高二下册 统编版 语文 第三单元《归去来兮辞》第二课时 课件

《归去来兮辞》第二课时高二下册—统编版—语文—第三单元学习目标1.评点文章章法之妙和细节之美。2.初步感受古代散文的真情和理趣。3.探讨归隐文化观念的历史影响和现实意义。（北宋）欧阳修：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。

问题探究1：品读句子，思考他们是如何传递作者情感的？（1）舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微。（2）三径就荒，松菊犹存。（3）云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。赏自然之景舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微。

“舟”：自由的象征。“遥遥”和“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”复返自然的舒畅；“问征夫”（欲知归途尚有多远）、“恨晨光”（时间为何过得如此之慢）的行为心理，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。赏自然之景三径就荒，松菊犹存“三径”：隐士住处。突出所居之人远离喧嚣官场，超脱高洁。“松菊犹存”之“松”和“菊”都是高洁坚贞的象征，在中国古典诗词中，松竹梅菊一旦进入人们的视野，自然就引发对人的高洁品性的联想，这两句所蕴含的感情相当丰富，有对久违的田园生活的向往，有恨自己不早谋归的感叹，“松菊犹存”更是比喻自己高洁品格仍在，未被世俗所染。赏自然之景云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。“此陶渊明出处大节。非胸中实有此境，不能为此言也。”——（宋）叶梦得《避暑录话》“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。”——（清）陶澍《靖节先生集》“外枯而中膏”——（宋）苏东坡《东坡题跋》“癯而实腴”——（宋）苏东坡《与苏辙书》赏自然之景汉魏南北朝：注重景物寓意，刻意。谢灵运：以景物关照内心感悟，客观地描山摹水。陶渊明：主体回归，主动融入自然，与自然一体。赏自然之景品自然之情

“渊明这篇文，把他求官弃官的事实始末和动机赤裸裸照写出来，一毫掩饰也没有，这样的人，才是‘真人’，这样的文艺才是‘真文艺’。”——梁启超问题探究2：田园生活真的像陶渊明笔下那样美好吗？品自然之情短褐穿结，箪瓢屡空。——《五柳先生传》夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。——《乞食》问题探究2：田园生活真的像陶渊明笔下那样美好吗？“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”——（北宋）苏东坡品自然之情吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患，僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。——《与子俨等疏》问题探究2：田园生活真的像陶渊明笔下那样美好吗？“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”“陶潜正因为并非浑身是静穆,所以他伟大。”——鲁迅品自然之情问题探究3：

除此之外，文中还有这样的一些句子：

乐琴书以消忧。

感吾生之行休。

世与我而相违，复驾言兮焉求？

寓形宇内复几时？曷不委心任去留？

胡为乎遑遑欲何之？可以看出作者的快乐也不是很纯粹的快乐。对此你怎么看？品自然之情

东晋末年,国家动荡不安，战乱频仍，政治腐败。为了争夺权力,仕途上充满了险恶,官场上充斥着贪污贿赂之风，再加上门阀制度森严,许多有志之士不能施展抱负，悲愤不已。家道中落的陶潜直到29岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官,不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身,与一些官场人物虛与委蛇。陶渊明“算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤,都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息”。——李泽厚《美的历程》品自然之情

《归去来兮辞》，一种旷情逸致，令人反复吟咏，翩然欲仙，然尤妙于“息交绝游”一句。下即接云：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”若无此两句，不将疑是孤僻一流，同于槁木乎？

——陶元亮、伍涵芬《读书乐趣》得自然之理木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。寓形宇内复几时，曷不委心任去留？

胡为乎遑遑欲何之？

富贵非吾愿，帝乡不可期。

怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗，

聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！得自然之理

“渊明诗平淡，处于自然。后人学他平淡，便相去甚远”——（宋）朱熹《朱子语类》“渊明何以能有如此高尚的品格和文艺？一定有他整个的人生观在背后。他的人生观是什么呢?可以拿两个字来概括:‘自然’”。——梁启超“自然"并不是指自然界,而是人的一种自由自在的生存状态。得自然之理

陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。

——袁行霈主编《中国文学史》

问题探究4：余秋雨曾在《西湖梦》中批判隐士文化是“一种无目的的浪费，封闭式的道徳完善导向了总体上的不道徳”，谈谈你对古代归隐现象的看法。

对古代归隐现象的看法：隐逸的道路基本上是逃避现实的,诗文中不免有哲保身、知足安命的消极成分,对社会的发展确也缺少实质性的推动作用。但我们不能将这种评价简单化、绝对化,而是要进行深入的理解。如陶渊明,“富贵非吾愿,帝乡不可期”，他本不愿出仕,也不适合为官,他不肯降志辱心与士族阶层同流合污,无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去,弃职归隐便成为他必然的选择,对古代归隐现象的看法：归隐自然才可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己理想的一个表现。他过了二十年的隐居生活，但仍不能忘世，借《拟古