5.3《人皆有不忍人之心》课件高中语文选择性必修上册3

人文素材积累冷漠无情，就是灵魂的瘫痪，就是过早的死亡。——契诃夫对自己的痛苦敏感，而对别人的的痛苦麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。——日本池田大作为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪。为自由开道者，不可令其困厄于荆棘。——慕容雪村鲁迅先生说“人类的悲欢并不想通”，但是······曰：“臣闻之胡龁hé曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’

对曰：‘将以衅xìn钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳hú觫sù，若无罪而就死地。对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”回顾《齐桓晋文之事》壹贰叁学习目标了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关文学常识。掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。孟子其人孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。代表作品：《鱼我所欲也》、《齐桓晋文之事》、《生于忧患，死于安乐》等。孟子思想

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。民本仁政性善孟子其书《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍，尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈辩难、斗争，形成了百家争鸣的盛大局面。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国诸侯，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其中的著名篇章。创作背景解题——人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”《齐桓晋文之事》“君王为人不忍”《鸿门宴》忍心；狠心忍心；狠心读准字音恻隐孺子要誉怵

惕内交羞恶（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）理解鉴赏孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

怜爱别人于是，就用运转，转动（于）掌上，省略+状后孟子说：“每个人都有怜爱别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。译文古代圣王施行人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。仁心仁政举例论证比喻论证以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么）2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么）分析开篇的作用：所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。……的原因突然惊骇，恐惧表因果，因为同“邀”求取状语后置怜悯同“纳”，结交厌恶这样之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。译文理解鉴赏小孩所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？

“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。译文由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。萌芽，发端对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶谦逊，推让判断句理解鉴赏由此看来孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？四端四心恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心————————仁义礼智孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。孔子的义：服从等级秩序的言行。孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指下对上的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。儒家五常：仁义礼智信人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”这就像连词，表转折名作动，伤害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉初读文本主谓取独四肢这宾语前置自身表并列人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。”译文初读文本人的生理构造——四肢（与生俱来）人的心理特点——四端（与生俱来）扩大充实四端火始燃、泉始达扩——定天下不扩——难侍父母比喻比喻正反、对比、假设问题：请同学们诵读以上文本，分析运用了什么论证方法？有什么作用？问题：请同学们诵读以上文本，分析运用了什么论证方法？有什么作用？以上文本强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也。”“若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过假设，论证后天扩充发展“四端”的重要性。正反对比论证：通过是否“充之”的对比，突出拥有“不忍人之心”对个人和国家的重要意义。“端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。孟子如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然的话，就会熄灭或枯竭。在孟子看来即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼养成自己，培养侍奉父母、安定四海的素养。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。孟子荀子荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？四心（四端）性本善行为至善仁义礼智扩而充之后天学习性相近习相远儒家修身孟子并没有否认后天培养的重要性

论证结构(梳理孟子的论证思路。)人皆有不忍人之心中心论点人皆有不忍人之心论证过程举例引入：孺子入井恻隐之心：仁之端羞恶之心：义之端辞让之心：礼之端是非之心：智之端排比比喻四端犹如四体对比假设正：足以保四海反：不足以事父母文章主旨

本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。文本特色(1)运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。

(2)运用排比，精炼整齐。如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。(3)举例论证，形象生动，易于人接受。如论证本文观点，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。孟子的文章有何论证特点？运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。论证方法多样文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。论证逻辑清晰使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。论证语言气势磅礴群文比较请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》仁、诗教、君子、礼、义、恕等提倡仁、义、恕,克己复礼明明德、亲民、止于至善等“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生来都有善良的本性都主张修身养性，提高个人道德修养本文中体现的孟子思想在现实生活中有何意义？

孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是

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