6.1《老子》四章课件高中语文选择性必修上册(1)2

感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！看图悟“道”感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！我们总是陷入世界当中，像瞎子摸象一样看不透人生的全貌，那么，何不像老子一样跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真谛？——老子看世界的眼光感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！《老子》四章姓名：老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。身份：中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。个人经历：曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，著《道德经》。

一、作者简介评价：老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。

刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太上，何来今日《道德经》的典故。一本奇书

大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。《老子》

《老子》即《道德经》又称《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。内容：分上下两篇，上篇《道经》37章，下篇《德经》44章，共81章。“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。影响：《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。被称为“万经之王”。《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子思想老子思想“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”二、思想核心

“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。太极阴阳感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！春秋前后时期地图对比

春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。背景简介老子四章

三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿záo户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之。故有道者不处chǔ。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未wèi兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散sàn。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末mò；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）②③当其无，有车之用：④埏埴：。埏，揉和；埴，黏土。⑤户，；牖，。⑥有之以为利，无之以为用：①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位。其，代词,指车毂；无，指车毂的中空处；之，的；用，功用。和泥（制作陶器）"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。门窗三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。概括大意论述“有”与“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明“有”与“无”是互相依存的。“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用，“有之以为利，无之以为用”。“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。《老子》第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？

企者不立；

跨者不行；

自见者不明；自是者不彰；

自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。

物或恶之，故有道者不处。①企者不立：踮起脚的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不稳。、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。③自见者不明：自我显露的不能显明。明，形作动,显明,彰明。④自是者不彰：自己为是的不能彰显。是，意动,认为…是对的；⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀。⑥长：长久。⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、人们常常厌恶它们。⑧物，人们；处：为，做。踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。概括大意讲了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。怎样理解“企者不立，跨者不行”？“企”意为踮起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。欲速则不达原因在于超出自己的能力，违背了自然规律所致。告诉我们做事情不要好高骛远，急躁冒进，要遵循客观规律，脚踏实地。凡是违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。

“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”这四种人生态度不符合自然规律，不是长远之道，必然会导致失败。

顺道而行，不自己妄为。告诫人们为人应谦虚谨慎，自我反省，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。结合最后一句话，第二十四章告诉我们什么道理？“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。①自胜者强：宾语前置，胜自者强。②强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。③不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。④死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“胜人”“知足”“强行”？老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。“胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。唯有一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。概括大意强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：名词作动词，显露迹象③其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。④其微易散：事物细微的时候容易散失。⑤为之于未有：在事情未发生时就做。⑥毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。⑦

累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑧为者败之：动手去做的就会坏事。⑨执者失之：有所把持的就会失去。⑩无为：指顺应自然，不求有所作为。事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。①几(jī)：接近。②慎：慎重对待。③欲不欲：想要常人所不想要的。第一个“欲”为意动。④贵：意动用法，以……为贵。⑤学不学：学习常人所不学习的。⑥复众人之所过：补救众人所犯的过错。⑦复，弥补，补救。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。做事情要善于把握先兆、抓住苗头、未雨绸缪，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。防患于未然大由小发展而来。要重视细微和小节处，注重积累，才可能成就大事业。强调“无为而治”始终谨慎从事才不会出现失败遵循规律,顺其自然,不妄为并列总结圣人的做法治国概括大意讲居安思危，防微杜渐；成大事者，要由小做起等事物发展变化的辩证规律。4.《老子》第六十四章阐释了什么道理？简要概括论述思路。

防微杜渐，防患于未然。本章首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”；其次列举三个事物由小而大、由近至远的事例，由此提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”；最后，老子又重申“自然无为”。具体来说，老子首先指出“持于安，谋于未兆，泮于脆，散于微”的四种现象，是为了提出“为之于未有，治之于未乱”的方法。这就是说，见事相之未显，睹事理之微茫，即治之于事物将动未作之际，这样既可用力优省，又可避患蔓延。反之，若等事相已显而为之，则欲其成而反败；等事态已乱而治之，则欲其平而反乱。分析《老子》在论述上的风格特点①善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括抽象的哲理。善用辩证对立的双方来说理。如课文节选部分，作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。②善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。③行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。《老子》四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。🎓总结主要内容思维导图限时训练1．CEF（句意：脑袋虽然高贵重要，但必须有四肢的配合，才能成为一个整体。国君虽然英明，但必须依靠大臣的辅佐才能把国家治理好。“首”作主语，“尊高”作谓语，主谓结构单独成句，谓语后断句，所以C处断句；“君”作“明哲”的主语，主语前断句，“必资手足以成体”与“必藉股肱以致治”句式一致，单独成句，所以E、F处断句)2．B(A.正确。内部；同“纳”，接纳。句意：如今大臣内部/不要接纳诸侯。B.错误。含义不同。头；君主帝王。句意：为臣听说国君就像是一个人的脑袋。/所有君主帝王。C.正确。都是数词活用成动词。句意：就可以与三皇五帝相提并论了。/六国灭亡，四海统一。D.正确)3．A(A.“……强调君主连自己的儿子和妻子尚且不能相信”错误。由原文“为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其要，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。夫以要之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣”可知，用李兑和优施之事强调即使是像妻子和儿子那样亲近的人还不可相信，其余人就没有可相信的了)4．(4分)（1）所以做臣子的，窥测君主的意图，没有一会儿停止过。(“为”，做；“窥觇”，窥测；“须臾”，一会儿。“为”“窥觇”“须臾”各1分，译出大意得1分)（2）（4分）朝廷任命大臣，都是想让他们竭尽全力，大臣却常常有所避讳不敢讲话，这就叫未尽全力。(“委任”，任命；“尽”，竭尽；“每”，常常。“委任”“尽”“每”，各1分，译出大意得1分)5．（3分）①韩非子认为君主的祸患在于相信别人，因为相信别人，就受到别人控制，即使是像妻子和儿子那样亲近的人还不可相信，其余人就没有可相信的了。②魏征认为君臣之间和谐相处，离不开情感上的信任，帝王过度的怀疑容易伤臣子之心，君主的信任是决定群臣是否能鞠躬尽瘁死而后已的关键。（答出两点满分，答出一点得2分）参考译文：材料一：君主的祸患在于相信别人。相信别人，就受到别人控制。臣子对于君主，没有骨肉之亲，只是迫于权势而不得不侍奉。所以做臣子的，窥测君主的意图，没有一会儿停止过，而君主却懈怠傲慢地处于上位，这就是世上出现劫持杀害君主事件的原因。做君主而非常