2024年高一师说教案

2024年高一师说教案

高一师说教案1

《师说》课文原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，

其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎

吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，

师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今

之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以

为愚，其皆出于此乎?爱其子，择扰而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而

习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解,或师焉，或不焉，4浮而大

遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑

之。问之，则日："彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼!师道之不

复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、菽弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，

则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作

《师说》以贻之。

《师说》知识点

一、词类活用

（一）名词的活用

1、名词作状语

则（群）聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2、名词作动词

①吾（师）道也（名词作动词，学习）

②其（下）圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3、名词的意动用法

①吾从而（师）之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子（师）郑子（名词意动用法,以……为师）

（二）形容词的活用

1、形容词作名词

①（小）学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其（B月）也（形容词作名词，高明的地方）

③是故（圣）益圣，（愚）益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解（惑）也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤位（卑）则足羞，官（盛）则近谀（形容词作名词,卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

2、形容词作动词

惑而不从师（惑：形容词作动词，遇到疑难问题）

3、形容词的意动用法

而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习：习，使……学习）

二、古今异义

1、古之（学者）必有师

古：求学的人

今：在学术上有所成就的人

2、师者，（所以）传道受业解惑也

古：用来……的

今：表示因果关系的连词

3、吾（从而）师之

古：跟随并且

今：表目的或结果，是连词

4、（无）贵无贱

古：不论;不分

今：没有

5、师（道）之不传也久矣

古：风气

今：道理

6、（句读）之不知

古：句子中间需要停顿的地方，读ddu

今：看着文字发出声音，读dU

7、圣人无（常）师

古：永久的;固定的

今：平常的

8、是故弟子（不必）不如师，师不必贤于弟子

古：不一定

今：用不着、不需要

9、年十七，好（古文）

古：秦汉的散文

今：“五•四”之前的文言文的统称

10、今之（众人）

古：一般人，普通人

今：大多数人

11、（小学）而大遗

古：小的方面学习了

今：初级正规教育学校。

《师说》教案

一、教学目标

培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

自主学习探究,了解作者的观点,学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、教学重难点

掌握文章对比论证的说理方法。

品位语言运用上的特点。

三、教学方法

朗读法、自主探究法、小组合作探究法。

四、教学过程

（一）导入新课

古语有云："国将兴，必贵师而重傅"，"一日为师，终身为父"。到今日，也有“学高为

师，身正为范"的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈

"尊师重道”的例子呢？

（二）整体感知

1.教师范读，学生齐读。

2.找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？

明确：本文的中心论点是"学者必有师"，"道之所存，师之所存"。围绕这个中心，文章

首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，

联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师"反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子

的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本

属于附记性质，但作者赞扬李蟠"不拘于时学于余"。"能行古道（行从师之道）"，又一次强调

了他的观点。

3.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深

刻含义。

明确：关于老师的职能："师者，所以传道受业解惑也。"一把教师的职责从"授之书

而习其句读"扩大到"传道受业解惑"这在当时是一个了不起的进步并意味着不仅"童子"

要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

关于从师学习的必要："人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为感也，终不解

矣。“一否定"生而知之"，明确"学而后知"，严正批驳了上层“士大夫之族"宣扬的血

统论和先验论，具有积极意义。

关于择师原则："无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。""弟子不必不如师，师

不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"针硬了当时上层社会只看门弟高低，不

重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

(三)深入研读

1.找出你认为最精彩的段落，并说明原因。

明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所

用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以

用"反而"承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，"古之圣人"才智高，尚且从师学

习；"今之众人"才智低，反而"耻学于师"。通过对比，揭示了"士大夫之族"不从师学习的

违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

2.阅读"嗟呼!师道之不传也久矣!……其可怪也欤!”一段文字，讨论下列问题：

(1)本段有哪几个对比?每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么?由于采取错误态度，

带来什么严重后果？

明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人"从师而问"与今之众人"耻学于师"的对比,

致使"圣益圣，愚益愚"；第二个是"爰其子，择师而教之"与"于其身，则耻师焉”的对比，

致使"小学而大遗"，"未见其明"；第三个是巫医乐师百工之人"不耻相师"与士大夫之族对

从师者"群聚而笑之”的对比，致使"其智乃反不能及"。

(2)几个对比相互之间有什么关系?它们在段落中的先后顺序能否调换?为什么？

明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换,

因为本段段首句是"嗟呼!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”三个对比的顺序与之相应。

(3)每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗?有什么意义？

明确：语调不同，"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”这是疑问语调：

"……小学而大疑，吾未见其明也。"这是陈述语调："……今其智乃反不能及，其可怪也欤!”

这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量

（四）拓展延伸

文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?（可

由学生讨论）

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为

师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的"道"，是维护

封建统治的儒家之道，所说的"业"，是"六艺经传"，与我们所讲的"道"和"业"的内涵是

根本不同的。他把"士大夫之族"在从师问题上的见识不如"巫医乐师百工之人"看成反常，暴

露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

伍）小结作业

清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话

的理解。

高一师说教案2

一、教学目标

1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、掌握、积累"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经"12个文言常用实词；

学习"之、其"两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个

通假字。

3、学习名词、形容词的意动用法。

4、学习正反对比的论证方法。

5、掌握有关"说"的文体知识。

二、重点、难点分析

（-）本文的层次结构是怎样的?

（二）有关疑难词句的解释。

（三）"说"是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述

的？

（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深

刻含义。

（五）为什么说"彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也"?

（六）本文是怎样进行对比论证的？

（七）怎样认识本文的进步性和局限性?

三、教学过程设计

1、导入新课，明确学习要求

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：”三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不

善者而改之"导入。

板书课题。指出题目不是"说说老师"的意思。"说"是一种议论文的文体，可以先叙后议，

也可夹叙夹议。"说"比"论"随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属"说"一类

文体。"说"，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按"解说……的道理来理解。所以《师

说》，即“说师"，意思是解说关于“从师"的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，

认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师

的道理。

2、作者介绍（结合注释①）。

关键词：补充——古人称名

（1）姓+字韩退之

（2）姓+籍贯韩昌黎

（3）姓+官韩吏部

（4）姓+谥号+敬称韩文公

教师参考：韩愈（768-824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲

学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，

后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官,

后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道"、"文道

结合”的观点，主张学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新"的优秀散文，坚决摒弃只讲形

式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文"，就是指爱好他们倡导的那种

古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人

努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四一卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材

广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、

欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文

章，在《答韦中立论师道书》中说“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不

顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵

弓I,而增与为言辞，愈以是得狂名。"由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了

老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。

二、指导朗读课文。

提醒：句读（dou）虾（否fou）焉谀（yu）欤（yu）蟠（pan）

三、理解第一段

1、指名朗读

2、讨论重点文言词的意义和用法

(1)师1—7(1、老师2、老师3、老师4、5意动"以……为师”6、动词，学习，也

可意动7老师)

(2)所以——“用他来……的”凭借

(3)固——本来

(4)庸——难道，岂

(5)道1―6(1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理)

(6)所以传道守业解惑也(判断语气，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译)

其闻道也亦先乎吾(句间舒缓语气，停顿，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译)

3、学生问疑

4、翻译

5、论证分析

论述从师的必要和择师的标准：

(1)古代传统一

(2)从师作用一

(3)以"道"择师之标准

6、试背诵

7、作业

第四课时

1、齐背诵第一段，指名翻译第一段

2、朗读第二段

3、讨论重点文言词的意义和用法

（1）吾师道也师道之不传也久矣（A从师学习的道理，B从师学习的风尚）（注意后一个

“也”的用法）

（2）问焉（兼词"于之”）

（3）下圣人（名次活用为动词"低于"）

（4）耻学于师（意动）

（5）圣益圣（A名词，B形容词"圣明"）

（6）其皆出于此乎（语气副词，猜测性语气，可翻译为“大概"）

其可怪也欤（同上）

（7）则耻师焉（耻，意动；师，动词；焉，语气词，"了"）

（8）受业一授之书（注意写法）

（9）句读之不知（倒装）

（10）或师焉，或不焉（或，有人；师，从师；焉，语气词，不翻译；"或不焉"省略句

4、学生问疑

5、试翻译

6、论证分析

批判轻师的世俗：

对比古圣人和今众人的态度与结果——对比"小学"而"大遗"的两种做法一对比下等

人和君子的做法与结果

问：最后一比，反映了作者怎样的思想局限？

7、试背诵

8、作业

第五课时

1、背诵、翻译1、2段

2、朗读第3段

3、讨论重点文言词的意义和用法

常——师2——于——如是一是故

恒常，固定——意动一比一是，这样一因此

4、学生问疑

5、试翻译

6、论证分析

论述能者为师的道理：

以孔子为例——师与弟子的辩正关系

7、试背诵

8、讨论最后一E殳重点文言词的意义和用法

古文一六艺于1,2——嘉

古散文一(联想四书五经)一^于1被，于2向——赞扬

9、书后问题讨论

10、作业

(2)之课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物择币而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于"这类"、"这些"

郑子之徒巫医乐市百工之人

③作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，"到"、"往"吾欲之南海

（3）其课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主调短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

5.分段。

写出段意，指出本文中心论点和分论点。

（六）学习名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理

活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+宾二以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

（七）朗读课文。

读准字音，读清句读，读出语气。

（A）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）o

学生试译、讨论，教师重点点拔。

1.本文运用怎样的方法论证中心论点的？

（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

"古"指两汉以前，"学者"指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以"古

之学者"为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。"必有师"，把学者之所以有成

就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、

范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

"师者，所以传道受业解惑也"，句中的"所以"是两个单音词。"所"具有代词性质，"以"

是介词构成"以所"介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。"所"指代"老师"，译为"他"，

"以"译为"靠"。全句译为："老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。"句

中的"道"，包含"仁"、"义"等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、

教育等思想观点；"业"就是下文的"六艺经传"；"惑"就是上述"道"和"业"中的疑难问

题。

第三层:反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一句用排比句，一口气连用八个"吾"字句中"亦"作假设关系的连词"如果"讲。

后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？"句中"庸"和"乎’表示反

诘语气，"知"是"管、追究"。这句译为"哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？"

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

"无"作条件关系的连词"无论"讲，"所存"，名词性所字结构，译为"……地方"句中

"道之所存"作主语，"师之所存"作谓语。全句译为："无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)

大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方"。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思

想。

2.分析第2段：

(1)说说这一段与第1段是怎样联系的？

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判

当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

(2)这段文字运用怎样的论证方法?

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

"师道"的"道"指风尚；句中两个"也"，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析"不从师"的症结。

先以“今之众人"与"古之圣人"作对比：

四个"圣"和四个"愚"的词性有两种：一种是形容词，是"圣明"或"愚昧"的意思；一

种是名词，是"圣人"或"愚人"的意思。"其皆出于此乎？"是反诘句，"此"指代"从师与

否"。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师"与"其身则耻师"作对比：

"授之书"的"书"，指文字、书写；徇读"指断句。"句读之不知，惑之不解，或师焉，

或不焉"是主谓语"合说"的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老

师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以"巫医乐巾百工之人"与"士大夫"作对比："道相似"的"道"，指道德、学问，

"足"，是程度副词，"足以"，"很"的意思。"其可怪也欤"，是带讽刺语气的感叹句。作

者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

3.分析第3段：

第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郑子，访乐于芸弘，学琴

于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的三"，应理解实指三人：一个自己，一个善者,

一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子

的事例中推断出："弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

4.分析第4段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从城”的有力批判：既针硬

时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

"古文”指先秦散文。"不拘于时"的"于"相当于"被"。"作《师说》以贻之"，句中

"贻"现在称为"赠送"，"以"在两个动词之间，作连词，相当于"来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立"不拘于时"、"能行古道"的榜样，总结全文。同

时"不拘于时"照应第2段，"能行古道"照应第3段。

2.本文语言上有什么特点？

(I)整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段："古之圣人，

其出人也远矣，犹且从师而问焉"，与"今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师"，是排偶句。

接下去，”是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"则是散句。

而这一长的散句中，"圣益圣，愚亦愚"和"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶

句。

(2)一个意思，多种句式。

第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句

加重。第一句"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"，反诘语气；第二句"小学

而大遗，吾未见其明也"，否定、责备语气；第三句"巫医乐1)市百工之人，君子不齿，今其智乃

反不能及，其可怪也欤"，讽刺语气，感情强烈。

(3)顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有

好几处运用这种修辞手法，例如"古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。"

3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为

师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的"道"，是维护

封建统治的儒家之道，所说的“业，是”六艺经传"，与我们所讲的"道"和"业"的内涵是根

本不同的。他把"士大夫之族"在从师问题上的见识不如"巫医乐师百工之人"看成反常，暴露

了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

一、介绍作者：

赫尔曼・黑塞(HermannHesse,1877-1962)德国作家。出生于德国西南部的小城卡尔夫

的一个牧师家庭。自幼在浓重的宗教气氛中长大，1891年，他通过"邦试"，考入毛尔布隆神

学校。由于不堪忍受经院教育的摧残，半年后逃离学校。这期间他游历许多城市，从事过多种职

业。

在比较广泛地接受东西方文化熏陶之后，1904年,墨塞发表了长篇小说《彼得・卡门青特》，

一举成名，从此成为专业作家。这一年他在玛丽结婚，移居巴登湖畔，埋头写作，1906年发表

了长篇小说《在轮下》。这一时期的创作以浪漫主义诗歌、田园诗风格的抒情小说和流浪汉小说

为主，作品洋溢着对童年和乡土的思念之情，充满对广大自然和人类的爱，同时也表现了青年人

的精神苦闷与追求。

第一次世界大战后，墨塞的创作发生了明显的变化，他醉心于尼采哲学，求助于印度佛教和

中国的老庄哲学，并对荣格的精神分析产生了深厚的兴趣。他试图从宗教、哲学和心理学方面探

索人类精神解放的途径。这时期的长篇小说有《克努尔普》(1916)、《德米尔》(1919)、

《席特哈尔塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《纳尔齐斯与歌尔德蒙》（1930）等。这

些书深受西方读者的喜爱，得到极高的评价，其中《荒原狼》曾轰动欧美，被托马斯•曼誉为德

国的《尢利西斯》。

30年代后，法西斯在德国猖调，墨塞对社会前途陷入深深的怀疑与绝望之中，但他仍不倦

地从东西方宗教与哲学中寻求理想世界，《东方之行》（1932）、《玻璃球游戏》（1943）正

是这一时期追求与探索的结晶。

黑塞被称为德国浪漫派最后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他热爱

大自然，厌倦都市文明，作品多采月象征手法,文笔优美细腻；由于受精神分析影响，他的作品

着重在精神领域里进行挖掘探索，无畏而诚实地剖析内心，因此他的小说具有心理的深度。1946

年，由于他的富于灵感的作品具有道劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提

供一个范例，黑塞获诺贝尔文学奖。

二、问题探讨：

1、黑塞在本文表述的主要观点是什么？

文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人仅用心研读经典作品，在

书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。

2、本文阐述"获得教养的途径——读书"这一主题的整体思路是怎样展开的?

第一段，简说什么是"真正的修养"。作者把它界定为"为了自我完善"，"找到生活的意

义"，同时指出它是一种努力的过程，修养无功利目的，读书是终生任务。为下文张本。

第二段至第五段，论述阅读杰作的作用。作者认为获得教养最重要的途径之一，是研读"世

界文学”再次强调读书是为了完善自我是为了使人生充实、高尚有意义不是"散心消遣"，

也不是"虚伪的慰藉"。

第六段和第七段，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。作者以儿童阅读的不同

发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数缺少天赋的人"，他们把阅读当

成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。一种是"为字母和文字的特殊魅力所风魔"的少

数人，始终被"新的魅力"所吸引,他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来

越宽广，从“幼儿园"变成"城市和国家"，直到变成"全世界"，变成"天上的乐园和地上的

象牙海岸”。文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求

能不断地进入新的境界。

文章最后，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断

地有所感悟，有所发现，懂得"精细、深入和举一反三地阅读"，就越能看出每一个思想和每一

部作品的独特性，——而这种感悟的过程，正是获得教养的途径。

3、作者论述什么是真正的修养时认为真正的修养”目的不在于提高这种或那种能力和本

领"，你如何理解？

修养无功利目的，读书是终生任务。黑塞说"真正的修养不追求任何具体的目的"，又说教

养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话并不矛盾。真正的修养不存在功利的企图，正是为了

"精神和心灵的自我完善"，而”具体的目的"指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的

生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养蝴养是生存的境界。

4、经典作品的作用为什么不同一般？为什么前辈学人总是提醒我。族经典作品？

读书学习，"读什么？”是个基本问题。作者认为阅读经典是获得教养的主要的途径。通过

阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。经典既是

民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。从获得教养

的目的出发，必须阅读杰作。一人在青少年时代所读的书注定要影响他的一S,对他的人文素

养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。所以，人应当在学习的起始阶段就

注意打好精神的"底子"，确立一生阅读的方向。

（此问可进行延伸：每个时代都有不计其数的文学作品，为什么很多东西被淘汰，无法流传？

有些文学作品轰动一时为什么才过了十来年就没有人再提及？为什么每个民族都会有自己的文

学史？为什么每个民族尊奉的作家往往也是世界的？如中国的屈原、司马迁、李白、杜甫、苏轼、

曹雪芹和鲁迅，俄罗斯的普希金、托尔斯泰，法国的司汤达、英国的莎士比亚、意大利的但丁、

西班牙的塞万提斯等，他们的作品，不但在本国流传，也产生了世界的影响，滋养了无数的人。）

5、为什么黑塞认为"获得教养必须以个性或人格的追求为前提"？

作者的这一见解体现了以人为本的思想。文章指出读书是心灵的追求，这个追求必须有对文

明的热爱，有对知识的敬重。之所以提出这一问题，是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着

轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解。（第四段中，作者特别指

出"为数甚多的年轻人"轻视读书的倾向。）作者建议读书应该从基础医读开始，在提高能力的

同时要提高阅读的层次，因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。他认为一些人对阅读杰作

不愿意花力气、下功夫，是没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追求，因而也不会

发现杰作的价值。

6、黑塞认为"我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的价值"，你如何理解？

这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界声誉的杰作，要

有崇敬之心，庄重之感，如果没有一种敬重之心，是难以体会到杰作的伟大的。

黑塞阐明了一个认识，即问题不仅在于多读，更在于"爱的阅读"、"敬重知识"和"心的

教养"，一因为阅读的目的是为了获得教养，只有“用心"，阅读效率才能得到提高。在具

体的阅读方法上，作者主张"从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读"，”需要我们认真对待,

需要我们在读的时候花力气、下功夫"。

7、对经典作品为什么要反复阅读？思想家和作家的著作，"过一些年都会对读者呈现出新

的、变化了的面貌，都带导到新的理解，在他心中唤起新的共鸣"，原因是什么呢？你有过这样

的阅读体验吗?请同学结合自己的阅读经历来谈

学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。而人

的经验不断增长阅读不断地深入就能不断地能从名著中有所发现这就是所谓的“常读常新”。

如《三国演义》是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的

修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如

《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而人

生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。

高一师说教案3

分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言

实词"师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。

一、关于作者

韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；

谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道"的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被

列于"唐宋八大家"之首。其文论证严密，气势磅礴。

三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士,三试不第。

25~35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。

后回京任四门博士。36~49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。

宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50~57岁，先从裴度征吴元济，后

迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、

京兆尹等职。政治上较有作为。

韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、

神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔

墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱痛道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，

但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在

其作品中都有反映。

文学主张与创作

他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相妇、扬雄诸家作品。

主张学古要在继承的基础上创新，坚持"词必己出"、"陈言务去"。

重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。

提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

在作品风格方面，他强调"奇"，以奇诡为善。

韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、

哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛

骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如

《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，

笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，

理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、

《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书•顾

命》、《周礼•考工记•梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融

叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大

理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子

厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈

也有些"谀墓"之作，当时已受讥斥。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；

一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信

如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散

文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，

纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谴，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪

的文风。

他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如"蝇营狗苟"（《送穷文》）、"同工异曲"、

"俱收并蓄"（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张"文从字顺"，创造了一种在口

语基础上提炼出来的书面散文语言扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈餐牙的文句。

自谓"不可时施，只以自嬉"（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特

色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀酸玉川子作》等怪怪奇

奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别斐司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求

奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近

体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，

七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

后人对韩愈评价颇高愚他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列称为“杜诗韩笔"；

苏轼称他"文起八代之衰"。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新

奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的

表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766~780）以来的平庸诗风但也带来了讲才学、

发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对

宋代以后的诗歌产生了不良影响。

二、字、词、句式解说

1、古今异义

古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）

师者，所以传道受业解惑也（"所以"是特殊的指示代词"所"与介词"以"的结合，相当

于："用来……的。”今作表示因果关系的连词）

吾从而师之（"从而"是两个词，不是现代汉语作连词的“从而"。从，跟随；而，而且）

是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。

今常用义为：道路，道德，说）

今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）

句读之不知（读:句子中间需要停顿的地方，读今常用义为：看着文字发出声，读

ddu0du）

苏教版语文高一年级《师说》教学设计之十四由收集及整理，转载请说明出处

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（"所以"是特殊指示代词"所"与介词"以"的结合，

相当于"……的原因。"今常用作表因果关系的连词）

小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学"）

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）

如是而已（是：这，此。今常用作判断词）

2、通假

师者,所以传道受业解惑也（"受"通"授"°读shou）

或师焉，或不焉（"不"通"否"。读fbu）

3、词类活用

①名词作动词

吾师道也（名词"师"带宾语"道"，用作动词：学习）

师道之不传也久矣（名词"师"表自动:从师。下文“则耻师焉"、"师道之不复"中"师"

同此）

或师焉（名词"师"充当"或"的谓语，用作动词：从师）

不耻相师（名词"师"表自动：学习）

②意动用法

吾从而师之（名词"师"由一般只连接动词不连接名词的"而"与动词"从"连接，用作意

动：以……为师）

而耻学于师（形容词"耻"带宾语"学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”

中"耻"同此）

孔子师郑子、茯弘、师襄、老聘（名词"师"带宾语"郊子"、"在弘、师襄、老聃"，用

作意动：以……为师）

③形容词用作名词

师者，所以传道受业解惑也（"惑"放在动词"解"之后充当宾语，用作名词：疑

惑的问题，糊涂的问题）

是故圣益圣,愚益愚（"圣"、"愚"处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（"圣"、"愚"处于宾语的位置上，用作名词：圣人、

愚人）

位卑则足羞，官盛则近谀（形容词"卑"作省略了的介词"以"的宾语，用作名词：卑贱的

人，低下的人。"位卑则足羞"，是"以位卑者为师足羞”的意思。形容词"盛"作省略了的介

词"以"的宾语，用作名词：势盛位高的人。"官盛则近谀"是"以官盛者为师近谀”的意思）

4、一词多义

古之学者必有师（老师，名词。下文"师者，所以传道受业解惑也"、"惑而不从师"、"道

之所存，师之所存也"、"犹且从师而问焉"、"而耻学于师"、"择师而教之"、"彼童子之

师"、"日师日弟子云者"、"圣人无常师"、"三人行，则必有我师"、"是故弟子不必不如

师，师不必贤于弟子"中"师”同此）

吾从而师之（以……为师。名词的意动用法。下文"孔子师郊子、茯弘、师襄、老聃"中"师"

同此）

吾师道也（学习，动词。下文"不耻相师"中V同此）

师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉"、"或师焉，或不焉"、"师道之不复，

可知矣"中"师"同此）

师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文"孰能无惑"、"惑而不从师，其为惑

也，终不解矣"、"欲人之无惑也难矣"、"非吾所谓传其道解其惑者也"、”句读之不知，惑

之不解"中"惑"同此）

于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）

师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文"其闻道也固先乎吾"、"其闻道也亦先乎

吾"、"吾师道也"、"道之所存，师之所传也"、"非吾所谓传其道解其惑者也"、"彼与彼

年相若也，道相似也"、"闻道有先后"中"道"同此）

师道之不传也久矣（风尚，名词。下文"师道之不复，可知矣"中"道"同此）

余嘉其能行古道（道路，名词）

孰能无惑（没有，动词。下文"圣人无常师"中"无"同此）

无

是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"圣中

加着重号"圣"、"愚"同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词）

5、句式

①判断句

师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为："者，……也）

道之所存，师之所存也（此句判断格式为：”……也"）

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词"非"表示否定判

断）

②被动句

不拘于时（用"于"介出动作行为的主动者"时”，表示被动，"于"相当于"被"）

③宾语前置

句读之不知惑之不解"句读"、"惑"分别是"不知"、"不解"的宾语其均借助"之"

字提前。这里的"之"，是宾语提前的一个标志）