2021年上海宝山高三二模语文试卷(解析版)

2021年上海宝山高三二模语文试卷考试时间150分钟满分150分一、积累应用10分1．按要求填空。（5分）（1） ，万钟于我何加焉?（《孟子告子上》）（2）志士仁人，无求生以害仁，。（《•卫灵公》）（3）李清照《声声慢》中,与“云中谁寄锦书来,雁字回时,月满西楼”相呼应而写其见雁伤感的词句是：“,,。”2．按要求选择。（5分）（1）小杰参观淞沪抗战纪念馆,要引用名句赞扬英雄，以下合适的一项是（）。（2分）A.王于兴师，修我戈矛，与子同仇。偏重情绪上B.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。更多的是一种号召C.北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。国家需要强盛D.诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。革命战士的赞美（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是（ ）。（3分）人的内心关乎思维，也关乎情感与意志，但它在解剖学上又不存在。。它是人的一种无形器官。①因为每一个人都会感觉到它的存在②内心是一种不存在之存在③所以我要说④它就是那么神奇A.①③④② B.③②①④ C.①③②④ D.④③②①【答案】.（1）万钟则不辩礼义而受之（2）有杀身以成仁论语（3）雁过也，正伤心，却是旧时相识。.（1）D（2）B（3分）C（1分）【解析】1.本项考查的是课内基础的掌握，学生要注意错别字，诗句是否有背串，另外就是理解性默写，一定要反复掌握诗歌本身的意义。有时候题干中也会给到提示要去关注，最终要注意书写。2.（1）本题考查诗句内容的积累与掌握；题干要求的是对革命英雄的赞颂。A选项诗歌的意思偏重情绪上的，是说有共同的敌人，赞扬的意味不强烈；B句是只要对国家有利，牺牲自己的性命也没有关系，更多的是一种号召；C句是说朝廷如同北极星一样最终不会改变，西山的盗寇吐蕃不会来侵扰，是说国家需要强盛;D句的意思是实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯，这是对革命战士的赞美，所以D选项更合适。（2）本题考查句子排序；排序的时候注意话题一致原则确定收尾句之后进行排除，最后再根据句子中间内部的关系，进行选择。前面谈到内心关乎思维，情感和意志，但不作为实体的存在，但又可以感知，“所以”二字，是对前面的总结和承接，后面接内心是一种作为不存在的存在，是对前面进行的观点性的总结。在又进一步解释原因，结合选项就是B。二、阅读70分（一）阅读下文,完成第3-7题。（16分）中国古代艺术的整体风貌①中国古代各门艺术之所以成为中国文化中的艺术，有其为中国文化的特质所规定或制约的共同风貌。理解中国艺术的共同风貌，可以更深刻地理解各门艺术的特色。//【提出论题，明确论证对象是中国古代艺术的共同风貌】②中国艺术的根本特色是由中国文化的特色所决定的。中国文化的宇宙观与其它文化根本不同，在于它是一个气的宇宙。气化流行，衍生万物。③气是宇宙的根本，也是具体事物之能成为具体事物的根本，因而就理所当然地也是艺木作品的根本。中国艺术理论从先秦到魏晋的形成过程，也就是哲学的气论转为艺术气论的过程。自此以后，各门艺术都以气来论述。“文以气为主”（曹丕），这是文学；“梭梭凛凛，常有生气”（萧衍），这是书法；“冷冷然满弦皆生气氤氲”（徐上瀛），这是音乐；谢赫绘画六法以“气的生动”为第一——气韵生动又可以作为整个中国艺术的根本概括。④气既是宇宙的根本，又是宇宙的运动，它也是艺术作品之为艺术作品的根本。是宇宙运动的节奏，是宇宙呈现为分门别类而又有条不紊的整体结构，及其有秩序的盛衰穷通、周流运行的整体风貌，因而韵是艺术作品与宇宙生气相一致的蕴藉风态。气是无形的，当它在作品中显出时，就从无到有，化虚为实。但这无、这虚、这气又是最根本的，因此中国艺术的最大特点就是对虚无的重视。我们只有理解了中国文化气的字宙，才能深刻地理解何以气韵生动是中国艺木的根本精神，虚实相生为中国艺术的基本准则。【2-4段，论证中国艺术“气”的根本】⑤中国艺术的两大基本类型是阳刚与阴柔。可以说儒家重阳刚之美，道家主阴柔之美。若不从文化结构分类，而从儒道本身的差别谈它们对艺术分类的影响，则显现为艺术类型的浓淡神选。浓与淡分别代表儒道的审美情趣，表现为孔子之重文与庄子之尚质，朝廷之富与山林．之朴，都市之繁与田园之淡。从美学上讲，浓表现为一种“错彩镂金”的美，淡表现为种“出．．．水芙蓉”的美。神是儒家的最高境界，就是以形写神、以形显神、形神兼备，由法度而超法度、法度整严。所谓逸，即超朝廷，越世俗，拙规矩，轻法度，以神写形，只要得神得意，不管形似与否。但是阳刚与阴柔、神与逸又不是截然划分的，它们也可能包融于同一艺术家、同一艺术品。//【第5段，论证中国艺术阴阳的类型】【出水芙蓉——天然；本色；天然去雕饰；天然尚质；本色尚质；道家山林之朴、田园之淡。】⑥中国文化的最高境界是和，包括人与人之和、人与社会之和、人与宇宙之和。中国艺术自觉追求表现天地之心，拟太虚之体，因而也把和作为最高境界。和的追求是艺术家通过对中国文化和的基本精神的体会并用艺术形式表现出来的。⑦中国古人早就懂得“和实生物，同则不继”《国语•郑语》）的道理。就艺术来说，音乐须五音配合，绘画要“错画为文”、“墨分五彩”，书法要八种笔划。中国各门艺术都是通过自己所依媒介的多样性组合，按和实生物的原则而产生出来的。和不是无矛盾无差别的同一，而是包涵矛盾诸方面的相反相成、对立统一。⑧中国的和与“中”联系在一起，和即中和。所谓“中”，就是按照一定的文化法则来组织多样的或相反的东西，并把这些多样或相反的东西构成一个和谐的整体。“中”在艺术上表现为对中心的追求。音乐须有主音，绘画讲整体性、突出主要人物或主峰等，戏曲乐器中鼓板是中心，建筑群要有主体建筑。中国艺术的和谐感和理性精神，都是靠其整体性中有个中心，才显得气韵生动。⑨中国文化的宇宙观是时空合一的。和在时间方面显现为四季循环，历史盛表，国家分合，王朝兴亡。正像四季中有秋冬，历史运转中有表亡，情感中必有悲愁。因此，中国的和谐中含有悲、怨、愤、憾之一面，但中国艺术在表现悲、怨、愤、憾时，也是建立在根本的和谐精神之中的。明清悲剧无论怎样使忠臣义士良民走向死亡，总是以平反昭雪的大团圆来结尾。这类艺术表面上是不和的，根子上是求和的。它的不和是文化之和的一个必不可少的部分，是不和之和。总之，和是中国艺术的最高境界。//【6-9段，论证中国艺术“和”的境界。】.第⑤段“出水芙蓉”比喻的是一种的美。（2分）答案：天然；本色；天然去雕饰；天然尚质；本色尚质；道家山林之朴、田园之淡。评分说明：考查在语境中理解字词句的含义。只答“尚质”1分。.依据①④段，下列表述与作者观点一致的一项是（）。（2分）A.中国文化气的宇宙，规定或制约着中国古代各门艺术。B.气是由中国古代各门艺术概括提炼出的中国文化概念。C.气是虚是无,追求虚无是中国艺术的根本精神和原则。D.气无形而虚、韵有形而实，化虚为实就是由气而为韵。答案：A评分说明：考查信息筛选与文本判断能力。B错：气贯注各门艺术是各门艺术作品的根本，它先于各门艺术；气也不只是在艺术中有，他也影响了医学、农学等其它学科。C错：气韵生动不能代替虚无和虚实相生的概念；且，无并不等于无形，原文是“气是无形的”。D韵有形而实、由气而为韵等，原文都无此意，化实为虚的判断更是胡说。.能依据第⑤段文意做出的一项推断是（）。（3分）A所有中国古代艺术作品都显现为浓淡神逸的艺术类型和审美情趣。B所有艺术作品都离不开形与神,但有的艺术作品可以无规矩法度。C陶渊明主要秉承道家思想，其《归园田居》主要表现为淡逸之美D杜甫是诗圣,他的诗歌必定都实现了阳刚与阴柔、神与逸的包融。答案：C评分说明：考查文本内容理解与推断的能力。《归园田居》虽然没有学过，但根据“归园田居”这一题目、原文“田园之美”等可以推断。A原文——“若不从文化结构分类，而从儒道本身的差别谈它们对艺术分类的影响，则显现为艺术类型的浓淡神逸。”——的内容，说明浓淡神逸的艺术分类是从儒道本身的影响划分的，因此，“所有中国古代艺术作品”与从儒道本身的影响划分的类别概念不统一。B“有的艺术作品可以无规矩法度”错误明显。D以“诗圣”的前提条件来推断本身就是错的；“必定”的判断也与原文不一致。.概括本文的论证思路。（4分）答案：本文在中国文化的框架内论述中国古代艺术的整体风貌，分别论述了中国古代艺术的内在精神、基本类型、最高境界三个方面，全文为总分关系，论证则引用、举例与分析阐释结合。（4分）评分说明：考查论证思路分析能力。本文首段总起，明确论证对象是中国古代艺术的共同风貌，2至4段论证中国艺术“气”的根本，第5段论证中国艺术阴阳的类型，6-9段论证中国艺术“和”的境界。论证从从中国文化的角度切入，主要用归纳与阐释的方法。从论述的角度框架、全文布局层次、主要方法几个方面评分。从中国文化角度或框架论述1分；全文结构布局3分；实例与阐释（分析）结合的方法1分。给满4分为止。论证方法的实例可以说例证、归纳、实证，阐释可以说辨析、阐释分析等。.用本文“和”的观点,分析陆游《示儿》的思想情感。（5分）示儿死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。答案：全诗以“九州同”作为思想感情的中心，一二句满腔的悲慨建立在后二句国家统一的坚定信念的和谐精神之中，寓壮怀于悲痛之中，基调并不低沉，这是不和之和。评分说明：考查根据文本进行评价、形成自己的观点的能力。从“中”和“和谐中含悲憾之一面”两方面评分。如果能联系陆游整个人生及作品凸显“中”——爱国情怀、悲愤喜乐中以家国情怀（忧以天下、乐以天下）为和谐根本，则仅此就可满分。要抓住原文中关于和的某一观点论述即给2分；结合观点分析诗句内容2分，落实情感1分。（二）阅读下面甲乙两文,完成第8-11题。（15分）甲、天空的点缀萧红

题目“点缀”有蔑视含义①用了我有点苍白的手，卷起纱窗来，在那灰色的云的后面，我看不到我所要看的东西（这东西是常常见的，但它们真的载着炮弹飞起来的时候，这在我还是生疏的事情，也还是理想着的事情）。正在我踌躇的时候，我看见了，那飞机的翅子好象不是和平常的飞机的翅子一样—它们有大的也有小的—好象还带着轮子，飞得很慢，只在云彩的缝际出现了下，云彩又赶上来把它遮没了。不，那不是一只，那是两只，以后又来了几只。它们都是银白色的，并且又都叫着鸣鸣的声音，它们每个都在叫着吗？这个，我分不清楚。或者它们每个在叫着的，节拍象唱歌的，是有一定的调子，也或者那在云幕当中擞下来的声音就是一片。好象在夜里听着海涛的声音似的，那就是一片了。②过去了！过去了！心也有点平静下来。午饭时用过的家具，我要去洗一洗。刚一经过走廊，又被我看见了，又是两只。这次是在南边，前面一个，后面一个，银白色的，远看有点发黑，于是我听到了我的邻家在说：【天空、飞机、家居等景象细节逼真、时有重复，蕴含不安及对日寇仇恨的心理】③“这是去轰炸虹桥飞机场。”④我只知道这是下午两点钟，从昨夜就开始的这战争。至于飞机我就不能够分别了，日本的呢？还是中国的呢？大概是日本的吧！因为是从北边来的，到南边去的，战地是在北边中国虹桥飞机场是真的，于是我又起了很多想头：是日本打胜了吧！所以安闲地去炸中国的后方，是……一定是，那么这是很坏的事情，他们没止境的屠杀，一定要象大风里的火焰似的那么没有止境……⑤很快我批驳了我自己的这念头，很快我就被我这没有把握的不正确的热望压倒了，中国，一定是中国占着一点胜利，日本遭了些挫伤。假若是日本占着优势，他一定要冲过了中国的阵地而追上去，哪里有工夫用飞机来这边扩大战线呢？⑥风很大，在游廊上，我拿在手里的家具，感到了点沉重而动摇，一个小白铝锅的盖子，啪啦啪啦地掉下来了，并且在游廊上啪啦啪啦地跑着，我追住了它，就带着它到厨房去。⑦至于飞机上的炸弹，落了还是没落呢？我看不见，而且我也听不见，因为东北方面和西北方面炮弹都在开裂着。甚至于那炮弹真正从哪方面出发，因着回音的关系，我也说不定。⑧但那飞机的奇怪的翅子，我是看见了的，我是含着眼泪而看着它们，不，我若真的含着眼泪而看着它们，那就相同遇到了魔鬼而想教导魔鬼那般没有道理。⑨但在我的窗外，飞着，飞着，飞去又飞来了的，飞得那么高，好象有一分钟那飞机也没离开我的窗口。因为灰色的云层的掠过，真切了，朦胧了，消失了，又出现了，一个来了个又来了。看着这些东西，实在的我的胸口有些疼痛。【阅读时注意语言特点的赏析】⑩一个钟头看着这样我从来没有看过的天空，看得疲乏了，于是，我看着来上的台灯。台灯的绿色的伞罩上还画着菊花，又看到了箱子上散乱的衣裳，平日弹着的六条弦的大琴，依旧是站在墙角上。一样，什么都是和平常一样，只有窗外的云，和平日有点不一样，还有桌上的短刀和平日有点不一样，紫檀色的刀柄上镶着两块黄铜，而且不装在红牛皮色的套子里。对于它我看了又看，我相信我自己绝不是拿着这短刀而赴前线。1937年8月14日乙、风景谈（节选）茅盾①最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照薄上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，个号兵举起了喇叭在吹，严肃，坚决，勇敢，和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术，我回味着，我从当前的喇叭声中也听出了严肃，坚决，勇敢，和高度的警觉来，于是我披衣出去，打算看一看。空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。②如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！【凸显人和解放区军民精神的崇高伟大。】1940年12月，于枣子岚垭［注］①作者曾于1940年5月到10月访问延安，亲眼见到了抗日根据地军民的战斗生活。1940年底，在“国统区”的重庆写下此文。.选取甲文某一个语言运用的特点加以赏析。（3分）【答案】答案示例一甲文短句和词语反复形成特色。“不，那不是一只，那是两只”“这次是在南边，前面一个，后面一个”“过去了！过去了！”“飞着，飞着，飞去又飞来了的，飞得那么高”。这样的语句运用使叙述描写细节逼真，简短而间隔的节奏与其观察活动和情绪统一，真切细致地观察蕴含着对战局的紧张感受及对百姓、国家命运的担忧。答案示例二甲文了、着、呢、吧、吗等助词的运用很有特色。如“真切了，朦胧了，消失了，又出现了，一个来了，一个又来了。”“了”更近口语，强化了节奏感，造成短促的音响效果，细致写出作者视角的移动变化和飞机的络绎不绝，蕴含着对战局的紧张感受及对自己、百姓、国家命运的担忧。答案示例三甲文疑问句的运用形成特色。它们每个都在叫着吗？日本的呢？还是中国的呢？大概是日本的吧！落了还是没落呢？这些句子细致地写出了自己的观察，细腻逼真地表现了自己的心理和意识流动，把自己的感受置于广阔的抗战背景中，真切动人。评分说明：考查语言运用的特点及表达效果分析。无论从哪个特点，其表达的思想情感会是相同的。在通过语言的某一特点表现其看得仔细这方面中，萧红有独立于自己的生命体验使叙述者间离读者的表达意图，又蕴含着精神伤痛。如果学生能赏析出这样的表达效果，其它方面无错，可以满分。叠词拟声词的使用、比喻拟人的使用，赏析正确，即可3分（从萧红散文整体看这可能是特点，但就本文还不能说是特点）。以语言表现心理是语言运用特点的角度，给分；若直接分析心理描写及其它描写方法等，不给分。解析：语言特点一般包含：炼字、修辞、句式、语言风格9.乙文中的小号兵和荷枪战士,体现了“塑造典型环境中的典型人物”的创作思想,请加以分析。（3分）【答案】本文写于1940年，作者亲眼见到抗日根据地军民的战斗生活，认识到中华民族的希望在中国共产党领导的军民，小号兵和荷枪战士正是这一典型环境中的典型人物；文中的自然环境是战斗环境的逼真再现，战士的严肃、坚决、勇敢正是抗日军民形象的代表，是民族精神的化身。评分说明：考查分析艺术形象特点及手法。结合抗日战争的历史意义和民族情感。文中的自然环境是战斗环境的逼真再现，战士的严肃、坚决、勇敢正是抗日军民形象的代表，是民族精神的化身。10.对于“景象”,甲乙两文有不同的构思,请作比较赏析。（5分）【答案】答案示例一：从题材题旨看，甲文题目“点缀”有蔑视含义，甲文有对侵略者记录正告的意图；乙文题目“风景”有赞扬含义，要通过景物赞扬人及其精神并阐发哲理。甲文以人观景活动及心理为主体，乙文景物为主体且人是景物主体，这使乙文景象有象征和烘托人的手法而甲文没有；布局上，甲文的情感与描述一体，乙文写景后有议论。甲文的构思能激发人们奋起抗战，乙文的构思能突出民族希望之所在。答案示例二：甲文单纯写景叙事，质朴的风格更能够动人；乙文画面后以议论点睛揭示蕴含，深化主题，增强了作品的哲理性。甲文天空、飞机、家居等景象细节逼真、时有重复，蕴含不安及对日寇仇恨的心理；乙文景象与人、景象与景象、景象与情感形成烘托，背景、远景、特写、人物结合，凸显人和解放区军民精神的崇高伟大。甲文景象有记录侵略罪行及百姓苦难的史笔意图，乙文则把政治寓于景物。评分说明：考查分析文章选材、谋篇布局的能力。从题材、题旨情境中心思想、手法、结构布局等方面评分；分条比较、综合比较都可。题材，题旨情境中心思想，手法，结构布局，以上1点2分，2点4分，3点5分；如果某一方面比较赏析得特别好，可以加分，但最高4分。解析：构思题目一般指文章的谋面布局、前后勾连。常见的构思技巧有：选材组材、线索、前后对比、照应、详略、悬念、抑扬、虚实等。11.参观淞沪抗战纪念馆后,学校印发了萧红的《天空的点缀》和茅盾的《风景谈》,要求学生结合这两篇散文内容写观后感,小杰在文中写道:“倘若再有外寇来犯,我也像萧红女士样,绝不是,而是;我也像《风景谈》中的战士一样,,;我会捐躯赴国难,我会视死忽如归。”请在横线处补足观后感内容,填入后两处横线的分句形成对偶。（4分）【答案】前两空：不是拿着这短刀而赴前线，而是端着刺刀（抗起钢枪……）。后两空：吹起山峦震动的喇叭，荷着刺刀闪亮的钢枪荷着刺刀闪亮的钢枪，负起民族解放的希望评分说明：考查文本内容理解与语言表达能力。对偶可以是宽对。形式上符合对偶要求，内容上契合原文，即为正确。对偶：对偶是用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子来表达两个相对应或相近或相同的意思的修辞方式。特征:语言凝练，句式整齐，音韵和谐，富有节奏感和音乐美，使两方面的意思互相补充和映衬，加强语言的感人效果。（三）阅读下面作品，完成第12-14题。（8分）从军行（五言律诗）（唐）李白从军玉门道，逐虏金微山①。笛奏梅花曲②，刀开明月环。鼓声鸣海上,兵气拥云间。愿斩单于首，长驱静铁关③。【注】①金微山：即今蒙古人民共和国境内阿尔山。于此，唐代置金傲都督府；②梅花曲：即古乐府曲《梅花落》，③铁关，今新程焉专西库尔勒附近这首诗主要写从军战士的作战经历和感想以及征战杀敌实现和平的愿望。译文：从军到过玉门关，逐虏上过金微山。笛声高奏《梅花落》之曲，手中的大刀的刀环像明月一样圆。瀚海之上战鼓咚咚，杀气直冲云霄。愿斩敌阵单于之首，长驱直下铁门关，永息战尘。.下列对本诗体、题材说法正确的一项是（ ）。（1分）A.乐府诗 B古体诗C边塞诗D咏史诗.（1分）C【解析】本题的考虑是，有课文王昌龄《从军行》，有该课的课后注释及课后练习，有关文化常识属于“课文相关的文化常识”。诗歌的体裁和题材，从体裁上来看，这是一首律诗，从标题来看这明显是一首边塞诗。.下列关于本诗的说法不正确的一项是（ ）。（2分）A“从军行”为乐府古题，本诗的内容恰与题合。B.本诗的地名、乐曲名、刀环形状都是重要意象。C.本诗以兴起首,颈联用比，情感喷涌气势磅。D.本诗属于浪漫主义作品，俊逸豪放,境界开阔。.（2分）C【解析】本题A,课后注释；“从军行”是乐府旧题，A项正确B是想考诗歌意象这一关键知识；赋是平铺直叙，兴是先言他物，在言此物，比是类比，由此可知C错误。D的浪漫主义，都是是核心知识、核心素养。.联系全诗，赏析“拥”“思”“静”三个动词的运用。词义、手法、结构、表达对象特点、情境（意境）、情思角度入手.（5分）答案示例“拥”呼应“鸣”，用比拟、夸张写壮阔场景，渲染唐军惊天动地的气氛和气概。“愿”直抒胸臆，表达从军的崇高理想是杀敌卫国、边疆安宁，这使全诗格调高迈主题高尚。“静”的使动用法增加了力度、程度，把“愿”具体化，凸显靖边之志的豪迈自信。【解析】从词义、手法、结构、表达对象特点、情境（意境）、情思诸方面评分，但不必面面俱到；能赏析三个方面，且正确即可满分；夸张、比拟写出其一即可。鼓励有独特发现；三个动词都提到且无错，某一动词赏析特别精彩，即可满分。若从三个动词有层次的进行分析，即给2分；若能写出两个词的手法，即给2分；比拟夸张写出其一即可。（四）阅读下文，完成第15-20题。（20分）①王化基，字永图，镇定人。太平兴国二年，举进士，为大理评事，通判常州。迁太子右赞善大夫、知岚州。时赵普为相，建议以骤【快速、急速】用人无益于治，改淮南节度判官，入为著作郎，迁右拾遗，抗疏自荐。太宗览奏曰：“化基自结人主，慷慨【刚直不阿意气激昂奋发】之士也。”召试，知．制诰，以右谏议大夫权．御史中丞。一日，侍便殿，问以边事，对．日：“治天下犹植木焉所患根本未固固则枝干不足忧。朝廷治，则边鄙何患乎不安？”王化基，宇永图，镇定人。太平兴国二年，考中了进士，担任大理平事，常州通判。升任太于古赞善大夫、岚州知州。当时赵普为丞相，提出意见太快提拔，无益于治理地方，于是王化基改任淮南节度判，调任古拾遗，化基向皇帝上书宜言推荐自己，太宗看了化基的奏章后说:“化基主动攀附国君，是胸怀大志之人。”太宗见化基，让他管草拟帝的诏书，以谏议大夫的身份代理御史中丞之职。一天，化基在使殿陪伴太宗，太宗问他关于边境的事务，化基回答说:“治理天下就像种树，该担心的是树的根基没有稳固。根基稳了，那么枝干就不值得担心了。朝廷管理好了，为什么还要担心边境不安宁呢？”②化基尝慕范滂【主要成就：不畏奸佞、反贪治腐】为人，献《澄清略》，言时事有五，其“择远官略”曰：“负罪之人，多非良善，贪残凶暴，无所不至。若授以远方牧民之官，其．或怙恶不悛，恃远肆毒。小民罹【遭遇、遭受】殃，卒莫上诉，甚非抚绥远人之意也。若自今以往，西川、广南长吏不任负罪之人，则远人受赐矣。”化基仰慕范滂的为人，曾献上《澄清略》，所说的时事有五件，其中“择远官略”中说:“负罪之人，多数不是良善之辈，贪残凶暴，无所不做。如果授予他们管理远方百娃的官职，他们之中有人会继续作恶，不知悔改，仗着身处远方任意杀人。百姓遭受灾祸，最终也没有谁能够上诉（或最终没有了让他们申诉的人），这实在不是朝廷（或皇上您）安抚边远百姓的意愿。如果从今往后，西川广地位较高的县级官员不用负罪之人，那么边远百娃就会受到朝廷的恩赐了。”③书奏，太宗嘉纳之。写成奏章，太宗赞许并采纳了化基的建议。④初，柴禹锡任枢密，有奴受人金，而禹锡实不知也。参知政事陈恕欲因以中【中伤、诬陷】禹锡。太宗怒，引囚讯其事，化基为辨其诬。太宗感悟，以化基为长者。至道三年，超拜•••【破格提拔】参知政事。大中祥符三年，卒，年六十七。赠右仆射，谥惠献。化基宽厚有容，喜愠不形，僚佐有相凌慢者，辄优容之。在中书，不以荫【荫庇】补诸子官，然善教训，故其子举正、举直、举善、举元皆有所立。当初，柴禹锡在框密院任职，有家奴收受了他人的钱，而柴禹锡其实不知情。参知政事陈恕想借此诬陷柴禹锡。太宗发怒了，想利用柴禹锡的恐惧心理让他自我暴露的方法审讯这件事。化基为柴禹锡辩护他是受诬陷的。太宗感动醒悟了，认为化基是忠厚的长者。至道三年，越级提拔化基，任命他为参知政事。大中祥符三年，化基去世，终年六十七岁。皇上追赠他为古仆射，谥号惠献。化基行人厚，能容人，喜悦和恼怒不显在脸上，同僚或属下有对他怠慢的，化基总是宽待他们。在中书省任职时，化基不因为自已身居高位就给自己的几个儿子做官，然而化基很善于教诲儿子，所以他的儿子举正、举直接、举善、举元，都有所成就。（选自《宋史列传第二十五》，有删减）15.写出下列加点词在句中的意思。（2分）（1）知．制诰（ ） （2）则边鄙．何患乎不安（ ）.（2分）（1）主持掌管（2）边疆，边远的地方15.本题考查课内实词的积累；考生注意平时的的积累和结合课内文言文进行分析.为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）．（1）以右谏议大夫权御史中丞（ ）A.权力 B.权宜 C.权变 D.暂代官职.（2）其或怙恶不悛（ ）【成语，怙：坚持。悛：悔改。读音是hiebuquGn,意为坚持作恶，不肯悔改。】A.悔改 B.次序 C.羞耻 D.关怀百姓.（2分）（1）D（2）A.本题考查实词的解释；考生可以根据前后文进行理解加上平时的积累解释完以后带回文章进行检查注意词性是否发生变化。.把第②段中的划线句翻译成现代汉语。小民罹殃，卒莫上诉，甚非抚绥人之意也。参考答案：百姓遭受灾祸，最终也没有谁能够上诉（或最终没有了让他们申诉的人），这实在不是朝廷（或皇上您）安抚边远百姓的意愿。评分说明：“小民罹殃”“卒”“莫”“上诉”“甚非”“抚绥远人之意也”为6个点，1点1分。.本题考查文言文句子的翻译，翻译的时候注意句式的变化或者通假字之类的文言现象，平时还是要做好积累。.第①段划线部分有两处需加句读，请用“/”把这两处标识出来。（2分）治天下犹植木焉所患根本未固固则枝干不足忧治天下犹植木焉/所患根本未固/固则枝干不足忧评分说明：标识2处或以内的，标对1处给1分。标识2处以上的，多标一处扣1分，扣到0分为止。.本题考查文言句子的断句；断句的时候注意主语、宾语以及谓语动词和一些句子中间的停顿词，再加上自己的理解进行断句即可。.选取第④段在叙事方面的一个特点加以评析。（4分）注意审题干，掌握补叙等相关知识答案示例一本段为补叙。辨诬是对主要事迹的补充，宽厚有容、喜愠不形、善教训是对以进言为主干内容的补充，这使传主生平经历及品性完整，突出传主人生的主干事迹而不漏有价值的内容。答案示例二辨诬事件，宽厚有容、喜愠不形的品性，其人生结局，对儿子们的做法，都是概叙，与前面详细叙述结合，使传记繁简得当，使传主生平经历及品性完整，让人们对传主有全面的认识。答案示例三本段叙述中有春秋笔法，叙述中有对人物的臧否。为辨其诬的事件中含赞扬，谥号是朝廷对其一生的平定，宽厚有容喜愠不形、不以荫补诸子、善教训是直接赞扬。这样写彰显了史传惩恶扬善、倡导美好风尚的功用。评分说明：从叙述特点和评析两方面评分。概括叙述、补叙的作用有交叉重复。“春秋笔法”如果说成“叙述中含褒贬”等意思到即可。.本题考查学生对文言文内容的理解和梳理；结合题干要求回回归文本进行翻译答题基本上是可以把主要的信息梳理出来。.第④段记载王化基“谥惠献”，你认为“谥”的内容准确吗？请说明理由。（3分）表态-结合文本分析概括-总结准确。王化基自荐被皇上评为慷慨之士，边事对策、献《澄清略》意图安国惠民，犯颜辨诬显刚正。其一生主要事迹在“献”（进言），所献正确。所以谥号准确。.本题考查学生对主要内容的筛选；首先对题干中的要求进行理解，接着结合理解的词语含义进行概括。注意这个“谥”的原因，结合全文的事例，然后概括事例。（五）阅读下文，完成21-24题。（12分）浴贤井记（明）龚泽①浴贤井者，学宫内之井也【判断句】。宫为新徙之宫，井为新凿之井。水独甘而饴，信乎周原之脆脆①也，夫百千年榛【zh@n落叶灌木或小乔木】莽之区，一旦开辟，风气攸【放在动词前，组成名词性的词组，相当于“所”】萃【聚集】，人文聿【助词、无意义】新②，谓之偶然，可乎？浴贤井，是学宫内的井，学宫是新搬进来的学宫，井是新挖的井。唯独井水甜得像蜜一样，周原的土地确实关好而肥沃啊。百千年未草木杂乱丛生的地方，一旦开辟，良好的社会风气都集中在这里，人文气象焕然一新，说是俩然的，可信吗？②井落成，萧侯命予志之，且以告多士。浴贤井落成时，萧侯叫我给这口写一篇记，将用来告诉众多学子。③余闻之：掘井不及泉，虽九仞亦弃井也。③泉蒙之初，浊者在上，清者在下，徐汲之而已。汲之以渐，□其清亦以渐，从容涤浊，俟其自化焉可也。迨夫泉源澄定，渊涵有本，溷【音混，本意是指混浊，也指混乱，还指污秽物，粪便】之不浊，蓄之不溢，取之不竭。虽非江河舟楫之利，川泽灌溉之功，而诸士赖之，以澡身浴德，将忘其所以为渊矣。我听说:挖井没有挖到泉眼，即使挖了六七丈深也是一口废井。泉水刚出时，注水在上面，清水在下面，取水的动作要慢。慢慢地取水，清水也就慢慢地出现，不慌不忙地去除浊水，等它自己变清就可以了。等到泉源完全清澈，深深的井水就有了来源，搅动它也不会混浊，积聚在井里也不会溢出，取它也不会竭尽。虽然没有江河可以行船的好处，没有江湖可以灌溉的功用，而学宫里的学子们依赖它，用来沐浴身体洗涤操行，他们会忘记这口井是怎样成为深水井的。④夫水一色，随其所在。为江河可也，为川泽可也，为井泉之利亦可也。吾何择哉？或谓其不能纳污处秽，以是为少容。然视之，澹【淡薄】如澄如，明镜之无波也；不激不腾，清者之量欤。苟有取焉，洗垢濯污，日新又新之妙，盖未有涯也。是故泽万物而不自居，新万物而不自有，可以喻君子之道焉。触类【类比】而求之，存乎其人。呜呼！观川可以知不息，观澜可以见有本【本源、根源】。非不息止于川，有本止于澜也，顾观之者何如耳。水是一样的水，随着它所在的地方不同表现的形态也不一样。成为江河也可以，成为湖泊也可以，成为井水给人带未好处也可以。我怎么选择呢？有人说井水不能收纳污秽之物，因此井水缺少容。然而看井水，恬淡澈，如同无波的明镜；不激荡不翻腾，是高洁者的度量。如果取来水，洗涤污垢，每天感觉身体焕然一新，又感觉新的那么美妙，这种感觉没有尽头。所以井水泽万物而不后功，使万物焕然一新而自已却并没有惠，这是可以用未比喻君子的行为的。以此类比而手找这种人，这种人确实是存在的。啊！观察河流可以知道水的流动永不停息，观察波澜可以知道它是有源头的。不是江河之水才永不停息，不是波澜才会有源头，只是看你怎么看水罢了。⑤余以是复于侯。侯作而叹曰：“旨哉。二三子闻斯言也，宜必有洒然【肃然起敬的样子】以求更新者矣。”遂名之为浴贤。我用这些话来回萧侯。萧侯站起来说:“就是我让您为这口并写记的意图啊！请位学子听了这些话，应该也一定会肃然起敬，以求自己身心每天能焕然一新啊。”就把这口井命名为“浴贤”。［注］①周原之脆脆：周原，岐山南，周室之发祥地；脆脆，美好肥沃。②风气攸萃，人文聿新：攸，所；聿，助词。③《孟子•尽心上》：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”.可填入第③段方框处的虚词是（ ）。（1分）应填入表承接的连词A.夫 B.与 C.于 D.则.本题考查虚词的用法和意义。根据语境，方框处应填入表承接的连词，句意为“慢慢地渐渐的在井中取（由上而下的）浊水与清水，那么井中水会慢慢变清。所以应选D。.对第①段的理解正确的一项是（ ）。（3分）A.井因在腆腆周原而水甜美。强加因果 B.井于榛莽之区有教化作用。与原文不符C.井新而想望人文风气都新。 D.井成后此地教化焕然一新。.本题考查段落的理解。原文“水独甘而饴，信乎周原之脆脆也”，表明水因在脆脆周原而甜美，并未表明新建之井在脆脆周原，A强加因果。原文“夫百千年榛莽之区，一旦开辟”未言明开辟的就为井，B不符原文。D”一旦开辟，风气攸萃，人文聿新，谓之偶然，可乎？”并未直接言明井成后此地教化焕然一新。所以本题选C。.第③段画线句引用了《孟子•尽心上》中的话，分析其在说理效果上的得与失。（4分）引证法的作用，模仿2020年秋考真题说理：指讲明道理；服从道理，不蛮横。动之以情：同一立场、拉近关系、心理攻防；语势晓之以理：事实、说理方法、说理逻辑答案示例一：得：划线句能够阐释泉是井能澄清、有功利的根本，类比做人当立根本，不断自新而有利于世的全文观点，形象说理，利于理解接受。孟子的话具有权威性，增强了说服力。失：划线句的语义重点在坚持到底，与本文观点不够吻合。答案示例二：划线句引孟子的话具有权威性；但语义重点在掘井须坚持到底、行仁当直至生命终结，而本文论述的道理是人当确立根本，从而不断自新、有利于世，这样，论据与观点不够吻合。评分说明：得失都要答到；从得失两方面评分。如果答其“失”为——引用为比喻，只能形象说理，而不能从根本上证明——可给1分。划线句意思1分，本段观点1分，对得与失的分析正确2分。原句的意思是：泉是井的根本，掘到泉才能算掘井成功。.本题考查引证法的作用，模仿2020年秋考真题，但比真题多一个思考的要点。题干“分析其在说理效果上的得与失”表明引用的效果有双方面的考虑，对学生的能力要求较高，但好在题干标明“得”与“失”的点，给学生明确的思考方向。本题要先解释划线句意思：掘井掘不到泉，即便掘了九仞也是弃井，意译为泉是井的根本，掘到泉才能算掘井成功。有“泉是井的根本”“坚持到底”等意思，本段观点类比推出“做人当立根本，不断自新而有利于世”，根据论据的倾向分析与观点的相符和不符之处，并表明引用的是孟子的话，具有说服力和权威性。.第④段以物喻人，请加以赏析。（4分）喻体本体关系，比喻效果本文以水比喻人当确立根本，进而不断自新，使生命处在澄澈境界而有利于世。井泉的澄清境界、自新经过，与学子自新及学校教化相似。井大功于人、水利万物，为读书人熟知；因此以水喻人，形象又使人感受亲切。评分说明：喻体本体关系3分，比喻效果1分。.本题考查段落中手法的分析。三、写作70分.生活中，我们要学会爱；爱父母，爱兄弟姐妹，爱朋友，爱花鸟虫鱼，爱生活，爱社会，爱国，等等。爱还要“学”而且“会”吗？对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：①自拟题目：②不少于800字。【答案】知行合一（66分）从小我们就被告知，要友爱同学，敬爱长辈，爱护环境，忠爱国家，爱在我们生活中太过于普遍，以至于我们将之奉为本能，却未曾想过爱需要学习吗？我们真的会爱吗？儒家言:人之初，性本善。对身边人给予善意和怜爱是储存在我们基因中的；上古时期，中国还是农业，大国依靠人们间相互爱护，对国家的忠爱才铸就了五千年的灿烂。诚然，从这点上看，确实早就注入了我们的血液中，等待被随时唤起。但它和天赋有异曲同工之妙，存在并不代表不需要努力，我们有爱并不代表不需要学习。未经沉淀和学习的爱是盲目的。犹如一把利剑随时会刺伤对方，从小了说，以最普遍的亲子关系为论，没有一个父母不爱孩子，但孩子却不将之奉为爱，过度的保护和关切，反而会使被爱者陷入牢笼，逐渐失去自我思考能力，最终落得亲子关系破裂，由此可见，爱需要学习，爱不是替你做一切事，而是陪伴，做他想做的事。如此的爱非得学习反思后方可领悟。往大里说，最近HM禁用新疆棉花一事，再次将爱国推上风口浪尖，买即是不爱国，就连店内工作人员也要攻击，逼其辞职。爱国是好的初心，却也应对事不对人，在事件发生的时候，理性思考，而不是站在道德制高点，打着爱的旗号去对他人指手划脚，这不是爱，是道德绑架。只有通过思考学习才能理智爱。爱是一把双刃剑，不要将刀口对着他人。但学习了爱就等于会爱了吗？倒也不见得，就像我学会了善，也不一定会去助人为乐。爱不仅是对外界的反馈，更是对自我的洗涤，爱他人、爱动物、爱社会的过程也是一个价值观的选择和反馈的过程，更是一个内化的过程。爱他人的时候，我学习了要做一个怎样的人，爱动物的时候我学习如何去爱护动物，爱国家的时候我学习如何做一个公民。我的爱很多，我的责任很大，我所学习的也就很多，才能更好地“会”去爱，做到真正的知行合一，自我实现。其实“学”爱和“会”爱并不是一个起点，一个终点，他们是趋为一个循环不断补充又不断实践，由此来构筑一个人心灵的原野。生活不只是爱应当如此，爱只是最普通的其一，学做人，会做人，学生活，会生活，知行合一，可以应用生活方方面面，永不褪色。爱，需要学会（65分）爱似乎是一种人类的本能，我们常出于内心的爱父母，爱兄弟姐妹，乃至身边切值得我们投入爱的人或事物。但谈及爱生活，爱社会，我们的口号似乎又不禁不住质疑。因而，纵使爱为本能，人类也不免要在生活中“学会”爱。从历史的角度来看，如若进行追本溯源，不难发现就连我们生活中最为日常的家人之爱，最初也是通过学习而得到的——自春秋时期，孔子创立儒学，提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，人们的家族观念才逐渐稳固，礼待兄长，关爱亲人逐步成为定例，伴随着家国一体的演进，忠君爱国也渐渐被人们所“学”会。可见，如今平常的爱亦是由制度化的演变而来的，这种“学会”的爱的过程本身亦有利于爱的培养和内化。那么到了现代，我们还需要主动学习爱吗？答案是肯定的，虽然现在人们能够在与家人，朋友相处的过程中学会爱彼此，但这种爱是儒家意义上的爱，也就是传统乡土社会中“熟人”间的爱。一旦将范围扩大至陌生人，我们却不知如何爱，没有亲情与友情的纽带，这样的爱难以萌芽。进一步说，整个社会乃至于国家，正是大量陌生人所构建起来的，对于陌生人个体，我们无从去爱，对于社会，我们便也没有了发自内心去爱的理由。由此看来，我们的“爱社会”亦有可能是哦口号式的爱。真正的学会爱，则不是哦口号，而是通过持续的体悟自身与他人与社会间的联系，找到一个使自己发自内心热爱他人乃至社会的内在驱动。尤其是在当今社会学会爱的意义不减反增，人类学家项隐在《十三邀》中谈到:我们当下的情感乃至人际都面临着被数字化解构再重构的过程，信息时代的一股一股股及时浪湖都在加快我们社会关系的新陈代谢——我们每天都在面对新的人、事、物，同时，亦有人或事物在我们还未来得及爱之时便已离开，放大到整个社会更是如此。人连处理自身人际都已行色匆匆，又如何会主动爱陌生人，乃至社会？因而，当下人情冷漠，缺乏社会责任的现象也展见不鲜，对此，我们不仅要“学”爱，更要“会”爱，用自身最原始的情感冲破数字化的梓档，重新建构我们与外界的一切联系。鲁迅说:无穷的远方，无数的人们都与我有关，这想必是爱的至高境界，纵使我们难以立刻到达这般宏大境界，亦可以从周遭开始逐步学会爱。知爱，行爱（64分）爱，对于人们而言仿佛是最熟悉的词。在家中要爱父母兄长，在学校要友爱同学，在岗位上热爱工作，在民族上热爱国家。爱贯穿于人们的生活，甚至成为社会准则。可是，我们真的懂爱吗？又该如何去爱呢？爱，见字知义，是发自内心的一种情感它他的对象小至花鸟虫鱼大到社会国家。家人有亲情血脉的联络，是人们最早接触也最先爱的对象，这种爱是发自本能的。同样每个人都有独属于自己的爱好，我们会珍惜它们。面对社会、国家，人们好像也可以有集体的凝聚力，在一个个含着爱的口号下，人们仿佛成为了爱的主人，但其实我们最缺乏的便是有目的有选择的爱。学爱是会爱的基础，在这个宇宙之下，每个人都是沧海一栗。学爱就是了解爱。这不是朗朗上口的念着各种爱岗敬业的口号，而是真正对这个世界与自我有一个定位和认知。只有了解自己、他人与社会的关系，才能更好地爱这个世界。居里夫人在对销一次次探索中明白了她对科学精神的热爱，这指引他不断坚持，不断向前。孔孟之道下的儒学主张“仁爱”，正是真正明白了“爱民”为何意才能化认识为理论，成为古代社会意识形态。比对之下，秦二世而亡，伶人之乱等多少朝代的覆灭都源于君主知爱却不懂爱。爱不是“我觉得”的利己主义，而是“共同认可”的主动追求。学爱让我们知道自己的定位和目的，进而寻找到值得爱的理由，这推动我们去行动，即会爱。如果说爱犹如婴孩对这个世界初有一番体验，那么会爱便是他已“风华正茂”，要去爱这个世界的时候了。此时的毛泽东面橘子洲头，咏“到中流击水，浪遇飞舟”，这是他理解了家国情怀后去爱的方向。也许人们会认为“会不会爱”的感受在于自己，就像儿时会将抢玩具作为喜爱的方式，可这种更多的是占有，而不是会爱。会爱是在懂爱的基础上为实现自我价值而努力的民族大爱，这样的爱是长久的，而不是“喜新厌旧”的三分热度。每个人可以有许多喜欢的东西，但所爱的却定是要为之奋斗的，以张桂梅为代表的扶贫者们正用他们的奉献去订释他们的爱。因此，爱集知行为一体，人们要摆脱的便是在社会口号下所爱的自然境界。化懂懂为明晰，发自内心去爱，去发挥自己的价值。如今生活中虐杀父母的案件不止，可以说他们从小没有被教导去爱吗？显然不是，他们缺乏便是真正将爱感化于内心并付诸行动的过程，而这便是我们仍要学会爱的原因。知爱，是学习了解爱，这可以参考他人，也可以内心感化；行爱是化知为所行，真正会爱，拒绝对爱的盲从，让爱满人间。学会去爱，追求会爱（62分）有人说我们就是在爱与被爱中。的确爱充斥着人的人生，而关于爱是否需要“学”，而且“会”，我认为答案与爱的特点和人性有关，学则必要，“会”则不必。在此，我认为爱是一种行为，而非抽象的概念，在特定环境下，情感冲动的产生是自发的，不需要也无从学习，但将情感进行抒发和表达则需要极大的功夫，这本质上是由于人的思维与表达间存在断点，也是由于情感与理智之间的本质差异。爱的表达最终要使被爱者接受到积极的讯号，这就需要对被爱者有一定的了解和认识，每一个被爱者对于特定行动的感受和对信息的敏感度均是不同的，且随时间流逝而不断变化，这决定了我们在寻找爱人的方式过程中注定艰险重重且永无止境。对动物之爱要学习其生长环境和习性，对人之爱要学习其情感倾向，对家国的大爱更需要学习其时代特性与时代需求。爱不仅需要学习每一个客体，更需要学习如何根据特点进行适当的表达。《格丽塔》中男主正是进行了这样的过程，从而最终意识到先前的爱之病态，而真心希望纯真和自然在爱人身上复现。他学到爱，而使爱更为深厚。爱是否需要会，我认为答案是否定的。不论是被爱的客体，还是爱者本身都是动态多变的。爱的丰富性难以言传，事实上永远不可能学会，而仅能臻于更加深厚。只是在我们追寻爱的过程中，所收获的那些经历经验，成为爱不断深刻地证明，无数诗人于乱世洪流中由跨蹈满志的“会当凌绝顶”到悲痛无力的“近乡情更怯”又有谁能说在某时他学会了家国大爱呢？情感内核不变，在时代背景下他的爱的方式会改变，但爱的行为没有哪个更具优越性，因为它们都是人努力学习如何去爱的表现与证明。只要这个动态过程存在，永不可达的“会爱”也成为了可以企及的东西。不仅如此，爱还是人的特质之一。在高速发展的现代社会，爱情常常被认为是无用的事业，或仅仅作为人生的附属品，人们厌恶学习去爱这一漫长而似乎回报率极低的过程，转而以形式主义的外壳掩饰空虚的心灵——虚假的爱。在光鲜的表象下。因为拒绝学习去爱，人正在缓慢丧失人之为人的优越性。失去爱的世界将不适于人类发展，而造成困境的正是人类自己。为了一切的一切，我们必须要学习去爱，努力去爱，以学会爱为目标，这不仅是为了维护社会联系或填充内心空缺，更是为了让我们作为有爱的个体而活得更加精彩。学会爱之我见（56分）爱这个概念对人们来说并不陌生，家庭之间的爱，朋友之间的爱，人与社会之间的爱，可以说爱几乎在于我们生活中的方方面面，成为我们生活中不可割舍的一部分了，但这时问题便出现了，“爱”有标准途径吗？我们是否应该要“学”并且“会”去爱吗？诚然，认为我们要学会爱的人并非出于不歹之心，他们认为“爱”是一种需要去主动学习的行为。“学”一词，代表这爱并不是一出生便存在的情感，它是人们后天形成并一代一代传承的，但其实若是格外强调“学会爱”，其本身便存在着缺陷，因为我们所学的爱也是从别人学习的爱之中得来的，那么在远古时代也是学来的吗？他难道是天生就会爱的吗？这样一想，这种强调学会爱的观点便不攻自破了。但是，若是不去学“爱”让“爱”完全出于内心自发的行为去传达，这样就可以了吗？婴儿在呱呱坠地时出于对世界的好奇会自主的去探索这个世界，但是若是不对他们的行为加以规范，他们会在触碰及危险物品时伤到自己，他们确实是对世界保持着纯粹的爱，但如果这种爱会伤害到自已，他理应通过学习去进行指正。由此可以见得，爱应该是在纯粹的本源中通过学习加以完善。这里的“学”并不应是全盘照搬他人如何去爱，而是根据自身情况，周遭环境具有根据的学习爱的方式，学习他人的爱是为了让自己更好的去爱。那么爱一定要“会”吗？众所周知，人是群居动物，我们每个人都与这个世界有着密不可分的联系，“会”一词指代的是常握一门专门的本领，由前文可知，爱不能成为一种专门的技艺或本领，每个人与生俱来都能受，与其说是“会”不如说在人成长学习的过程之中，“爱”这种情感以及其传达的途径自发地被我们所掌握了，在生活与社会中，爱是必不可少的，它能够帮助你与周遭产生更密切的联系，也能帮你更方便地融入他人，最终这种纽带所产生的好处也会回馈于你，即使周遭环境污浊，我们也应该懂得自爱，去更好的爱自己以帮助自己生活下去。爱，与生俱来，但这并不代表这天生的爱，便是完美的爱，我们应懂得在爱的过程中学会如何更好的去爱，在学会去爱的过程中更好的去受别人，爱自己。爱是责任，而非口号（49分）常有人道：生活中我们是要学会爱，爱父母，爱兄弟姐妹，爱朋友，爱花鸟虫草，爱生活，爱社会，爱国等等，或许有人会提出质疑，爱还需要“学”且“会”吗？这里的爱并不是指口号上的爱，大概可以归为行为上的爱。许多人其实并不会去爱，例如一些孩子看到喜欢的花草便主张采摘；有人爱国只是喊着口号，在国家危难之时却只保全自己；有的人边喊着人应当爱人，却在背后做出各种危及他人的事且仍不悔改。他们毫无疑问是爱着这些东西的，但有时这些东西也正因为他们的爱而受到了伤害。爱一件事物就要学会呵护，而非占有。爱并不是一句口号。著名爱国诗人辛弃疾，直至临终仍不忘祖国的大业，多少诗句流露出的都是他战场杀敌，报效祖国的决心，或是他晚年再无力为国奋斗的痛苦。他无疑是一名公认的伟大的爱国诗人，他的爱也并非廉价的一句“我爱我的祖国”，而是真真正正的一份力量，精神与肉体上同时的输出。我并非否认没有作为的爱，或许因为种种原因，并非所有人都能为自己所爱的事物添一份力，但我们所能做的却是保护，或者不去伤害。爱并非我们想象的那么轻而易举。爱的重是很大而深沉的，我们所谓的学会去爱，所学的是爱的方法，爱的方向与爱的表现。爱不仅仅是一种感情，更是一种责任，一份担当。爱父母，将来赡养老人，呵护父母满怀感激；爱花草，有人成立保护区，为他们的自然生长提供保障；爱国为祖国效力决不成为其负担，这是爱的正确方法，也是前人鲜活的例子。学会爱，是要将爱永远记在心头，对自己的爱负责，去坚守他，保护他，有多少人一边说着爱国却干尽非法的勾当；有多少人上一秒还在对朋友做着担保，下一秒便因钱财背叛了他们；又有多少人看似对所有人都友善，背地里却数落每一个人伤害过他的地方，这都不是爱，不过是未能付出行动的好感罢了。爱是从