53《人皆有不忍人之心》课件高中语文选择性必修上册5

部编版高中语文选择性必修上册第04课《人皆有不忍人之心》第二单元激趣导入你知道“忘八端”吗？这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”孟子也曾说过“四端”，今天，我们就走近他的《人皆有不忍人之心》。民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人第一章文化常识故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,此之谓大丈夫。生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。穷则独善其身，达则兼济天下。我善养吾浩然之气。民为贵，社稷次之，君为轻。孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆。战国时期邹人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，后人尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。孟子继承并发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治上的仁政王道学说（即君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景），孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。了解孟子①民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻”。②仁政学说：孟子继承并发展了孔子的德治思想，提出保民而王、民贵君轻的主张，反对霸道，提倡“仁政”“王道”，其本质是为封建统治阶级服务的。③性善论：“凡人都可以为尧舜”，“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。④舍身取义：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。了解孟子思想《孟子》是记录孟子言行的儒家经典著作，一般认为是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。其记录了孟子及其弟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。到南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。了解《孟子》解题《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。“忍人”，指狠心地对待别人；“不忍人”，指怜爱别人；“心”即心思，心意。“人皆有不忍人之心”是孟子的主张，即每个人都有怜爱别人的心意。第二章诵读感悟孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺（rú）子/将入于井，皆有/怵惕（chùtì）/恻隐之心；非/所以/内（nà）交于/孺子之父母也，非/所以/要（yāo）誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶（wù）之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”第三章文本探究孟子曰：人皆有不忍人之心。即怜爱别人。忍人，狠心对待别人释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心意。深入研读【思考2】这个观点体现了孟子的哪一个主张？性善论孟子曰：人皆有不忍人之心。【思考1】分析本部分的特点及作用。开门见山，直截了当地提出中心论点——“人皆有不忍人之心”，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。深入研读先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。状后运转，转动表原因突然、忽然多指幼儿、儿童惊骇，恐惧哀痛，怜悯否定判断，不是…结交，“内”同“纳”博取名誉，要同“邀”同乡并非因为厌恶孩子的哭声才这样才深入研读原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。深入研读先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。今人…皆有怵惕恻隐之心。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。仁心仁政举例论证：以古代君王和普通百姓为例，来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点，为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。比喻论证：用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切【思考1】从议论文写作的角度看，本节内容是如何展开论述的？

深入研读由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。否定判断句代词，这、此补充音节，无实义对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶谦逊推让萌芽，发端深入研读原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。深入研读由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。四心恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心仁义礼智四端【思考1】孟子认为“四心”是哪“四心”？分别有何意义？孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端，扩充这些善端，就足以安定天下。深入研读人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。表转折宾前在自身扩大充实取独四肢代词，这名作动，伤害凡是就像刚刚同“燃”流通，指泉水涌出如果使……安定深入研读原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。深入研读【思考】概括最后一部分的作用。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。提出论点论证过程人皆有不忍人之心可行不忍人之政举例论证排比

比喻论证对比论证孺子将入井四心—四端犹四体若火、泉足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”扩充“四端”【思考1】总结全文的论证思路。文本探究孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。文本探究①举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。②比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【思考2】总结全文的论证方法。“恻隐之心”人人都有，包括它在内的“四心”分别对应了“仁”“义”“礼”“智”，人们只要“扩而充之”，就可达到相当高的道德境界。但是，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著的人呢？可见人的恻隐之心是分对象、有场合差别的。因此，孟子的“无恻隐之心，非人也”有些片面、武断、粗暴。当然，反面例子并不足以推翻孟子的论断，而只能说明人性复杂，孟子的论断也不是绝对正确的。文本探究【思考3】本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，试结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。合作探究【思考1】荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？

要。人要有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”之意，这就告诫我们，人人都应该有仁义礼智的萌芽。但是只有经过后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能拥有“圣心”，从而“明明德”，成为一个仁者。所以，在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。荀子

孟子

祥林嫂死了丈夫死了儿子被赶走，鲁镇上的人没有善待她；别里科夫因为家庭压力变成甲壳虫，家里的人依然没有给他温暖...

合作探究【思考2】请联系学过的课文和现实社会，思考：真的每个人都会善待他人吗？社会上这样的现象比比皆是。今年6月10日唐山烧烤店发生打人事件。下面是一个旁观者的自辩：我只是在旁观，根本起不到关键作用，他采取的不过是在场其他人的做法罢了。这就是现实世界隐藏在每一个普通内心深处的“平庸之恶”。恶是平庸的，因为你我常人，从人性深处来说，都会堕入其中。从而让整个社会都践行“平庸之恶”。这种恶是自然而然的没有思考的。个人的内心深处的认识上，完全默认行为本身隐含的不道德行为，更进一步，可能会构成犯罪，对不道德行为毫不质疑的实践者，内心没有良知与不安，凭借“别人也是如此”解除内心深处道德上的过错。这是该旁观者提出的平庸之恶。如果此时孟子和该男子展开一场跨越两千多年的辩论，你支持谁？你要做好哪些准备工作？①选定自己的立场。②从说理方法入手，有效地展开论辩。③要让论证展开得更有力度，需要进行有分寸的对话和交流，包括检讨自己立场的不足，承认对方观点的可取之处。我支持孟子。不可否认，该旁观者确实指出了大部分人的做法，而且他的做法也保全了自己，但鲁迅说：“向来如此，便对吗？”我们也想问：大家都如此，便对吗？因此我认为，孟子提出人性本善个观点没有错误，文中孟子也表明，即使人性本善，也要扩而充之，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。这正如我们如今要坐在教室里学习科学文化知识，接受道德教育。所以，我支持孟子的观点。观点展示我支持该旁观者。没错，孟子的性善论流传两千多年，而且他也确实提出了要经过后天的教化才能变得更好，但是他扩大了教育的作用，对于一部分人来说，教育的作用微乎其微。且如果此时我帮助了被打的女性，说不定现在我也在病房，有时，不帮助别人不是因为我没有怜悯之心，只能说社会太复杂，这正如孟母要三迁，只为一个好环境。因此，我支持该旁观者的观点。在那样的环境下，能保全自己，可能就是最好的结果。其实，孟子说人性善也好，旁观者说人性恶也好，他们的意思并不是说，每个人生下来就是圣人，或是十恶不赦的坏人，而是说，人性内有种种善的成分，但也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶，我们就只能看到无辜的身躯沾着血倒在地上，干涸在大众的目光下。因此，无论孟子的论断是否合理，我们都认同“不忍人之心”对社会和谐的重要性。也正因此，我们才要扩而充之，成就“仁心”！

观点展示合作探究①孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。②孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。③孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。【思考3】孟子的其他思想在现实生活中有何意义？课文核心概念主要观点共同之处《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心合作探究【思考4】请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点，并说说这些观点有何共同之处。

仁、诗教、君子、礼、恕等明明德、亲民、止于至善等不忍人之心、四心、四端等提倡仁、义、恕、克己复礼。“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。人生来都有善良的本性。都主张修身养性，提高个人道德修养。第四章艺术感悟分析本文的艺术特色1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。2.综合运用比喻、排比、对比、假设、举例等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。解释下列加横线字恶①非恶其声而然也②想馋邪则思正身以黜恶

③君子去仁，恶乎成名①讨厌，憎恨②罪过，罪恶③哪里拓展积累随堂练习1．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（）A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。【