交流，排除A、B项；材料涉及佛教文化与中华文化有相通之处，没有涉及佛教对儒学的冲击，排除C项。]2．A[由材料可知，顺治帝在一定程度上愿意学习西方历法，并不排斥，但以杨光先为代表的中国传统士大夫却对西方文化持反对态度，并加以排斥与打压，这反映了清初外来文化发展的曲折，A项正确。]3．C[结合所学可知，鸦片战争后，一系列不平等条约签订，一些士人的思想中逐渐孕育出现代意义上的民族国家意识，真正开始了近代社会转型，即通常所说的“开眼看世界”，题干情境与这一史实相符，C项正确；明朝后期，中外交流有限，一些士大夫的思想转变还没有达到题干所述的水平，排除A项；乾隆年间虽然西学东渐的现象已经出现，但是此时的国人还没有从天朝上国的美梦中醒来，排除B项；洋务派推行的洋务新政是在“开眼看世界”后，不是“首次显现”，排除D项。]4．C[据题干可知，“外销画”是为了满足外国人对中国画的需求，体现出中西技术融合的特点，是当时中西方商业贸易的产物，故选C项；题干述及“外销画”这一种载体，并没有涉及其他，排除A项；题干并没有述及中华文化对西方艺术发展的影响，排除B项；“外销画”仅融合了一些简单的西方技法，没有深入文人画的精神内涵层面，排除D项。]5．A[据材料可知，鸦片战争后西学传入中国，外语也随之在中国传播，且在近代中国传播的外语种类多、涉及面广，侧面反映了中外文化交流的加强，故选A项；材料强调外语在中国的传播，全面学习包括科技、医学、政治等多方面，与材料信息不符，排除B项；近代英国侵略中国，中英关系并不和谐，排除C项；当时清朝统治者顽固守旧，坚持天朝上国观念，并未采取开放包容的政策，排除D项。]6．B[材料提及康有为以“波兰、埃及、土耳其、缅甸等国由于守旧不变，遭到分割或面临危亡的险境”来激励光绪帝变法，并主张翻译西学、了解西方先进思想制度以服务于变法，故选B项；“文化救国思想”不合题意，戊戌变法主要学习西方政治制度，排除A项；C项与材料主旨不符，排除；“文化功能”不合逻辑，应为“政治功能”，排除D项。]7．D[据材料“诉之科学法则”“一遵理性”可知，新文化运动主张运用科学、理性来审视问题，有助于改变人们的认知方式和价值观念，从而重塑社会价值观念，故选D项；新文化运动虽然受到西方文化的启示，但它并不绝对肯定西方文化的价值，排除A项；材料不涉及对传统文化的态度，排除B项；材料强调价值观念的重塑，与思想格局的多元化无关，排除C项。]8．D[根据材料并结合所学知识可知，日本注重对中国文化的汲取和应用，反映了中国文化对日本的辐射作用，D项正确；材料并未反映汉字的传入对日本文化发展的影响，排除A项；“得到了日本社会的普遍认同”不符合史实，排除B项；日本文化的主要思潮应该是从中国转向欧洲，排除C项。]9．A[“？”所在时间段是13—14世纪，属于宋元时期，13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，故选A项；漆器及其制造技术经中亚向西传播是在汉代，排除B项；中国茶广泛传播到欧洲和大洋洲等地区是在16世纪以后，排除C项；明代实行海禁政策，宋元时期实行开放的对外政策，没有实行海禁，排除D项。]10．A[据材料可知，西方传教士马若瑟将中国戏剧《赵氏孤儿》翻译并出版，引起了法国巴黎社会轰动，结合所学可知，启蒙运动时期，中国儒家文化和科举制传播到法国，推动了启蒙运动的开展，因此，中国文化能为其提供了部分精神资源，A项正确；材料反映中国文化传播到法国，不能体现中西方文明之间的相互借鉴，排除B项；材料反映中国文化影响法国的启蒙运动，C项与材料主旨无关，排除；法国启蒙思想的重要来源是欧洲人文主义精神，排除D项。]11．D[根据题干可知，唐朝时期大量外来文化融入，同时唐朝文化也深刻影响了世界其他地区的文明，故选D项；题干未提及科技成就，更没有将唐朝时期的科技成就与其他国家进行比较，不能得出“科技成就领先世界”的结论，排除A项；B项只是题干中的部分内容，属于以偏概全，排除；题干提到唐朝政治制度影响东亚、东南亚以及西亚、欧洲，但并未将其与其他地区进行比较，不能得出唐朝“政治制度优越先进”的结论，排除C项。]12．D[根据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知，朝鲜和日本以明朝政权为其宗主国，欲借助明朝赐书的行为来强化政权的权威，故D项正确；材料未说明儒家学说有何新发展，排除A项；材料未涉及书籍的向外流通渠道是否畅通，排除B项；“赐书”形式大于内容，不是为了吸收中国先进思想，排除C项。]13．D14．B[当时欧洲处于封建社会向资本主义社会转型时期，需要的是民主和法治，而中国古代的法律和科举制是为封建地主阶级服务的，所以这些制度不适合欧洲变革需要，B项正确；材料提到赞赏者具体的身