2024-2025学年高中历史专题一中国传统文化主流思想的演变1.1百家争鸣课时作业含解析人民版必修3

PAGEPAGE1课时作业1百家争鸣时间：45分钟满分：100分一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．有人写道：“先秦诸子百家争鸣，儒墨法道原委孰是孰非？”然“天下一样而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是(B)A．人与自然的和谐 B．社会现实C．人与社会和谐 D．人的生命解析：“天下一样而百虑，同归而殊途”反映了诸子百家虽主见各异但也有相同点，结合所学学问可知，百家争鸣都产生于春秋战国社会大变革时期，社会现实是各家思想形成的基础，因此选B项。2．孔子家的马厩失火，孔子退朝回家，问人是否受伤，而不问马。此事反映了孔子的什么思想(C)A．己所不欲，勿施于人 B．克己复礼C．仁者爱人 D．民贵君轻解析：孔子首先关切人的安危而不是自己的财产，反映的是他对他人的仁爱之心，故选C项。3．在孔子看来，从政的人假如真正能以“德”治国，就如同北极星受众星拱卫一样，将得到人民的拥护，这说明孔子(C)A．注意社会和谐 B．强调以民为本C．主见以德治民 D．宣扬克己复礼解析：依据材料可知，孔子要求统治者为政以德，主见以德教化百姓，治理民众，故C项正确。孔子主见“仁者爱人”，有利于社会和谐，与材料强调以德治民不符，故A项错误。以民为本是指民为重，君为轻，与材料强调以德治民不符，故B项错误。D项是孔子礼的体现，与材料强调以德治民不符，故D项错误。4．《荀子》说：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之敬爱己，不行得也。”由此可见，荀子主见(B)A．礼法并施 B．施行仁政C．君民共治 D．君贵民轻解析：荀子说：“君主像人民的源头。源头澄澈，下游的流水也澄澈；源头浑浊，下游的流水也浑浊。所以，假如驾驭国家政权的人不能够疼惜人民，不能让民众获得利益，却要求民众对自己亲近爱戴，那是不行能的。”荀子的精辟论述，告诫全部驾驭政权的统治者：人民对统治者的看法，是由统治者如何对待人民所确定的。由此可知，荀子主见施行仁政，故B项正确；其他选项与材料主旨不符，解除。5．在人性问题上，孟子主见“人性本善”、荀子主见“人性本恶”，二者的主见共同点是(C)A．实行仁政来复原和扩充人的善性B．运用礼法惩戒人性之恶C．主见通过教化引导人们向善D．主见提高道德的自律性解析：“性善论”“性恶论”都是从根本上要求人向善，体现的是儒家思想主见。6．孟子主见“父子有亲，君臣有义”，后来又干脆提出了“仁之于父子也，义之于君臣也”的观点。孟子的这些观点(B)A．阐释了“仁政”思想的基本内容B．有利于统治者利用仁义观念巩固统治C．强调不分亲疏贵贱的儒家仁义观D．使儒学成为秦汉时期治国的指导思想解析：据材料“父子有亲，君臣有义”和“仁之于父子也，义之于君臣也”可知，孟子主见父子君臣的秩序和仁义观念，代表封建统治者的利益，有利于巩固封建统治，故选B；“仁政”主要指宽厚待民，民贵君轻是其仁政学说的核心，材料未涉及，解除A；材料反映了父子君臣的等级秩序，解除C；秦朝焚书坑儒，儒学没有成为指导思想，解除D。7．李克强总理以“行大道、民为本、利天下”九字陈述自己从政以来的情怀。其中“民为本”语出《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”。下列各项体现了这一思想的是(C)A．“除井田，民得买卖”B．“农与工肆之人，有能则举之”C．“民为贵，社稷次之，君为轻”D．“人之性恶，其善者伪也”解析：本题材料“行大道、民为本、利天下”“民惟邦本，本固邦宁”都反映了中国古代儒家思想中以民为本的思想主见，C项是儒家孟子的思想主见，符合题目要求。A项是商鞅变法的措施，B项是墨子的尚贤主见，D项是荀子的性恶论，都解除。8．从孔子提出“仁”到孟子主见“仁政”、再到荀子强调“仁义”，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是(C)A．依靠礼仪法治的教化规范，把小人变成君子，凡人变成圣人B．统治者要“仁者，爱人”，被统治者要“克己，顺服”C．从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明的社会D．从强调“三纲五常”入手构建一个大一统的社会解析：本题考查儒家思想中“仁”的特点和作用。孔子主见“仁”，即人与人之间要相互疼惜，构建和谐社会人际关系，强调了个人道德修养；孟子主见实行“仁政”，要求统治者疼惜民力；荀子主见“仁义”“王道”，希望统治者以德服人，从而建立一个志向的礼乐文明社会，故选C项。9．司马迁《史记·太史公自序》中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主”。下列思想主见也属于该学派的是(C)A．道之以德，齐之以礼，有耻且格B．民为贵，社稷次之，君为轻C．治大国，若烹小鲜D．虽在农与工肆之人，有能则举之解析：依据题干可知，司马迁评价的是道家的主见，C项是指治理一个大国不宜翻来覆去，不要动辄扰民，更不要乱折腾，也是道家主见。A、B属于儒家思想，D属于墨家思想，与题干不符。综上所述，本题正确答案选C。10．有学者认为，“墨学则不啻为世卿制度之反动”。其论据是墨学提倡(A)A．“尚贤” B．“节俭”C．“非攻” D．“兼爱”解析：依据题干“墨学则不啻为世卿制度之反动”可知墨子的学说无疑是与世卿制度针锋相对的，主要是指墨家主见尚贤，反对世卿世禄制，故A项正确。B项也是墨家主见，但与题干“世卿制度之反动”不符，故错误。非攻是指反对不义斗争，与题干“世卿制度之反动”不符，故C项错误。兼爱是指没有等级差别的爱，与题干“世卿制度之反动”不符，故D项错误。11．先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用“守株待兔”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是(A)A．“不期修古，不法常可” B．“兼相爱、交相利”C．“克己复礼，天下归仁” D．“弱者道之用”解析：“守株待兔”比方不想努力，而希望通过侥幸获得胜利。典故出自法家代表人物韩非的著作《韩非子·五蠹》，因此A项正确。12．刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断；上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃于世，而游说权谋之徒，见贵于俗。”上述材料意在说明当时(D)A．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势B．为适应兼并斗争的须要，各诸侯国重视儒家和纵横家C．孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒D．从现实的目的动身，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说解析：A项中的“没有诸侯”与史实不符；依据材料和所学学问可知，儒家在当时不受重视，选项B错误；C项的表述也不正确；材料中的“游说权谋之徒，见贵于俗”指的是纵横家受到统治者的重视，故选D项。二、非选择题(本大题共2小题，第13题24分，第14题28分，共52分)13．阅读下列材料，回答问题。材料一：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”“故有社稷者而不能爱民，不能利民，则求民之敬爱己，不行得也。”“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也……由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”——《荀子》材料二：人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群也？曰：分。——《荀子》材料三：今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。……辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。——《荀子》(1)归纳三则材料中荀子的基本观点。(10分)(2)结合材料及所学学问，分析荀子这些思想是在什么样的时代背景下提出的。(14分)答案：(1)观点：以民为本；主见礼；治国要礼法并施；性恶论。(2)斗争频繁，人的作用增加；王室衰微，诸侯崛起，分封制、宗法制被破坏，奴隶社会瓦解，封建社会形成。铁器、牛耕的运用，推动了生产力的发展，井田制瓦解，封建经济形成，个体农夫家庭成为国家统治的基础；社会处于大变革时期，阶级冲突尖锐。士阶层活跃，学术下移。解析：第(1)问，依据材料一第一、二句话得出以民为本；依据材料一第三句话得出主见礼，治国要礼法并施；依据材料三“人之性恶明矣，其善者伪也”得出性恶论。第(2)问，荀子生活在战国时期，战国时期是大变革、大动荡、大发展的时期，社会大变革为文化觉醒供应了条件，文化觉醒也推动了社会大变革，奠定了思想文化基础，本题可以从政治、经济、文化、士人的推动等几个方面分析。14．阅读下列材料，回答问题。材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主见：“因民之所利而利之。”孟子认为君轻民贵，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”材料二：德国哲学家康德说，世上最使人惊异和敬畏的两样东西就是头上的星空和心中的道德律。中国最早的哲学家孔子、老子、荀子、庄子也都曾默想和探究过“天”的道理。(1)依据材料一并结合所学学问，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其志向的政治。(8分)(2)依据材料二并结合所学学问说明战国时期哲学家对“天”和“人”的关系进行了怎样的阐释。(8分)(3)对于春秋战国时期，有人给出的结论是“进步与发展”，请你结合时代特征对此加以说明。(12分)答案：(1