黑龙江省木斯市第八中学2024-2025学年高三上学期12月月考语文含答案

黑龙江省木斯市第八中学2024-2025学年高三上学期12月月考语文答案第=page11页，共=sectionpages22页语文试卷2024.12考试时间：150分钟；试卷总分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1--5题。材料一:流行文化视域下民俗文化产品具有符号意义，与原产国的国家形象密切相关。二者之间的相关性，集中表现为两组概念的深度关联。第一组关联概念是民俗传统与国家形象。民俗传统是国家形象的重要组成部分，并根植于民众对于本国或本民族的文化认同。一方面，民俗传统为国家形象的塑造积淀了丰厚土壤，成为联通历史与现代、城市与乡村、大众与个体之间的纽带，使共享的文化传统在时空中流动传承。另一方面国家形象体现了一国精神底蕴和文化气质的高度凝结，而独特的地域风俗习惯能够进一步强化各国国家形象之间的差异化特征。由于国家形象是“一种主体意识”和“国家或民族精神气质中的闪亮点”，民众的审美偏好、情感表达、风俗习惯以及价值观念皆是一国无形的文化属性的核心内容,为国家形象建构提供了恒久的丰沛源泉。第二组关联概念是民俗产品与国家品牌。二者属于文化与商业的交叉领域，可通过清晰而独特的符号化理念来强化集体身份认同，并在跨文化交流的过程中发挥消弭隔阂、强化共鸣的积极作用。文化符号具有高度凝练、易于传播的特征，以节日庆祝活动、美食美饰、生活习惯等为核心的民俗文化符号，更易激发受众的参与感与共情力，增进各国民众间的情感互通。追根源，品牌理论诞生于20世纪中叶的市场营销领域，因其与社会文化现象之间的密切互动，逐渐成为一种重要的文化资源。品牌通过与所处环境的文化创意发生互动而生成了品牌图标，通过创造身份神话来舒缓社会的急剧变化所带来的集体焦虑，从而实现文化的品牌化。民俗产品的创意生成、使用体验和品牌理念承载了一国的公众形象、集体声誉以及文化价值观念，也构成了本国居民、商业投资者、海外消费者以及旅行者等对国家形象的品牌化联想。因此，在国际竞争的舞台上，识别度高、易于引发情感共鸣的民俗文化产品，不仅反映了一国的文化气味、精神沉淀以及主流价值观念，也有助于塑造具有竞争力的国家品牌。(摘编白苏筱《文化再生产与符号联想:数字时代的中民俗与国家形象建构》)材料二:必须从消费角度出发注重民俗产品文化符号创新，在坚持优质内容生产的基础上强化自身产品符号的市场吸引力。从消费的角度出发，文化消费占有重要地位，可以说它已经成为后消费时代的核心。“消费伙伴”在消费产品的时候，早已不满足于原来的消费模式，转而更加注重产品文化符号的象征意义，诸如产品的内涵、品质、格调、档次等方面。在这个全方位、多层次考虑“消费伙伴”体验的后消费时代，文化消费成为关键。民俗文化产品符号创新发展的内容包括以下几项:首先，产品外在的数字化文化符号成为消费对象，数字化的产品符号通过图案、色彩、材质等将商品自身的价值与美感传达给“消费伙伴”。其次，民俗文化产品的文化符号成为消费内容，通过产品符号可以显示出个人的品位、身份、地位以及心理满足等社会意义。最后，民俗文化产品所存在的数字化消费空间成为消费对象，呈现出一种三维符号。因此，不仅民俗文化产品是消费对象，其所承载的数字化文化符号氛围也成为消费内容。在民俗文化从内容到产业的优化过程中，要通过从提升内容消费到注重产品符号创新让民俗文化服务内涵更加丰富，进而积累受众，推动全民参与民俗文化发展，顺势推进民俗文化内容资源与民俗文化产业类型相契合，从产业数字化角度促进产品符号内容创新发展。民俗文化品牌IP新媒体链条的发展将成为中国构建民俗文化现代化发展体系和提高区域创造力的重要途径，具有极其重要的意义。构建民俗文化品牌IP，可以促进多元化的交流互鉴，将民俗文化遗产的传承与新时代文明实践相融合。构建民俗文化品牌IP传承体系，则可以深入挖掘民俗文化遗产所蕴含的人文价值、美学意蕴和传统美德，在此基础上，推动新时代文明实践的落地生根。在民俗文化品牌|P建立第一阶段“初创期”，重在对民俗文化信息进行梳理、修复和保护，构建留存民俗文化样态演变过程中的母本、母题。在民俗文化品牌|P建立第二阶段“精耕期”，着力点在于从国内向国外拓展，运用新媒体环境多平台占位、进行跨文化传播，在世界各国讲述我国广为流传的民俗文化故事。在构建民俗文化品牌IP第三阶段“交互期”，则要借助产业数字化推动民俗文化产业的全产业链交互发展、多平台运营、跨国界合作以促进资源优化配置，加速新媒体环境产业数字化引导的民俗文化创造力交互发展，提高区域传播力。最终，民俗文化品牌IP将借助新媒体链条传播中国声音，强化我国民俗文化产业的国际竞争力，世界各国人民则可以通过民俗文化品牌IP新媒体传播接口加深对中国民俗文化内容的理解，加深对中国社会的文化认知。(摘编自赵鹏《产业数字化驱动民俗文化创造力传承发展的内在机理与实现路径》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（）A.民俗产品可通过清晰而独特的符号化理念来强化集体身份认同，借助民俗文化符号能够增进各国民众间的情感互通。B.若要为塑造具有竞争力的国家品牌提供助力，打造识别度高、易引发情感共鸣的民俗文化产品可以作为一个努力方向。C.构建民俗文化品牌IP与构建民俗文化品牌IP传承体系，都涉及处理民俗文化遗产与新时代文明实践的关系问题。D.推动民俗文化产业的全产业链交互发展、跨国界合作比运用新媒体环境多平台占位、进行跨文化传播更难做到。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)（）A.民俗传统与国家形象是相辅相成的关系，二者是在同一维度上为对方提供充足的资源。B.品牌理论与社会文化现象互动密切，要实现文化的品牌化，生成品牌图标是隐含前提。C.由于产品符号可以显示个人的品位、身份等社会意义，所以人们的消费具有象征色彩。D.在后消费时代，民俗文化产品既需要考虑消费心理的变化，也要重视产品符号的创新。3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是(3分)（）A.淄博市政府组织专家、艺人通过视频号、抖音对淄博花灯的历史沿革、样式变化进行宣传推介。B.北京故宫博物院通过各大网络平台宣传其利用VR全景技术帮助人们实现了高质量云游故宫。C.消费者可以在敦煌研究院的“敦煌诗巾”小程序上任选敦煌民俗元素，购买专属“敦煌诗巾”。D.孔子学院在春节期间向外宾们一一介绍中国门画，并分享了神茶、郁垒、尉迟恭等门神的故事。4.请根据两则材料的内容，点评下面这段文字中“云游敦煌”小程序的设计理念。(4分)“云游敦煌”，是由敦煌研究院、人民日报新媒体和腾讯联合推出的微信和QQ小程序。它将敦煌石窟的内容进行了分类呈现和深入解读，同时还具有很强的互动性。进入小程序，除了可以近距离领略敦煌石窟艺术的风采，感知敦煌壁画中丰富的文化内涵和充盈的美学价值，还可以定制专属敦煌色彩、敦煌石窟主题内容。此外，小程序还整合了预约购票、智慧景区导览、传统文化课程体验等功能。5.在数字时代，怎样利用民俗文化产品树立良好的国家形象?请结合两则材料，简要说明。(6分)(二)现代文阅读II(本题共4小题，17分)阅读下面的文字，完成6--9题。我有一片戈壁李琸那一天，我突然出现在这片戈壁油区，茫然地看着班车挽起的尘土尾巴缓缓地落到地上，班车消失于一个山包拐弯处，将新员工往更远的地方送。光秃秃的土地，从我脚下铺向远处的青克斯山，山上则是火烧火燎后般的苍寥景象。志平师父站在我对面，我看到他脚下的光秃向他背后无边的戈壁一溜烟跑远了。他的手脸和戈壁一个色，深浅褶皱里藏着条条黑色油污，像是岁月的符印贴在脸上。他穿一身被油污得可以挂住蟑螂的红工服，手持一根新折的红柳枝，帽檐转到后脑勺。如果不是看到他手里的红柳枝在摇晃，会让人怀疑他就是一个套着衣服的铜像。很多天后我才知道，这是我们采油班的传统:徒弟报到那天，师父要接，不管手头有什么要紧的活儿。“嘁。”他说，从红柳枝上掐掉一小段，衔在嘴巴里，上下打量我。我不妥协地把背着黑背包的腰板伸得直直的，崭新的红色工裤、工服、工帽和土黄色夏工靴，是合规的三穿一戴，白色手套耷拉着手指塞进裤子口袋。点缀着粉色桃心的飞巾缠脖，黑色口罩遮脸，墨镜让我的视野镀上一层茶色。我把帽檐拉到眉峰，变本加厉，撑开一把遮阳伞抵御戈壁强烈的紫外线，另外一只手把耳机往耳朵眼里使劲塞。手机单曲循环刘若英的《原来你也在这里》，包裹成木乃伊一样的身体不情不愿地走到他跟前。师父拿着红柳枝的手背在后面，像是一个私塾老先生拿着戒尺，他围着我转了一圈后，猫着身子睁大眼睛看我的墨镜。“嗯，我没收一个瞎徒弟。”他吐掉嘴里的红柳枝，“看，现在驴头停在了上死点。相反，驴头把头低得不能再低了，就是下死点。”他突然将教杆空中一挥,得意地说:“我成群的钢铁驴牲就养在这片庄稼地里，我只要鞭子一挥，它们就齐扬齐俯，它们是我指挥有方的兵马。”他的目光顺着红柳枝，指向了天空，俨然一个将军。我定睛一看，明白了他所说的钢铁驴牲就是磕头机。每台磕头机有每台磕头机俯扬的频率，正在我们周围远远地、错落有致地上扬下俯。“师父，今天咱们可以下课了吗?”我把口罩、飞巾统统扔到地上，因为脸上被汗水蜇得有点儿疼痒了。扔掉的那一瞬，炎热的戈壁送来缕缕清凉，我贪恋地呼吸着拖尘带土的空气,不远处正在钻新井，推土机正在推钻井井场。耳机里，刘若英在唱:“请允许我尘埃落定，用沉默埋葬了过去，满身风雨我从海上来，才隐居在这沙漠里。”为了摆脱自己对磕头机的恐惧，在那一年冬末，我心里突然生出一股前所未有的冲动，扔掉管钳，踢翻清洗剂桶，将磕头机停在驴头高高仰起的位置，徒手爬到横梁上，去看驴头指向的远方。可是我除了光秃秃的戈壁和成群结队的磕头机，什么也没有看到。我迎着粗犷的风，发出一声叹息。毕竟我没有那么长的舌头，伸进千米油层，汲取大地深处黑色的血液。我下来后，腿脚开始发软，无望地张着嘴巴，看一股风旋在一台停止运转、高高昂起头的磕头机的驴头上，又从我的脚底吹起被太阳舔得所剩无几的雪，我使劲往外吐吹进入口腔的沙子。“吐什么吐，沙子入胃助消化。”师父不知道从哪里冒了出来，背着手,握着一把小榔头。“这里的采油工已经换了好几茬了。”师父驻足感叹，我蹲下来观察他的脚尖印出来的脚窝，有轻有重，各怀心事。蹲的时间久了，我抬起和膝腿一样酥麻了的头。巡井路弯弯曲曲、宽窄不一，猪毛菜给一截巡井小路串联起珠翠项链。等到了深秋，猪毛菜开花，姹紫嫣红，就像是给小路戴上了花环。我猜我之前的女师傅是个极爱美的人，才有心收集起猪毛菜的种子，播撒在这条巡井小路上，给我的心情也戴上了项链和花环。师父突然想到了什么，踏起纷飞的尘土，跑掉了。只见他走到一台磕头机前，开始操纵刹车。但是手刹蹄片老化，反复了几次，还是抱不死刹车轮，磕头机一再溜车。他失落地跟我说:“这些磕头机是不是和我一样，老了?”我开玩笑说:“天天有闲力气对我'嘁’，怎么会老呢?”他没有接我的话茬，我低头看他印在井场的脚窝，有几个脚窝凌乱、无秩序。他放弃了刹住磕头机的打算，任驴头上上下下摆动。“你看。”突然，他指给我看远处。一前两后，三只黄羊在梭梭间赛跑，扬起十二只蹄。“这戈壁路长着呢，以后还是你们年轻人走。”他语气耷拉下来，“我还有一年就退休了，都成一头老驴了。我们以前叫我们的师父老八权，哈哈，不知道你心里咋喊我的。”又是长时间的卡壳。我有点儿心酸，没有接一句话。“天裂了!”师父突然大声喊起来，把我的注意力从十二只蹄上拉回来。我好像看到经久不变的剧本里的字在颤抖，急忙问:“哪里?哪里?”师父一脸认真地说:“你看，闪电。它把天空劈开了大口子。”他刚说完，大风过后阴云密布，夏雷破空而来，大雨漫漶而至。我们一起跑进狂风骤雨里，伫立在这突至的风雨中。当我被雨水完全打湿，放眼望去，上百台磕头机依旧在扬俯起伏。我突然听到，有种声音正在挣脱磕头机和我的身体。我们扔掉手里的工具，仰起头朝向密密匝匝砸下来的雨滴，把头昂成了磕头机。我看到驴叫声五光十色地冲向了天空。我在这些声音里认出了自己的声音,但又好像不是我的嘴巴在喊。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)（）A.见面时志平师父的“嘁”，表现出对采油班的传统和“我”这个新徒弟的不以为意。B.为符合工作要求,“我”不仅“三穿一戴”，还准备了飞巾、墨镜、太阳伞等物品。C.“我成群的钢铁驴牲”，这一称呼带着亲昵、得意以及能指挥它们齐扬齐俯的骄傲。D.师父“突然想到了什么，踏起纷飞的尘土，跑掉了”，是想去证明自己还没有变老。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)（）A.本文构思精巧，以“那一天”开篇，用追述的方式开启“我”的回忆;用“突然”一词,引发了读者对“我”来到这片戈壁油区的好奇。B.文中引用歌词，不仅与前文手机循环播放歌曲这一内容相照应，也含蓄地表达了“我”告别旧日来到戈壁，初次参加工作的内心感受。C.将串联巡井小路的猪毛菜比作珠翠项链，并想象它们深秋开花时姹紫嫣红的景象，暗示了终有一天“我”也会成长为戈壁中的奇迹。D.文章以“我们”置身于狂风骤雨的场景结尾，充满激情，让人感受到积极向上的力量。8.文中两次写到师父脚窝的印痕，各有怎样的含意?请简要分析。(5分)9.结合本文，简要分析作者是怎样塑造师父的形象的。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10--14题。材料一:富公①知青州，岁穰而河朔大饥，民东流。公以为从来拯饥多聚之州县，人既猥多。仓廪不能供，散以粥饭，欺弊百端，由此人多饥死，疫疾随起，居人亦致病毙。是时方春，野有青菜，公出牓要路，令饥民散入村落，山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。使富民等级出米以待之。民重公令，米谷大积。分遗寄居闲官往主其事。问健吏募民中曾为吏胥、走隶者，皆倍给其食，令供薄书、给纳、守御之役。借民仓以贮，与流民约，三日一支，出纳之详，一如官府。比麦熟，人给路粮遣归，俄死者无几，作丛冢葬之。其间强壮堪为禁卒者，募得数千人，奏乞拨充诸军。自是天下流民处多以青州为法。(节选自苏辙《龙川别志》材料二:晏②以王者爱人，不在赐与当使之耕耘织纴常岁平敛之荒则蠲救之。诸道各置知院官，每旬月具州县雨雪丰歉之状。荒歉有端，则计官取赢，先令蠲某物、贷某户，民未及困而奏报已行矣。议者或讥晏不直赈救而多贱出以济民者，则又不然。善治病者，不使至危惫;善救灾者，不使至赈给。赈给少则不足活人，活人多则阙国用，国用阙则复重敛矣!又赈给多侥幸，吏群为奸，强得之多，弱得之少，虽刀锯在前不可禁--以为“二害”。灾沴之乡，所乏粮耳，他产尚在，贱以出之，易以杂货，因官之力，转于丰处，或官自用，则国计不乏;官多贱出菽粟，资之粜运，散入村闾，下户力农亦能自免阻饥--以为“二胜”。晏常言:“户口滋多，则赋税自广。”故其理财常以养民为先，可谓知本之论，其去桑、孔③远矣!王荆公但知理财，而实无术以理之;亦自附养民，而反多方以害之。故上不能为刘晏，而下且不逮桑、孔。(节选自冯梦龙《智囊全集》）[注]①富公:富弼，北宋明相。②晏:刘晏，唐朝明相。③桑、孔:汉代政治家桑弘羊、孔仅，善管理国家政财。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应位置。(3分)不在A赐与B当使之℃耕耘D织纴E常岁F平敛之G荒则蠲H救之下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)（）A.法，范式，与“商君佐之，内立法度”的“法”词义相同。B.活，属使动用法，与“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“蕃”用法相同。C.侥幸，企求非分，与“庶刘侥幸，保卒余年”中的“侥幸”词义不同。D.因，依靠，与“加之以师旅，因之以饥馑”的“因”词义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（）A.富弼认为将灾民聚集在州县的做法十分不可取。公家库存供应不足，很多灾民会饿死，由此引发的疫病又会导致其他居民染病身亡。B.富弼在赈灾时改变以往集中管理的方式，引导流民分散到村落;灾后又安置流民返乡，将流民中的健壮者招募、充实到军队中。C.刘晏日常密切关注当地气候和收成情况，在老百姓因歉收而陷入贫困之前，就及时将救灾的措施呈报朝廷，可以称得上善于筹划。D.冯梦龙赞赏刘晏理财以养民为先的做法，认为刘晏的才能离桑弘羊、孔仅还有距离，但是超过在理财、养民方面表现不佳的王安石。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。(2)善治病者，不使至危惫:善救灾者，不使至赈给。14.在赈灾过程中，富弼和刘晏分别发挥其善用人与善理财的优势。请结合材料概括说明。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)阅读下面这首宋诗,完成15--16题。古田县行览呈刘无竞戴复古客游花县自逍遥,百里风光在两桥。语出桑阴鸠妇喜,身穿麦秀雉雏娇。青山一任云来去,绿水多为风动摇。上下相安长官好,野亭闲坐听民谣。[注]①刘无竞,即刘克逊,当时的古田县县令。15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)（）A.“逍遥”写内心的畅快,“风光”写景致的优美,首联即给人轻快明朗的感觉。B.斑鸠在桑树间鸣叫,野雉在麦田里穿梭,视听结合,营造了生机勃勃的场景。C.白云舒卷、绿水荡漾,再加上鸟语花香,赋予了诗歌鲜明的色彩美和动态感。D.本诗以记叙为主,虽较少涉及对百姓的描述,却让读者感受到百姓的生活状态。16.本诗最后一句中的“闲坐听民谣”与柳永《望海潮》中的“乘醉听箫鼓”,所表达的情感有何异同?请结合相关内容简要赏析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）在古代诗歌中,往往用悲戚的鸟鸣衬托愁情,如《蜀道难》中的，。（2）屈原《离骚》中，表明自己为了向往的美德，纵使多次死去也不后悔的句子是，。（3）在古人诗文中，常有于水上乘船游览以手击船边作为歌吟的节拍的情形的描摹，如，。三、语言文字运用(本题共5小题，20分)阅读下面的文字，完成18--22题。羽毛球的毛片有鹅毛和鸭毛两种，奥运会、世锦赛、超级系列赛这样的顶级赛事所使用的全部是鹅毛球。鹅的成熟周期较长，因此它们的羽毛具有更高的含钙量，这使得鹅毛的羽梗不仅更为粗壮，而且在硬度上也A，这种特性赋予了鹅毛球更强的耐冲击性和耐用性，在多拍击打后也不容易蓬松，对球速不会产生太大的影响。同时，结实的羽梗还能更有效地传递击球时的力量，从而提升球的响应速度，为专业选手带来更敏锐的手感。鹅毛球的重量通常略高于鸭毛球，这使得其重心转换更为迅速，尤其在短距离内接球时，能够展现出更高的灵活性，这一特性使得鹅毛球非常适合用于专业比赛。此外，鹅毛球在寒冷且干燥的气候条件下，仍能保持其性能，不容易出现打着打着就断了的情况，这也是它相比鸭毛球的一个显著优势。挑选鹅毛制球时，也有许多讲究:在鸟类的翅膀结构中，(甲)，不同的功能又导致羽毛有不同的形状，制成的鹩毛球档次也B--从鹅翅膀自外向内数，第1--3根为半边毛，面积较大，但形状不太对称，用于制作低档球；第4--10根为刀翎毛，用于制作中高档球；第11--16根为窝翎毛，较小，且羽梗弧度较大，也只能用于制作低档球。而且一只球只能用同一侧翅膀的毛。这是因为禽类的翅膀左右对开，毛片的生长方向也呈镜像的原因，一个羽毛球上的16个毛片如果掺杂了不同生长方向的羽毛，球就无法在空中旋转。也就是说，做一只球要从无数只鹅里挑选羽毛。原毛在成为一个成品球之前，(乙)。毛片在分级之前，需要先清洗、漂白和消毒，以防止滋生细菌和霉菌。在将毛片通过植毛机插入球头后，还需要注底胶，走线，用风洞测完转速和稳定性，称重等，累计30多道工序。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。(4分)19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分)20.请用一个因果关系的句子概括第一、第二自然段的主要内容，不超过60个字。(5分)21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分)22.文中加点的“打着打着”这一叠词能否改为“打着”?为什么?(3分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)在人生的征途上,我们当秉持“宁做玉器被打碎,不做瓦器而保全”的高洁之志:又要懂得“肯低头的人,永远不会撞到矮门”的道理。以上材料引发了你怎样的感悟和联想?请写一篇文章。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。高三语文202412参考答案D（于文无据，作者没有比较二者的难度。）D(A项，二者不是同一维度，民俗传统是国家形象的组成部分。B项，由原文“品牌通过与所处环境的文化创意发生互动而生成了品牌图标……从而实现文化的品牌化”可知，“品牌与所处环境的文化创意发生互动而生成品牌图标”为实现文化品牌化的必要条件，已经清晰点明，不是隐含前提。C项，扩大范围。消费不一定都有象征色彩，材料讨论的是民俗文化产品和文化消费。)3.A(材料二第二段的观点是“民俗文化品牌IP的传承与创新发展”。B项，故宫博物院不属于民俗文化产品、民俗文化品牌IP。C项，更符合材料二第一段的观点“从消费角度出发注重民俗文化产品的创新”。D项，孔子学院不属于运用新媒体环境，多平台占位。)4.(4分)①激发受众的参与感与共情力，反映敦煌文化独特的文化气味、精神沉淀。②以数字化技术手段展现敦煌文化，为景区游客提供全方位的线上创新服务。(每点2分。第一点来自材料一，第二点来自材料二。如有其他合理答案，可酌情给分)5.(6分)①挖掘核心:利用民俗文化产品，挖掘民众的审美偏好、情感表达、风俗习惯及价值观念等核心内容展示国家民族精神气质中的闪亮点，建构良好的国家形象。②打造产品:打造识别度高、易于引发情感共鸣的民俗文化产品，反映一国的文化气味、精神沉淀以及主流价值观念，塑造具有竞争力的国家品牌。③创新发展:构建民俗文化品牌IP的传承体系，注重民俗文化产品符号的创新发展。借助新媒体推动民俗文化的全产业链交互发展、多平台运营、跨国合作，传播中国声音。(每点2分，其他答案，如合理可酌情给分)(二)(16分)6.C.（解析：A.“表现出对采油班的传统和'我’这个新徒弟的不以为意”错误，志平师父来接“我”，并“上下打量我”，和“我”聊天，看不出对采油班的传统和“我”这个新徒弟的不以为意;后文有“天天有闲力气对我'嘁””，表明这是师父的习惯性表达。B.“为符合工作要求...还准备了飞巾、墨镜、太阳伞等物品”错误，飞巾、墨镜、太阳伞等物品不是工作要求，只是“我”抵御戈壁紫外线的装备。D.“是想去证明自己还没有变老”错误，后文有“磕头机一再溜车”可知是发现磕头机溜车了。故选:C。）7.C.（解析：”“想象”错误，原文为“等到了深秋，猪毛菜开花，姹紫嫣红，就像是给小路戴上了花环”，这是“我”看到的真实景象，不是想象。故选:C。）(3)塑造人物手法有语言、动作、外貌、心理、细节等正面描写，还有环境、其他人物衬托的侧面描写。结合具体内容分析即可。过初次见面，师父“手脸和戈壁一个色，深浅褶皱里藏着条条黑色油污”穿一身被油污腌得可以挂住蟑螂的红工服，手持一根新折的红柳枝，帽檐转到后脑勺”“从红柳枝上掐掉一小段，衔在嘴巴里”，这时的服饰、神态、动作等，勾勒了师父粗犷豪放、不拘小节的性格特征:师父说没必要吐沙子，采油工呆不住，感叹自己老6.(3分)C8.(5分)①师傅既希望“我”扎根隔壁油田，也担心“我”无法忍受这里的艰苦环境；②师傅的年纪大了，脚步不再稳健，而且内心交织着临近退休的失落，对油田工作的留恋，对年轻人的期盼等复杂心情。评分参考，意思对即可。9.①通过初次见面时的服饰，神态，动作等勾勒了师父的性格特征。②围绕我和师父的日常对话交流等，揭示了师父的内心世界。③借助戈壁荒凉恶劣的环境，抚养的磕头机等烘托了师父的职业精神。10.BEG11.A12.D13.(1)山林湖泊中出产的东西，只要是可以帮助人们生存的，听凭流民们自己去拿。(2)善于治病的医生，不会等病人病情危急才医救，善于救灾的人，不会等到百姓必须仰赖救助才救助。14.参考答案:①富弼发动富民积极捐粮，并调动社会各方力量参与管理。②刘晏帮忙转卖或收购灾民的货物，再将粮食贱卖给灾民，确保灾民与官府都受益。文言文参考译文材料一:富弼治理青州的时候，正值粮食成熟而河朔闹灾荒，老百姓纷纷向东逃荒。富弼认为:从来救济饥荒，大多将流民集中在州县，人数太多，仓库供应不了，分发粥饭时，欺诈蒙骗的事情屡有发生，因此人们多饿死，瘟疫相继而起，这又导致当地居民也染上瘟疫死亡。这个时候，正是春暖时节，田野里有野菜，富弼就在要道上贴出告示，要求饥民分散到村落中，山林湖泊中出产的东西，只要是可以帮助人们生存的，听凭流民们自己去拿。让富裕的百姓按不同的等级拿出粮食，以便供给流民。百姓重视富弼的命令积极捐粮，粮食大量聚集。富弼派遣寄居青州的官吏到各聚集地主管流民事务，又询问精干的官吏，征募的民众中谁曾担任官吏或差役，都给这些人加倍的供给，让他们负责记录账目、交纳钱粮和守护州城等差事。又借用百姓家的仓库来贮存粮食，与流民约定，粮食每三天支出一次，详尽记录粮食收入与支出的情况，完全和官府的正规流程一样。到麦子成熟的时候，按路途远近分发粮食，送流民回家:饿死的人没有几个，密弼将他们集中埋葬在一个大的坟墓。流民当中有身体强壮可以当禁兵的，招募了几千人，上奏请求充实到各路军队。从此，天下流民聚集的地方，大多以青州的做法为榜样。材料二:刘晏认为君王爱护百姓不在于赏赐的多少，而应当使他们安心于耕耘纺织。在税赋方面，正常的年头公平合理地缴纳，饥荒时则加以减免或用国家的财力来济助。刘晏在各道分别设置知院官，每十天或一个月向朝廷详细报告各州县天气及收成情况。歉收如果有正当的理由，则会计官在催收赋税时，主动下令哪一类谷物可以免税，哪一些人可向官府借贷，能做到各地的百姓没有因为歉收而遭受贫困，各种救灾的措施已报请朝廷并施行了。有人责怪刘晏不直接救济人民，只贱价出售粮食物品给百姓，这种说法其实并不正确。善于治病的医生，不会等病人病情危急才医救，善于救灾的人，不会等到百姓必须仰赖救助才救助。因为救助得少不足以养活灾民，救助得多就会使国家的财政发生困难，国家的财政一旦出问题又必须征收重税，如此又形成恶性循环。另外，在救济时往往容易藏污垢，官吏相互狼狈为奸，有办法的人得的多，真正贫苦需要救济的百姓反而得的很少，即使以严刑峻法来威吓也无法禁止，给国家和百姓造成双重的灾害。发生灾害的地区,所短缺的其实只是粮食而已，其他的产品往往还可维持正常的供应若能低价将这些产品卖出去,交换其他的货品,借官府的力量转运到丰收的地方或者由官府自用，这样国家的财用就不会质乏:再由国家大量低价卖出图积的谷物，分交运粮的单位，转运到各个缺粮的地区，使真正无