《师说》课件++2024-2025学年统编版高中语文必修上册

韩愈师

说韩愈韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）。一、《师说》与韩愈古文运动唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动（故与柳宗元并称“韩柳”）。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。一、《师说》与韩愈一、《师说》与韩愈写作背景：世人耻于学师“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》一、《师说》与韩愈“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈《马说》、周敦颐的《爱莲说》、柳宗元《捕蛇者说》二、《师说》自学自测1.请给下列标红的字注音。句读()孔子师郯()子、苌()弘、师襄、老聃()李氏子蟠()六艺经传()或不()焉1.句读(dòu)孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)李氏子蟠(pán)六艺经传(zhuàn)或不(fǒu)焉二、《师说》自学自测解释下列标红的字词圣人无常师（）于其身（）也不拘（）于时余嘉（）其能行古道2.圣人无常师（固定的）于其身（自己）也

不拘（限制）于时余嘉（嘉奖、褒扬）其能行古道二、《师说》自学自测3.下列选项中“乎”意思是“比”的一项是：（）A生乎吾前B其闻道也固先乎吾C夫庸知其年之先后生于吾乎D其皆出于此乎B项：A生乎吾前（介词，在）B其闻道也固先乎吾（比）C夫庸知其年之先后生于吾乎（表示反问的语气词）

D其皆出于此乎（表示揣测的语气词）二、《师说》自学自测4.翻译句子（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（1）因此，无论（地位）显贵还是低下，无论（年龄）大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（2）不会断句，有人向老师学习，不能解决疑惑，有人却不向老师求教，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们有什么明智的地方。三、全文翻译古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。三、全文翻译生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。三、全文翻译嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！三、全文翻译爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。三、全文翻译巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！三、全文翻译圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。三、全文翻译李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。四、文章结构梳理第一段：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者的历史师者的作用师者的必要性师者的标准：道之所存，师之所存立四、文章结构梳理第二段：组别对象对比类型对比点现状对从师的态度和做法结果1古之圣人

今之众人

2

3

四、文章结构梳理第二段：组别对象对比类型对比点现状对从师的态度和做法结果1古之圣人纵比出人远矣从师而问圣益圣今之众人下圣人远矣耻学于师愚益愚2（今之众人）于其子自比

句读之不知，师焉择师而教之小学而大遗，

吾未见其明也

（今之众人）于其身

耻师/惑之不解，不焉3巫医乐师百工之人横比

不耻相师今其智乃反不能及

士大夫之族

群聚而笑之破三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。四、文章结构梳理为什么做作者偏偏对士大夫的批判最为激烈？门阀制度士族（豪门）政治上：按门第分享特权，世代担任重要官职。经济上：士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄厚庄园经济。社会生活：不与庶族通婚，甚至坐不同席。文化上：崇尚清谈，占据高级文官职位。庶族（寒门）四、文章结构梳理为什么做作者偏偏对士大夫的批判最为激烈？国子馆学生二百人，皆取文武三品已上及国公子孙，从二品已上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品已上及郡、县公子孙，从三品已上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品已上及侯、伯、子、男子补充。国子学、太学、四门学分别面向三品、五品、七品以上官僚子弟。——《唐六典》总理教育的国子祭酒也不过从三品，以下的学官官阶都比其所要教授的学生的祖父辈的官阶要低。因此，他们自然就会觉得拜地位比自己低的人做老师，感到羞耻。四、文章结构梳理第三段：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。论证方法？举例论证四、文章结构梳理第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。写作目的？鼓励后生，愿意从师，以示嘉奖。师说一、论点二、论证三、目的中心论点（古之学者必有师）嘉奖后学：李蟠反面论证（对比）正面论证（举例、引用）纵比横比自比1、师者的历史3、师者的必要性今之众人（反）古之圣人（正）爱其子（正）于其身（反）巫医乐师百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（举例）孔子语录（引用）能行古道不拘于时道理阐述提倡尊师重道批判耻学于师2、师者的作用（立：正面）（破：反面）（立：正面）四、文章结构梳理五、对比论证梳理1、什么是对比论证：是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。2、对比论证的类型：①纵比，是指时间上的前后时期、事物的前后阶段的对比。如用八旗子弟前期能征善战、建功立业与后期纵情享乐而丧权误国对比，可用来证明“创业而不守业就会有亡国之灾”的道理。②横比，是指同类事物间的对比。如《赞公仆精神》一文，用两个事例作对比：1994年11月，孔繁森同志不幸殉职，他留下的遗物是8元6角人民币和发展阿里经济的12条建议；原北京市副市长王宝森任职期间，利用人民给他的权力，大肆贪污受贿，造成了严重的损失和极其恶劣的影响。这样一比，孰清廉孰贪婪，泾渭分明，有力地凸现了作者的观点。五、对比论证梳理与练习请尝试使用对比论证的方式，论述不断学习的重要性。要求：对比论证逻辑自洽，选择的对比双方合适恰当，能够论证所论的观点。观点句+分析句+对比论证+阐释句+总结句

范例：师道之不传也久矣！（观点句）欲人之无惑也难矣！（分析句）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（对比论证）

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（阐释句）五、对比论证梳理与练习不断学习对于我们每个人来说都非常重要。（观点句）通过不断学习，它能将我们塑造成截然不同的两种人。（分析句）那些勇于拥抱新知、持续学习的人，如同攀登山峰的勇者，不断突破自我，（正例）视野愈发开阔，智慧日益深厚，能够从容应对生活的各种挑战；（阐释）而那些停滞不前、拒绝学习的人，则如同被困于原地的囚徒，（反例）视野狭窄，思维僵化，难以适应快速变化的世界。（阐释）因此，不断学习不仅是个人成长的必由之路，更是我们在复杂多变的社会中保持竞争力、实现自我价值的关键所在。（总结句）六、文言知识梳理与练习通假字①师者，所以传道受业解惑也②或师焉，或不焉受：通“授”，传授，讲授不：通“否”，表否定六、文言知识梳理与练习一词多义师①古之学者必有师：②巫医乐师百工之人：③吾师道也：④师道之不传也久矣：⑤吾从而师之：⑥则耻师：⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词，老师）（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）（名词做动词，学习）（名词作动词，从师）（意动用法，以……为师）（动词拜师）（名词老师）（者也判断句）六、文言知识梳理与练习之①择师而教之：②郯子之徒：③古之学者：④道之所存，师之所存也：⑤句读之不知：⑥六艺经传，皆通习之：（代词，指代人）（代词，这）（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）（宾语前置标志）（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）六、文言知识梳理与练习一词多义师⑦士大夫之族：⑧古之圣人：⑨师道之不复：⑩吾从而师之：⑪人非生而知之者：⑫巫医乐师百工之人：（这些人）的（主谓间取消句子独立性，无义）（代词，他）（代词，道理）（代词，翻译为“这些”）六、文言知识梳理与练习其①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：③古之圣人，其出人也远矣：④夫庸知其年之先后生于吾乎：⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：⑥今其智乃反不能及：⑦其可怪也欤：（人称代词，他）（指示代词，那（些））（人称代词，他们）（人称代词，他们的）（语气副词，表猜测，大概）（人称代词，他们的）（语气副词，表揣测）六、文言知识梳理与练习惑①师者，所以传道受业解惑也：②于其身也，则耻师焉，惑矣：道①师者，所以传道受业解惑也：②师道之不传也久矣：③吾师道也：④道相似也：（名词，疑难问题）（形容词，糊涂）（名词，道理）（名词，风尚）（名词，道理）（名词，道德学问）六、文言知识梳理与练习乎①其皆出于此乎？②生乎吾前：③固先乎吾：于①耻学于师：②其皆出于此乎？③于其身也：④师不必贤于弟子：⑤不拘于时：（语气助词，表推测