中职语文（高教版）《伐檀》《无衣》 知识清单

《伐檀》《无衣》《诗经》坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，寘之河之滣兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！一、重点字词（一）字音寘（zhì）干（gān）涟猗（yī）穑（sè）廛（chán）狩（shòu）县（xuán）貆（huán）漘（chún）囷（qūn）鹑（chún）飧（sūn）（二）词语解释〔伐檀〕选自《诗经·魏风》。檀，树名，木质坚硬，可用来造车。〔坎坎伐檀兮〕叮叮咚咚把檀树砍啊。坎坎，用斧砍树木的声音。兮，语气助词，多用于韵文的句末或句中，表示停顿或感叹，相当于“啊”。〔寘之河之干兮〕把砍倒的檀树放到河边啊。寘，同“置”。干，岸。〔河水清且涟猗〕河水清清水面起波纹啊。河，黄河。涟，风吹水面形成的波纹。猗，语气助词。〔不稼不穑〕既不耕种也不收割。稼，耕种。穑，收割。〔胡取禾三百廛兮〕为什么要收取三百户的谷物？胡，何、为什么。禾，谷物。三百，表示很多。廛，古代平民一户人家所占的房地。一说“廛”同“缠”，“三百缠”就是三百束。〔狩〕冬天打猎。泛指打猎。〔胡瞻尔庭有县貆兮〕为什么看到你的庭院中挂着幼貉（hé）啊？瞻，看到。县，同“悬”。貆，幼小的貉。〔君子〕对统治者和贵族男子的通称。这里以敬称作反语，语含讽意。〔不素餐兮〕不白吃饭啊！这里作反语，表讽刺。下文“不素食”“不素飧”同此。素餐，白吃，指不劳而食。〔伐辐〕指砍取制作车辐的檀木。辐，车轮上连接车毂与轮圈的直木。〔直〕指直的波纹。〔亿〕数词，周代以十万为亿。一说“亿”同“繶”，意思同“缠”。〔特〕三岁的兽。一说四岁的兽。〔伐轮〕指砍取制作车轮的檀木。〔漘〕水边。〔沦〕小波纹。〔囷〕圆形的谷仓。〔鹑〕即鹌鹑。〔飧〕晚餐。泛指饭食。（三）通假字寘之河之干兮寘，同“置”。干，岸。胡瞻尔庭有县貆兮：县，同“悬”。幼小的貉。二、文白对译坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！译：砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！译：砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！译：砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！三、主要内容《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。1．内容上:不是文人的怀乡思人之作，而是劳动者的歌。这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。《伐檀》描写了伐木者的劳动场景，有声音，有画面。每章在运用连续的责问揭示统治者不劳而获的本质后，均以反语作结。2．结构上：三章诗重叠，意思相近。全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。3．语言上：句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力。以四言为主，辅以五言、六言、七言和八言，句式灵活，节奏富于变化，便于自由而充分地抒发情感。无衣《诗经》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。一、重点字词（一）字音戈矛（gēmáo）偕作（xié）矛戟（jǐ）（二）词语解释选自《诗经·秦风》。〔与子同袍〕我与你同披一件战袍。袍，长袍，类似于斗篷，行军者白天当衣服穿，晚上当被子盖。③〔王于兴师〕秦君出兵打仗。王，秦君，一说指周王。于，助词。兴师，起兵、出兵。④〔同仇〕指共同对付敌人。⑤〔泽〕同“襗（zé）”，贴身的内衣。⑥〔偕作〕一同起来，指共同行动。作，起。⑦〔甲兵〕铠甲和兵器。（三）通假字与子同泽：通“襗”，贴身的内衣。文白对译岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。谁说没有衣裳？和你同穿一件长袍。君王要起兵，修整好戈和矛，我跟你共同对付敌人。岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，我跟你共同做准备。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。谁说没有衣裳？和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，我跟你共同奔赴战场。二、写作背景《无衣》选自十五《国风》中的秦风，属于秦国民歌。公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐败黑暗，统治集团内讧，造成国弱兵残。周幽王岳父申侯趁机勾结西戎犬戎攻入国都，幽王死，周域大半沦落，于是平王举室东迁。勇武善战的秦地人民，眼看沦陷的国土将要遭到敌人的蹂躏，便纷纷响应秦襄王兴师御敌的号召，保家卫国，参军参战，一鼓作气击退了侵扰的贼兵。《无衣》便是在此历史背景下所产生的，是一首秦国人民慷慨从军、抗击西戎入侵的军中歌谣。三、主要内容《无衣》是《诗经》中著名的爱国诗篇，是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。既抒发了同仇敌忾的豪情，又表现了战士之间深厚的情谊。整首诗形式整齐，节奏明快，音调铿锵。三章诗句大同而小异，在重章复唱中增强表达效果。三章均以问句“岂曰无衣？”开篇，分别以“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”进行回答，从衣着的变化，层层递进地反映了将士们团结友爱的精神。“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”这些富于动作性的语言，反复向读者展现了将士们积极响应号召，磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”三句则从将士们同仇敌忾的情绪延伸至共赴疆场，逐层递进地表现他们保家卫国的崇高精神。四、重章复唱本诗是一首赋体诗，用了重章复唱的手法。重章复唱的特点：章与章句式对应，诗句大同小异，只在各章对应的位置换几个字。《诗经》善用这种手法，有的通篇重叠，有的只在章首或章尾重叠，有的隔章重叠。作用：①便于记忆和咏唱。

②增加诗的节奏性和音乐感。③回旋反复，可充分的抒发。五、文学常识（一）《诗经》概述《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。先秦称《诗经》为《诗》，或取其整数称《诗三百》《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典，汉儒尊称《诗》为经，故称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在我国文学发展史上有极重要的地位，为研究古代诗歌的创作技巧和文字声韵提供了详实的资料。《诗经》的内容，包括社会各阶层的活动，从多方面反映了春秋中叶以前的历史。《诗经》约成书于春秋时期，汉代传授《诗经》的有齐（申培）、鲁（毛亨）、韩（韩婴）、毛（赵人毛苌）四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《毛诗外传》。（二）诗经六义诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。《诗经》根据内容的不同划分为《风》《雅》《颂》。1、《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣，大部分属民间歌谣，小部分属贵族作品。（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳〔bīn））2、《雅》原是周代朝廷乐歌的名称，内容以史事和祭祀为主。分为《小雅》和《大雅》，是宫廷乐歌，其中大雅31篇，小雅74篇，共105篇。雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，《大雅》大部分是西周初年的贵族作品，《小雅》是西周末东周初之作，有部分属民间歌谣。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。3、《颂》包括《周颂》，《鲁颂》，和《商颂》，周王和各诸侯宗庙祭祀的乐歌，共40篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。（三）表现手法《诗经》根据形式的不同划分为：赋、比、兴。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是类比（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。1、“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。2、“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。3、“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。（四）诗经思想《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·蒹葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。（五）文言实词文言实词指文言文中有实在意义、一般能单独充当句子成分的词，主要包括名词、动词、形容词、数词、量词等。学习文言实词，应特别注意一词多义和古今异义。一词多义一个词在不同语境中的意义往往不同，这种现象叫一词多义。如“可汗大点兵”（《木兰诗》），“王于兴师，修我甲兵”（《无衣》），“兵”在前句是“士兵”的意思，在后句是“兵器”的意思。示例“比”主要有三个义项：

(1)靠近。如“其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。”（《核舟记》魏学洢）

(2)比较，较量。如“今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。”（《捕蛇者说》柳宗元）

(3)及，等到。如“比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。”（《陈涉世家》司马迁）1、词的本义有两种理解：

一种是就词的来源说的，即该词的最初意义。如“去”的最初意义是“离开”，“兵”的最初意义是“兵器”，“徒”的最初意义是“步行”，“走”的最初意义是“跑”。

另一种理解是就词的应用来说的，把最常用的那个意义算作词的本义，也叫“基本意义”。如“兵”的基本意义是“士兵”，“走”的基本意义是“步行”。

2、引申义是从基本意义发展而来的，同基本意义有相似的相对立的或相关联的意义。例如“刑”，本义是刑罚，基本意义还包括对犯人的体罚，后来从这个意义发展出“惩罚”的意义(如“皆刑其长吏”)。

3、比喻义是词的比喻用法固定下来的意义，有的比喻义是从本义、基本意义的基础上产生的。例如“窝”的本义、基本意义是“鸟窝”“居住的地方”，从这个意义上产生了比喻义，比喻坏人居住的地方(如土匪窝、贼窝)。古今异义古代汉语中有一些词形与现代汉语相同而意义、用法与现代汉语不同的词，即古今异义词。体现在实词上，最显著的就是词义的古今变化。如“登斯楼也，则有去国怀乡……”（《岳阳楼记》）中，“去”指“离开”，“去国”即“离开国都”；而在现代汉语中，“去”指“到……去”，“去北京”即“到北京去”，二者意思正好相反。示例1、“牺牲”的古义指祭祀用的牛、羊、猪等牲畜，属名词。

如“牺牲玉帛，弗