第8课 三国至隋唐的文化 课件-高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第8课

三国至隋唐的文化课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。此消彼长——儒道佛的动态发展1CONTENTS目录23辉煌璀璨——文艺与科技硕果累累中外交流——佛教东传与对外开放形象上：在佛教，须菩提是如来的十大弟子之一，也称“须菩提尊者”，号称“解空”第一，而《西游记》则为“须菩提祖师”，以道士形象出现。讲习内容：祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”……祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”……祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”……天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。——节选自《西游记》第二回儒释道三教融合活动：阅读课本第45页子目一前两个段落的文本内容，尝试梳理并总结出儒道佛在汉至唐这一时期内的发展概况。此消彼长——儒道佛的动态发展概况朝代儒学道教佛教汉朝汉武帝时期确立正统地位东汉末兴起，为中国本土宗教两汉之际传入中国魏晋南北朝吸收佛教、道教精神，有了新发展（玄学）民间广泛传播，主张“贵儒”和“尊道”吸收儒、道思想，渐趋本土化隋朝儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”唐朝前期三教并行；中期韩愈提出复兴儒学三教并行，道教最受统治者推崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大思想特点：思想活跃多元共生儒学正统地位受到挑战问题1：儒学正统地位为何会受到挑战？唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。——董仲舒：《春秋繁露》董仲舒的汉代儒学君权神授纲常礼仪大一统弑君篡权，政权更迭社会动荡，道德沦丧国家分裂，天下大乱①魏晋时期战乱频繁，社会动荡，人民缺乏精神寄托，儒学理论不能适应社会现实需要；秦汉时期有战争682次，平均每年1.6次；魏晋南北朝时战争最多，共有1677次，平均每年有4.6次。——施和金：《中国古代战争的地理分布》七哀诗

王粲出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。“未知身死处，何能两相完？”问题1：儒学正统地位为何会受到挑战？任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰寻找未来的幸福。——柏杨：《中国人史纲》，浙江文艺出版社2020年版张三：天天打仗，天天换皇帝，土地也都被地主抢去了，吃饱了上顿没下顿。我好痛苦啊，我不想活了！②儒学自身在思辩性和理论性方面存在不足，没有关注人生终极目标；身体发肤，受之父母。——《孝经》儒学的回答儒者：你不能随意丢弃自己的性命，这违背了纲常伦理。身体发肤受之父母，自杀是大不孝的行为。张三：你好烦啊！正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。——马怀良：《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》，中国社会科学出版社1993年版佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。——马怀良：《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》，中国社会科学出版社1993年版僧侣：人生就是一场修行，众生皆苦，多行善事多多积德，死后便可前往极乐世界，摆脱轮回的苦难。张三：我懂了，这一切都是佛祖对我的考验，我这就去多行善积德。问题1：儒学正统地位为何会受到挑战？张三：天天打仗，天天换皇帝，土地也都被地主抢去了，吃饱了上顿没下顿。我好痛苦啊，我不想活了！佛教的回答佛教关注因果轮回善恶报应众生皆苦出家修行削发为僧一切皆空超脱尘世道教强调人生的哀乐、现实的纵情且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。这比较符合国人的民族文化心理，况且此教以道家学说为依托，道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。——马怀良：《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》，中国社会科学出版社1993年版道士：来修仙炼丹，寻长生之方、登仙之术，修成便可超凡脱俗，逍遥神游。张三：我懂了，我这就隐居山林，修炼仙丹。问题1：儒学正统地位为何会受到挑战？③佛教和道教关注人的精神需求，对儒学产生冲击。张三：天天打仗，天天换皇帝，土地也都被地主抢去了，吃饱了上顿没下顿。我好痛苦啊，我不想活了！道教的回答道教关注得道升仙长生不老命运穷达前途吉凶祛病消灾炼丹捉鬼原因总结：①魏晋时期战乱频繁，社会动荡，人民缺乏精神寄托，儒学理论不能适应社会现实需要；（客观

社会环境）②儒学自身在思辩性和理论性方面存在不足，没有关注人生终极目标；（主观

儒学本身问题）③佛教和道教关注人的精神需求，对儒学产生冲击。（主观

佛道的优势）问题1：儒学正统地位为何会受到挑战？问题2：为什么魏晋至隋唐时期佛教和道教得以盛行？①佛教和道教本身关注人的精神需求，佛教与儒、道结合，渐趋中国化；贱民的孩子从出生那一刻就是贱民，而且永远都是低贱的“不可接触者”。在印度佛学的理论中达利特（贱民）没有佛性，不可能成佛。中国人的传统认知中，“人皆可以为尧舜”，所以中国的僧人在传授佛法时强调人人都具有潜在的佛性，这里面自然也包括贫贱阶层。诸如此类的义理转变只是为了适应中国社会而做出的局部调整，从实际效果来看则使印度原初佛教转化为带有中国味道的佛学。——张昊雷：《佛教在中国的变革及影响》，玉林师范学院学报，2017年第4期（东晋慧远大师）其言略云：“佛经所明，凡有二科，一者处俗弘教，二者出家修道。处俗则奉上之礼，尊亲之敬，忠孝之义，表于经文。”——《答桓玄书》道家哲学中有：“若人之形万化而未始有极”，“生为人羁，死为反真”，慧远将此引入他的佛教学说中，证明形尽神不灭，并巧妙地说明人死后是如何轮回转世和超脱果报，为他的佛教三世因果报应学说提供了理论依据。——吕玉霞：《魏晋时期儒佛道思想互动研究》，博士学位论文，山东大学，2011年4月问题2：为什么魏晋至隋唐时期佛教和道教得以盛行？自唐高祖以老子李聃为始祖，以后诸帝皆推崇道教，甚至尊老子为“玄元皇帝”。隋唐皇帝除唐武宗之外，也都程度不同地信仰佛教。唐太宗以盛大仪式欢迎玄奘从印度取经归来；从贞观五年法门寺开启地宫、出示佛骨，其后历代皇帝“六迎佛骨”，总称“七迎佛骨”；韩愈上奏《谏迎佛骨表》，险些被宪宗斩。——赵文润：《略谈隋唐文化的渊源与特点》，历史教学，1998年第7期前秦苻坚重用释到安，后秦姚兴重用鸠摩罗什，这些名僧都可以参加、决定国家大事。北魏时，寺院有上万所，僧尼有二百多万。在南朝，佛教发展速度更快。梁武帝时一度把佛教定为“国教”，仅建康城就有寺院500多所，僧尼10多万。——刘海涛：《浅谈佛教在中国的传播》，新课程（教育学术），2012年第3期普通八年（527年）三月八日，萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《大般涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。皇帝菩萨②统治者扶持佛教、道教以巩固自身统治；问题2：为什么魏晋至隋唐时期佛教和道教得以盛行？③寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成相对独立的寺院经济；南北朝时期，佛教势力发展很快，僧侣不须纳税服役，部分寺院积聚起雄厚财富，控制着大量土地和劳动力。——余世明：《北周武帝改革论》，贵州师范大学学报（社会科学版），1990年第2期正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。——《魏书·释老志》比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……（武帝大兴佛教，郭祖深上书条陈：）都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。——《南史·郭祖深传》佛教盛行带来的社会问题：⑴佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；⑵寺院经济导致政府财政收入减少；⑶出世态度不利于统治稳定。时间僧尼数额寺院数额史料出处贞观后期（648）18500有额3716《大唐大慈恩寺三藏法师传》，2053号，卷7，第259页武后时期（650-683）60000国寺4000余《大正藏》53册，《兴福部·五》，第1027页玄宗开元后期（713-755）126100有额5358《唐六典》卷4“祠部郎中”，第125页官方：灭佛“三武灭佛”：又称“三武之祸”，是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些皇帝的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗之厄”。主要措施为拆毁寺院、毁坏佛像、勒令大批僧侣还俗，这些毁灭佛法的事件，使佛教在中国的发展受到很大打击，因此在佛教史上又被称为“法难”。问题3：针对佛教盛行带来的社会问题，时人是如何应对的呢？问题3：针对佛教盛行带来的社会问题，时人是如何应对的呢？在此过程中，佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。武宗时已经是王朝从鼎盛走向没落的衰退期，社会经济发展缓慢，寺院经济却膨胀加剧，寺院经济的兴盛和社会经济的凋敝形成了鲜明对比，就使得国家和统治者难以忍受了。因此，武宗灭佛的主要原因其实是因为无限膨胀的寺院经济与世俗经济的矛盾无法调和，灭佛的目的就在于收回寺院经济特权，促进世俗社会经济的发展。——杨杰：《唐武宗灭佛与佛教的本土化研究》，邯郸学院学报，2019年第2期按照他的旨意，西京只许留四寺，东京只留二寺，天下所有的节度观察所治州三十四处都各留一寺，其它刺史所在州一律不得有寺。这次灭佛运动规模很大，四千六百多所寺院被毁，二十六万多名僧尼被勒令还俗，数千万顷良田被政府没收。自此，寺院经济遭受到毁灭性的打击，大多数宗派衰落下去。虽然如此，但在思想领域，佛教思想已经深深渗入中国人的精神之中。——陈少峰：《鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明》，北京大学出版社2009年版唐武宗灭佛民间：反佛齐朝宰相萧子良的府内名流云集,高僧满座。他们迷信佛教大谈因果报应,宣扬人死后精神不亡。范缜挺身而出,指出:“形存神存，形谢神灭”，把萧子良等一帮王公名流驳得哑口无言。在之后的梁朝，范缜更是在朝堂之上面对大兴佛教的王公朝贵沉着应战，据理驳斥，“辩摧众口，日服千人”。问题3：针对佛教盛行带来的社会问题，时人是如何应对的呢？……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于情游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。——（南梁）范缜：《神灭论》韩愈提出复兴儒学“道统论”斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。——韩愈：《原道》“斥佛老”老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者非天小也。——韩愈：《原道》夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。……况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？——韩愈：《谏迎佛骨表》韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果，其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径，逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。——卜宪群：《中国通史·隋唐五代两宋》，华夏出版社2016年版《左迁至蓝关示侄孙湘》一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！重建儒家道统从“三教鼎立”到融合并存儒、佛、道三教并行，融合发展（儒学的正统地位虽然受到挑战，但并未丧失）虎力、鹿力、羊力来到车迟国后被国王尊为国师，在全国独尊道教，把众佛教徒驱服，为道教做苦役。佛教徒大多被虐死。……虎力恼羞成怒，与悟空赌利刀砍头，鹿力大仙愿赌剖腹剜心，羊力大仙赌赤身下油锅，但一一被悟空所破，三国师都死于非命，现出原形才知是虎、鹿和羊。国王见状，心悦诚服，换关文送唐僧师徒西行登程。今日灭了妖邪，方知是禅门有道。向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。——节选自《西游记》第四十七回活动：通读课本第46—48页“文学艺术”“科技”子目相关内容，梳理其中的人名、成就、特点等相关内容。辉煌璀璨——文艺与科技硕果累累（隋）展子虔：《游春图》一、文学1、魏晋南北朝短歌行曹操对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。龟虽寿曹操神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。归园田居（其三）陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。敕勒歌佚名敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。建安文学田园诗南北朝民歌人生苦短的慨叹，是建安诗歌的一个主题。当时社会动乱，生灵涂炭，疾疫流行，人多短寿。……面对短促而又多艰的人生，建安诗人采取了三种不同的态度：第一种是单纯的悲叹，“人生一世间，忽若暮春草”（徐幹《室思诗》）；第二种是慨叹岁月短促、功名未立、却仍努力追求，如曹操《短歌行》。第三类是努力突破生命的限制，在有生之年追求更高的人生价值，如曹操《龟虽寿》。——袁行霈主编：《中国文学史·第二卷》，高等教育出版社2005年版用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术（ArtforArt'sSake）的一派。——鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一、文学2、唐朝自京赴奉先县咏怀五百字杜甫朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。气象万千，雄浑博大从军行杨炯烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。初唐蜀道难李白蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。盛唐观刈麦白居易复有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。中唐锦瑟李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。晚唐浪漫主义：想象丰富、手法夸张现实主义：心系苍生、忧国忧民诗风平实浅近，讽喻诗作大量涌现凝重忧郁、深婉精丽二、艺术门类朝代发展情况书法东汉末年成为一种艺术1、隶书、草书、行书、楷书等书体均已完备；2、东晋王羲之博采众长，诸体皆精，世称“书圣”；魏晋南北朝隋唐1、融汇了南朝的秀美与北朝的雄健；2、颜真卿“颜体”与柳公权“柳体”最为出名；绘画东晋东晋出现专职画家，以顾恺之为代表，提出“以形写神”，代表作《女史箴图》、《洛神赋图》等。隋唐题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。“画圣”吴道子。雕塑魏晋至隋唐因佛教广泛传播而修建的石窟，大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、敦煌莫高窟。乐舞受西域与周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，如胡旋舞。二、艺术1、书法——魏晋时期从自发走向自觉，从实用功能走向实用、审美功能兼具曹真碑隶书三体石经古文、小篆、隶书兰亭集序行书二、艺术1、书法——隋唐时期楷书：“颜筋柳骨”草书：“颠张醉素”颜真卿：颜勤礼碑楷书张旭：李青莲序草书怀素：小草千字文草书柳公权：玄秘塔碑楷书二、艺术2、绘画——魏晋时期顾恺之：洛神赋图顾恺之：女史箴图顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：四体妍嫂，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵（眼睛）中。——《世说新语·巧艺篇》二、艺术2、绘画——隋唐时期题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。代表人物吴道子，被尊为“画圣”。吴道子：送子天王图阎立本：步辇图二、艺术3、雕塑——中国四大名窟甘肃敦煌莫高窟河南洛阳龙门石窟山西大同云冈石窟甘肃天水麦积山石窟体现魏晋至隋唐时期佛教的广泛传播二、艺术4、乐舞唐朝的音乐舞蹈尤显现出海纳百川的气象。以宫廷乐舞为例，唐太宗时确立的十部乐，其中的燕乐、清商乐为汉族的传统音乐，西凉乐融合了中原旧乐与龟兹乐，其余的皆来自于边地民族或域外。——王家范等：《大学中国史》，高等教育出版社2011年版霓裳羽衣舞胡旋舞唐代几代皇帝都是音乐家。传说唐太宗李世民亲自编导了《秦王破阵乐》，唐玄宗李隆基修改过《霓裳羽衣曲》……就连地方节度史安禄山也颇有“舞功”：传说他晚年很肥胖，体重足有三百多斤，跳起胡旋舞来，却异常灵活，像疾风一样转得飞快。——陈少峰：《鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明》，北京大学出版社2009年版三、科技领域时期代表人物主要成就数学南朝祖冲之将圆周率精确到小数点以后第七位数字农学北朝贾思勰所著《齐民要术》是我国现存最早的一部完整的农书地理西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法建筑隋朝李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥印刷术唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍火药唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器天文学僧一行测量出了地球子午线长度医药学孙思邈所著《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果唐高宗编修《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典特点：世界领先、实用价值高问题4：这一时期的文艺、科技成就达到高峰的原因是什么？①政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，提供了人才基础；②政治：统治者为了维护自身统治地位对科技给予相当的重视；③经济：经济的发展与繁荣，提供了物质基础；④社会：隋唐统一后，社会环境较为安定，提供了社会条件；⑤文化：魏晋南北朝以来民族交融以及开放包容的对外政策，提供了多元的文化基础。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷富。——（东魏）杨炫之：《洛阳伽蓝记》诗至唐而盛，至晚唐而工。盖当时以此设科取士，士皆争竭其心思而为之。——（宋）杨万里李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之精血，注入中华文化颓废之躯，旧染既除、新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。——陈寅恪：《李唐氏族推测之后记》自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。——唐太宗统治阶级为满足自身政权和社会对科学技术的多方面需要，通过完善教育体系，举行多元化考试，奖励发明创造和培养扶植科技人才等措施，助长、推动和促进了科技的发展。安定与富裕的社会环境和发达的出版业则又提供了良好的研究条件。——曹顺仙：《世界文明史》活动：阅读课本第48—49页佛教东传相关文本内容，尝试自己梳理出哪位人物在哪个朝代做了哪些事。中外交流——佛教东传与对外开放日本奈良东大寺金堂之庐舍那大佛像（8世纪）一、佛教东传中印交流东晋——从长安前往天竺，收集大批梵文经典。玄奘鉴真空海中日交流唐朝——天竺取经，在那烂陀钻研多年，成为佛学大师。唐朝——六次东渡，最终到达日本，传授佛法。唐朝——来长安求法，携佛经、诗文集回日本。法显二、万国来华阎立本：职贡图日本遣唐使①唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会；②日本、新罗向唐朝派遣了许多使节以及留学生；③唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。文字日本文字的创制受汉字影响，在朝鲜汉字被广泛使用。宗教、思想佛教经中国传入朝鲜与日本；中国的儒学传入朝鲜与日