第8课 三国至隋唐的文化 课件高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第8课三国至隋唐的文化《中外历史纲要》上第二单元

三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展【思考】三国两晋南北朝的社会状况如何？（1）政治：从东汉后期到南北朝时期，除了西晋短暂的统一外，其余时间基本上处于战乱中，政权更迭不断。少数民族和汉族混居，学习、交融。（2）经济：南方相对稳定，江南经济发展。北方经济相对凋敝。士族门阀的庄园经济发展。（3）社会生活：多数时候百姓流离失所，妻离子散家破人亡。乱对现实失望，该如何救赎？该如何走下去？社会存在决定社会意识唯物史观

材料：魏晋南北朝时代，是政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，却是精神上极度自由、解放，最富于智慧、浓于热情的一个时代。——宗白华一、在自由中整合：儒学和佛道的发展（一）儒学危机──信仰的奔溃自西汉武帝以来就居正统地位的儒学地位受到挑战

材料：儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。

——马克垚《世界文明史》一、在自由中整合：儒学和佛道的发展（二）佛道勃兴──信仰的潜行道材料：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子阴阳五行图一、在自由中整合：儒学和佛道的发展（二）佛道勃兴──信仰的潜行材料：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》佛佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃。

——慧能大师偈（ji）语六道轮回图一、在自由中整合：儒学和佛道的发展（二）佛道勃兴──信仰的潜行东汉末年魏晋南北朝唐朝道教兴起道教在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”三教并行；道教最受尊崇两汉魏晋南北朝唐朝：武则天佛教传入中国（汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺）佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化佛教有很大发展，形成不同宗派。（禅宗后世影响最大）公元67年，汉明帝在洛阳建立第一座官办寺庙——白马寺一、在自由中整合：儒学和佛道的发展扎根如此之快的原因：

在混乱的社会背景之下，佛道两教的宗教理念迎合了各阶层的现实需求（二）佛道勃兴──信仰的潜行南朝梁武帝四次出家，人称“菩萨皇帝”僧人从此吃素龙门石窟卢舍那大佛按照武则天的形象塑造一、在自由中整合：儒学和佛道的发展史料一任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。

——柏杨《中国人史纲》史料二

到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。

——傅乐成《中国通史》史料三

儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。

——葛兆光《中国思想史》

①魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托；

②儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷；

③佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求；

④统治者借助佛教、道教巩固自身统治。探究二：依据材料和所学知识，分析三国两晋南北朝佛教道教兴起的原因？一、思想宗教3.反佛斗争（1）原因：

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。

——《魏书·释老志》

竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。——范缜《神灭论》耗费大量钱财影响财政收入（2）过程：①民间：南朝范缜抨击佛教②统治者灭佛：“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）

现藏于青州博物馆的北魏“龙兴寺佛造像（残件）”，是当时灭佛运动的实证。③影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。违背儒家伦理劳动力不事生产（三）佛教之厄——信仰的冲突一、思想宗教（三）儒学的浮沉唐中期：韩愈率先提出复兴儒学。

唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。儒家吸收佛道思想，哲学化、体系化南宋以后，理学成为长期居于统治地位的官方哲学宋明理学：孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学一、在自由中整合：儒学和佛道的发展时间儒学道教佛教汉朝汉武帝时确立正统地位东汉末兴起两汉之际传入中国魏晋南北朝吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”吸收儒、道思想，渐趋本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主唐朝“三教并行”，韩愈提出复兴儒学道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大，佛教完成本土化。【拓展】魏晋——逃避现实的一种选择：玄学1.背景：①经济：自给自足的庄园经济

②政治：世代沿袭的门阀政治

③思想：走向崩溃的两汉经学

④社会：动荡不安的社会变局2.内容：①思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；

②政治上，主张“无为”；

③社会风气上，崇尚“清谈”。3.影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。唐代孙位《高逸图》（又名《竹林七贤图》）一、在自由中整合：儒学和佛道的发展（一）文艺——自成面目、异彩纷呈东汉末年建安文学曹操《观沧海》《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《洛神赋》东晋

田园诗陶渊明《饮酒》《归园田居》南北朝骈文庾信《哀江南赋》吴均《与朱元思书》民歌《孔雀东南飞》《木兰诗》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陈子昂《登幽州台歌》盛唐边塞诗高适《燕歌行》岑参《白雪歌送武判官归京》山水诗孟浩然《春晓》王维《终南别业》“诗仙”李白《将进酒》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》“诗圣”杜甫“三吏”“三别”中唐白居易《琵琶行》《长恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隐《无题》二、在自觉中创新：文艺与科技的发展1.文学材料1：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。

——曹丕：《典论·论文》东汉末年：建安文学东晋：陶渊明的田园诗南朝骈文、南北朝民歌

代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。建安文学尤其是诗歌，吸收了汉乐府民歌之长，真实艺术地再现了东汉末的社会现实以及人们的思想情操。材料2：采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。——（东晋）陶渊明《饮酒·其五》材料3：敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。——《敕勒歌》1.文学二、在自觉中创新：文艺与科技的发展（一）文艺——自成面目、异彩纷呈朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再诉。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》（755年）天生我材必有用千金散尽还复来——李白《将进酒》（736年）相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》

（晚唐）思考唐诗风格为何差异如此之大？盛唐开朗奔放，刚健清新中唐平实浅近，讽喻初现晚唐沉重忧郁，帝国衰败唐朝：诗歌的黄金时代（一）文艺——自成面目、异彩纷呈二、在自觉中创新：文艺与科技的发展1.文学晚唐盛唐诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。中唐诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。唯物史观社会意识是社会存在的反映唯物史观社会存在决定社会意识二、在自觉中创新：文艺与科技的发展基础梳理要点探究习题演练（2020.7·江苏高考·3）有学者认为，如果说安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之乱以后，则已代之以沉郁悲壮的情调了。对这一评论理解正确的是（）A．社会变迁影响唐诗创作B．盛唐气象推动唐诗演变C．唐诗全景再现社会真实D．安史之乱导致唐诗衰微A2.书法（1）汉字的演变草书：“笔画简约,勾连不断,线条流畅纵情,具有极高的审美价值”行书：“行云流水、舒展有型”（一）文艺——自成面目、异彩纷呈二、在自觉中创新：文艺与科技的发展小篆：字体略长,笔画圆匀,不露锋芒,富于图案美(秦)隶书：字体宽扁,左右舒展,平衡对称,整齐安定(秦)楷书：字体方正,笔画规矩严整(又称真书、正书)

(汉末)行书：介于楷、草之间，既工整清晰,又飞洒活泼(晋)草书：写意性发挥极致，变化丰富，奔放跃动(晋)我国古代字体的演变过程（1）东汉末年：书法成为一种艺术（2）魏晋南北朝：隶书、草书、楷书和行书等各种书体齐备。（3）东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。李斯《秦始皇廿六年诏铭》《曹全碑》怀素《自叙帖》王羲之《兰亭集序》小篆隶书草书行书二、在自觉中创新：文艺与科技的发展（一）文艺——自成面目、异彩纷呈2.书法（唐）颜真卿《多宝塔碑》（唐）柳公权《玄秘塔碑》唐朝：“颜筋柳骨”“颠张狂素”张旭怀素（一）文艺——自成面目、异彩纷呈二、在自觉中创新：文艺与科技的发展2.书法思考：中国书法艺术发展的两个阶段。1）自发阶段：（魏晋以前）

2）自觉阶段：（魏晋以后）人们注重书法的实用功能，很少追求书法的审美功能。

书法的审美功能超过实用功能。（1）东晋：开始出现专职画家，顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》。（2）唐朝：宗教画生活气息浓厚，代表人物是吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》。

顾恺之《女史箴图》顾恺之《洛神赋图》吴道子《送子天王图》3.绘画二、在自觉中创新：文艺与科技的发展（一）文艺——自成面目、异彩纷呈4.雕塑“佛门三大石窟”：

山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟云冈石窟龙门石窟莫高窟（一）文艺——自成面目、异彩纷呈二、在自觉中创新：文艺与科技的发展隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的盛世特色。唐代乐舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁画中的胡旋舞5.乐舞（一）文艺——自成面目、异彩纷呈二、在自觉中创新：文艺与科技的发展（二）科技——推陈出新、领先世界领域时期人物主要成就数学南朝祖冲之精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间农学北朝贾思勰《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书地理西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，提出“制图六体”建筑隋朝李春设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥印刷术唐朝雕版印刷的佛经、日历和书籍火药唐中期书籍中记载了火药的配方；唐末火药开始用于战争天文学唐朝僧一行用科学方法实测地球子午线长度医药学唐朝孙思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典二、在自觉中创新：文艺与科技的发展领域成就数学农学地理学三、科技成就南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926—3.1415927之间北朝贾思勰《齐民要术》，中国现存最早的一部完整的农书西晋杰出的地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法建筑雕版印刷术火药天文学医学隋朝工匠李春设计的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。《金刚经》是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品唐中期的书籍已经记载了火药配方，唐末火药开始用于战争唐朝天文学家僧一行，测算出地球子午线长度孙思邈《千金方》，总结历代和当时的医药学成果，有许多创新唐高宗时修《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典三国至隋唐时期迪尼斯记录世界上第一个将圆周率精确到小数点后七位建设了世界上现存最古老的石拱桥赵州桥《金刚经》世界上现存最早的有确切日期的雕版印刷品《唐本草》是世界上最早由国家颁布的法典世界上第一个用科学方法实测地球子午线的人世界领先领域众多三、科技成就①科技内容：实用性强，忽视理论研究；②科技使用：重农抑商，服务于封建农业经济，缺乏进一步转化的动力；③分布领域：主要集中在农学、天文历法及医学等方面；④研究方法：主要为典籍整理和经验总结，缺少实验创新；⑤主要成就：全面繁荣，多项成就领先世界，但对外来吸收较少。【思考】根据材料和所学知识,说说中国古代科技发展的特点材料1：舍本逐末，贤者所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。

——《齐民要术·序》材料2：张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。

——王烔华等：《中国传统文化十二讲》①科技内容：实用性强，忽视理论研究；②科技使用：重农抑商，服务于封建农业经济，缺乏进一步转化的动力；③分布领域：主要集中在农学、天文历法及医学等方面；④研究方法：主要为典籍整理和经验总结，缺少实验创新；⑤主要成就：全面繁荣，多项成就领先世界，但对外来吸收较少。二、在自觉中创新：文艺与科技的发展（二）科技——推陈出新、领先世界（一）佛法西来——法显、玄奘1.高僧来华2.西行取经：东晋的法显，唐朝的玄奘。3.异域文化影响中国。【问题探究】阅读p47，指出唐朝受域外文化影响在文学艺术方面的表现。佛教经典为内容的书法，宗教画，龙门石窟、莫高窟，胡旋舞。玄奘取经回长安图《大唐西域记》书影三、在自信中交流：文化的吸收与传播（二）唐风东渐——鉴真、遣唐使1.鉴真东渡2.空海求法空海创立日本佛教真言宗编纂日本第一部汉文辞典《篆隶万像名义》鉴真东渡路线图三、在自信中交流：文化的吸收与传播（三）其他文化交流1.唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。2.新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。3.唐朝后期,

不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。◎唐朝对外主要交通路线示意图中华文化圈三、在自信中交流：文化的吸收与传播中国文化政治制度思想文化科学技术儒学建筑汉字诗文历法医学东亚世界文化格局火药造纸术印刷术炼丹术为资产阶级革命提供了武器基础推动了欧洲的文艺复兴和宗教改革演变为现代化学三、在自信中交流：文化的吸收与传播四、中外文化交流（一）以佛教为载体的中外文化交流佛教的传入佛教的外传（二）其他方面中外文化交流高僧来华和中国僧人西行取经。（东晋法显、唐朝玄奘）鉴真东渡与日本、新罗僧人来华（日本空海）③唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。①唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。②新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。④与西域商路畅通,唐朝与大食国接触,使包括造纸术在内的中国技术传到了阿拉伯地区。四、中外文化交流中华文化圈特点：交流范围广、连续性、交往领域广、交往渠道多、交往过程中逐渐形成“中华文化圈”，为世界文明发展做出巨大贡献隋唐时期外传的文化成就中国文化西火药造纸术