第35辑：理性-中学生作文高频话题导写40题

第35辑：理性（一）阅读下面的文字，按要求作文。萧伯纳说：“理智的人使自己适应这个世界；不理智的人却硬要世界适应自己。”康德说：“我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。”纪伯伦：“你的心灵常常是战场。在这个战场上，你的理性与判断开战，你的热情与嗜欲开战。”请以“理性地生活”为题写一篇作文，自定立意，自选文体，不少于800字。【题目解析】文题的关键词语是理性。所谓理性，是指按照事物发展的规律和自然进化原则来处理问题的一种态度,具体地说就是考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情。理性是基于正常的思维结果的行为，理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。理性地生活，就是尊重事实，从实际出发，遵循事物本身固有的规律，按照做事的逻辑程序操作，让主观始终服从客观。写议论文，可以阐述什么是理性，理性对于社会和人生的意义，以及怎样才能保持理性的头脑，还可以阐述理性和热情的辩证关系，帮助人们分清理论是非。写记叙文，可以编拟故事，刻画人物，或者写自己的经历，借以传达倡理性、戒冲动的主题。写散文，可以借助具体可感的生活形象，通过生动细腻的描写，抒发自己对于理性的独特的感受。【佳作展示】理性地生活江苏省建湖县第二中学苏彦二次世界大战时，德国著潜艇专家雷恩被盟军俘获，任凭盟军软硬兼施，他就是不肯吐露有关潜艇的绝密情报。后来，盟军了解到雷恩治学严谨，对自己和别人工作中的任何差错都绝不姑息。于是盟军每次提审，都让他从一间教室门前经过，教室里老“教授”正在讲潜艇知识，时有错误，雷恩听罢，脸上流露出鄙夷的神情。有一次，他终于忍不住了，怒不可遏地冲进教室，指责“老教授”误人子弟，把他赶下讲台，自己拿起粉笔在黑板上又写又画，滔滔不绝地讲了起来。雷恩上当，盟军如愿以偿。舍弃政治立场不说，雷恩的失败冲动有余，理性不足。有一句话，冲动是魔鬼，这是千真万确的。人非草木，孰能无情？但是，情感如佳期如迷梦，如朦胧的目光一样虚幻地笼罩在你的思绪中，美则美矣，但是纵使你有洞明一切的双眼，也难在情感的月光下一任目光驰骋鸟瞰。而理性，则是明艳的阳光，它慷慨地洒向宇宙空间，哪怕是枝叶繁生的丛林，哪怕是污浊游荡的大海，哪怕是遥远的孤独的星球，都可以让你一睹宇宙的本色。司马迁的面前只有两条路，一条是刚直地死，一条是屈辱地生，在痛苦的抉择中，他舍弃前者，接受后者。因为他知道，虽然死刚直地死可以令人景仰，但是，一旦生命结束，心中那个伟大的计划也就成了泡影。他没有任凭感情冲动，拼做头撞南墙不后退的英雄，而是适时而退，于是终成“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁的成功，是意志的成功，是理想的成功，更是理智的成功。勾践卧薪尝胆，终成中原霸主；韩信忍受胯下之辱，终成一代名将；刘邦忍受项羽之威，终得汉家天下。他们的成功，是才志使然，是毅力使然，是客观环境使然，也与他们清醒的理智密切相关，相信他们如果在人生的那一刻率性而为，定然不会有后来的成功。也许有人会说，这世界太冷，需要温度，需要感情。殊不知理智不等于冷，正如感情不等于温暖一样。理智是美的东西，一切美都是有温度的，理智的人也有感情，理智达到一定的境界，你就能领悟到理智的高层次的美。如果说热情是前进的动力，那么理性则是稳妥的保障，我们应当时刻保持清醒的头脑，让生命与理性同行。亮点：文章先简述雷恩冲动误事的故事，引出理性的话题；然后用抒情之笔阐述理性与情感的关系，再引述事例，材料丰富，旁征博引，或详或略，有点有面，述议结合；最后归结论点：应当时刻保持清醒的头脑，让生命与理性同行。全文中心突出，结构完整，层次清晰。或叙事，或描写，或比喻，或排比，语言蕴藉优美，颇有艺术感染力。瑕疵：首先，入题不够简洁。提出话题花去近250个字，影响主体部分的分析议论，难以形成凤头、猪肚之势。如果减少开篇过于冗长的材料，增加主体部分的分析，文章会更好。其次，厚古薄今，缺少现实感。文章所用材料，除一则二战故事外，其余全为古人的事例，这样文章就缺少时代感和现实针对性，影响文章的质量。散发：本文还可以写成镜头剪接式的创新文体。即先用一两句话揭示中心；然后抓取历史和现实中典型人物，选择三到四个精彩瞬间，进行精细的描绘；片断之间用小标题加以连缀，例如，勾践的忍，韩信的退，司马迁的忍，不过最好能有一两个现代人物的镜头；最后再照应开头，简括作结。理性地生活江苏省建湖县第二中学陈晨著名作家郁达夫：“没有英雄的民族是可悲的民族。”何谓英雄？藐视一切，傲视群雄，敢同对手争高低，不向霸王让十分，这固然是英雄；其实，懂曲折，知进退，从容把握局势，理性地生活，同样是英雄。翻开史书，因理性地生活而终获成功的事实比比皆是。蔺相如远远看见廉颇的马车，赶紧叫车夫让开。手下的人不解，以为怕廉。他淡淡一笑：“我连秦王都不怕，又怎会怕廉将军呢？不过如果我们不和，赵国就有危险了。”在个人恩怨和国家利益面前，蔺相如心甘情愿的让了，这一让，成就了一段生死之交的友情，换来了赵国多年的辉煌。适时的忍让，并不意味着软弱可欺。忍让，顾全的是大局，着眼的是未来，以柔克钢，以静制动，展示的是一种宽广的胸襟。最近，药家鑫案被害方代理人张显网民谴责的对象，究其原因，就是因为他缺乏理性的激情代理。他在案件代理期间，不顾事实，在网上编造“富二代”的谎言，煽动网民的仇恨情绪，一时间成了仗义执言的英雄，可是等到真相大白，网民纷纷谴责他，尽管他还在不停地变换手法制造事端，企图以攻代守，扭转败局，但却越“攻”越黑。张显的教训告诉我们，抛却理性，挥洒激情，有进无退，攻守失衡，最终是难以成功的。适时而退看是一种妥协，其实是一种策略，是智慧的表现。可是现实中许多人只承认勇往直前是英雄，而视退让为耻辱，殊不知进和退本来就是互相联系、互相转化的。荆棘当道，披斩而行是“进”，绕道而走也是“进”，“退”是为了“进”，战术上的“退”正是战略上的“进”。面对火海，勇往直前，丧身而未能达到目标，这样的“进”，其实是止而未进。我们不必空谈进和退的辩证法，还是回到生活中来吧。公交车上你正准备坐下，突然有人从你背后抢了位子，不必动怒，轻轻地走出来，报以微微一笑，要知道别人也许是有什么困难；与朋友吵架了，好几天谁也不理谁，这时该想想也许错的是你，主动与朋友打声招呼，他会感激你的真诚与宽容；受到批评，你不要急于争辩，水无风不会起涟漪，退一步反省自己，才能重新获得赞誉。亮点：文章第一段提出中心论点，三、四段叙述古今事例，进行正反对比论证，第五段分析进和退的辩证关系，第六段联系生活实际，事实与理论相结合，材料丰富，内容充实。特别能运用辩证法原理阐述进与退的关系，文章深刻有力。瑕疵：结尾略嫌仓促，结构欠完整。本文最后一段即第六段联系生活实际，拓展论述内容，这是本论部分的一个层次，不是结尾。如果能加一个简略的结尾，归结全文，照应开篇，形成首尾圆合，文章的效果会更好些。散发：本文内容还可用论坛讨论的形式来表现。即以“理性地生活”为正标题，以“关于张显激情代理的讨论”为副标题，正文部分展示几则帖子，从不同的角度和侧面来阐述光有激情而没有理性的危害，传达要理性地生活的主张。理性地生活江苏省建湖县第二中学潘成成学校库房后面有一个潮湿的角落，里面生满绿色的苔藓。它们温存地挤成一片,享受着世界的安宁，阳光不经意地扫过这里,苔藓依然如故，没有展露特别的笑颜。面对此情此景，我忽然想：苔藓真的不喜欢阳光吗?这是一个不好回答的问题，子非鱼,安知鱼之乐？但是，苔藓并不是只靠呼吸作用而生存的,它需要阳光,需要光合作用，这是千真万确的事实。每种需要阳光的生物应该对阳光都有一种天生的热情，那温暖柔和的抚摸,除了阳光,没有任何一双手可以将肌肤安慰到每个毛孔都如吃了人参果般畅快。然而，偏偏有生物热情于阳光，却总是躲在阳光不能直射的地方，偷得几缕光亮，沉默地生长，一如眼前的苔藓。我忽然明白，你热爱什么，却不一定要为了它而不顾一切；你需要什么，也不一定要赔上全部来获得。啊，苔藓，你简直就是一位了不起的哲学家。马谡是诸葛亮十分赏识的将领，但是他违背军法，贻误战局，不杀无以服众，诸葛亮不得不强忍悲痛，挥泪斩马谡；日寇杀害梁思成的亲人，但是名胜古迹是人类文明和智慧的结晶，他冷却国恨家仇，向盟军当局建议，轰炸日本古都之前，在军用地图上标注出建筑文物的位置，务必尽全力保护这些古迹。爱《红楼梦》的忧伤，但谁也不愿成为黛玉，因为生活不会因为凄怆而风情万种；憎恶现实中的犬儒主义和玩世不恭，向往英雄主义，但不必去当堂吉诃德，因为人生并不是简单的非此即彼。苔藓哲学，无处不在。我酷爱网络游戏。金戈铁马里残阳殷红如血，金戈铁马里傲月晶莹如玉，我喜欢用无形的钢枪穿透敌人的胸膛，我喜欢在虚拟的世界里享受常胜将军的快乐。可是，我是高三的学生，我不得不把时间和精力交给“方程”和“运动”，交给单词和句型，交给练习和检测。我努力压缩自己对网上鏖战的感情，亦如苔藓努力缩小身躯,不让光芒委身,因为我怕贪婪阳光而让自己一败涂地。纪伯伦说：“你的心灵常常是战场，在这个战场上，你的理性与判断开战，你的热情与嗜欲开战。”能够用理智战胜情感的人正如苔藓，爱阳光却并不为了阳光而不顾一切，有所求又得有所控制，在不顾一切的同时又顾及了另外的一切，在决定不顾一切地去不顾一切时,又选择不顾一切地去顾及一切，这样才会有完美的人生。我知道，那些拥有无限热情的人往往也有无尽的理性，正如那些幽暗之处的苔藓，在夜色的墨凉里，也恋着阳光。亮点：文章从苔藓入笔，指出苔藓阳光而又躲避阳光，进而提出情感和理智的问题，展开广泛的联想，构思新鲜独特，不落俗套。或写景状物,或现身说法，或旁征博引，多角度，多层面，事理结合，在语言上追求形象生动，在与读者交流思想认识的同时，给人以美感。瑕疵：第四段列举历史人物和生活事件，阐述理性的重要，使文章内容更为充实，议论更为有力。但是，作为抒情散文，还是应当描写生活画面、抒发主观情感为主，过多的事实引证，使得文章既像散文，又像议论文，破坏文体风格的统一。散发：本文的材料还可以写成童话作文。即采用拟人化的手法，让苔藓具有人的思想，通过它的口，借古今中外的历史人物和名人名言，来阐述“爱不一定要为了它而不顾一切”的道理，以构思的新奇取胜。（二）非洲土人用一种奇特的狩猎方法捕捉狒狒。他们在固定的小木盒子里面装上狒狒爱吃的坚果，盒子上开一个小口子，刚好够狒狒的前爪伸进去，狒狒一旦抓住坚果，爪子就抽不出来，仓储很容易就捉住了狒狒。狒狒只要放下坚果，爪子就可以抽出来，安然脱身，但是狒狒有一种习性，不肯放下己经到手的东西，于是便成了土人的猎物。人们嘲笑狒狒愚蠢，为什么不松开爪子放下坚果逃命？其实，愚蠢的又岂止狒狒，我们人类也常犯狒狒同样的错误。请根据上面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。【写作指导】1.文题分析本则文题指向十分明确，就是要从狒狒的错误这一角度来立意。狒狒的错误就在于以为到手的东西就是自己的，不能及时放下手中之物。因此，这篇文章完全可以转化为以“放下”为话题的话题作文。“放下”的本义有二，一是把握着﹑提着或负载着的物件从高处放到低处；二是搁置，停止进行。“放下”的引申义是把占据心灵的某种东西移出。换言之，“放下”的就是放弃或停止，可以是对已经拥有的弃之不顾，也可以是停止正在做的或追求的东西；至于“放下”的对象，可以是物质层面的，更可以是精神层面的。“放下”，可以是一种价值取舍，即得与失的关系，比如放下个人的名利，不放下对事业的追求，放下眼前的荣耀等；也可以是一种策略上的选择，即先与后的关系，比如对于国家的发展来说，GDP很重要，可持续发展更重要，为了可持续发展，就应先放下对GDP的偏面追求。“放下”并不完全等同于放弃，它是指放下多余的、有害的、悲伤的、暂时不需要的事物，是一种有选择的放弃，而不是说要完全放弃。放下的同时亦隐含着什么是不该放弃的；不放下的同时亦隐含着什么是必须放下的，如此方可更好的诠释为什么要放下或不放下。“放下”的对象，可以是实的，如财富、权力、名利等，也可以是虚的，如思想观念、喜怒哀乐等。可以正面立意，阐述该放下什么，比如利益、荣耀、财富等，不该放下什么，比如尊严、正义、良知、诚信等；也可以反面立意，如面对形形色色的诱惑，把本不该放下的东西放下了，比如贪官放下正义、奸商放下了诚信、知识分子放下了尊严、普通人放下了良知等；该放下的却没有放下，比如对名利的热衷、对权力的迷恋、对金钱的贪婪、对眼前既得利益的不舍等。2.立意角度①勇于放下，收获拥有。人生的努力就是要拥有某种获得，但是抓住未必就是拥有，放下也未必就是放弃。得失相通，许多时候放下的过程就是一个获得的过程，勇于放下，收获拥有。②审时度势，进退有度。人生固然要锐意进取，追求上进，努力向成功进发，但是还要知退、善退。退让，很多时候是前进的一种姿势。凡事审时度势，进退从容，方能成就大事业。③自我解放，快乐人生。放下是一种“想得开”的豁达，是坦然接受生活赐予的洒脱。心灵的内存是有限的，只好放下过去，释放心灵的空间，才能装下更多新的美好的东西。④成不忘形，败亦坦然。成功是每一个人梦寐以求的，失败却也在所难免。一时成功不可得意忘形，暂时失败也要坦然面对，不愿接受失败的事实而徒劳地坚持，只能遭致更大的失败。⑤警惕诱惑，人生太平。生活中诱惑无处不在，它能诱惑你走向成功，也能诱惑你趋于沉沦。我们在纷纷扰扰的诱惑中要进退自如，不迷失方向，始终保持一个清醒的自我。【素材积累】（一）名言1.夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子2.文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。——司马迁3.嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲。——范仲淹4.千里家书只为墙，再让三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。——张英5.得之，我幸；不得，我命。——徐志摩6.一个人越是有许多事情能够放得下，他就越是富有。——梭罗7.一切都是暂时的，一切都会消逝。一切逝去的，都会变成美好的回忆。——普希金二、故事1.楚王失弓的故事《吕氏春秋》里记载着一则楚王失弓的故事，讲的是楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。侍从们都很佩服楚王的豁达与胸怀。孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。”老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法。他说再去掉“人”字会更好。那样就是“失之，得之”，这样才符合天道。——老子之所以要去掉句中的“人”字，他是想借此表达他的“天道”，失之即得之，得就是失。事实也正是这样，紧紧握着未必就是占有，适时放下也未必就是丢失。2.一个人需要多少土地列夫·托尔斯泰在小说《一个人需要多少土地》中，讲述了一个对土地贪得无厌最终在用脚丈量土地的贪婪中吐血而死的故事。俄罗斯农民帕霍姆，家境非常贫寒，竭尽全力，终于买得50公顷的土地。通过自己的辛勤劳动，他的生活有了一些改变。后来，他又用已有的土地和所有的家产换取了一块新的、更肥沃的土地，他的生活比以前好了十倍。但是，他想要得到更多的土地和财富。他打听到巴什基尔人在卖土地，他可以通过“一天1000卢布”的方式得到土地，即他在一天之内走出来的土地都归他所有，但必须回到起点，否则就白白浪费了1000卢布。帕霍姆拼尽全力，圈出一块辽阔的土地，可回到起点时，筋疲力尽，吐血而死。帕霍姆的仆人发现，帕霍姆归终只需要6英尺的土地。——这个故事让人想起《渔夫和金鱼的故事》里的老太婆，过于贪婪，什么都不想放下，什么都想得到，最后只能一无所获。3.勃兰特总理下跪1970年12月7日，大雪过后，东欧最寒冷的一天。对捷克、波兰进行国事访问期间，当时的联邦德国总理维利·勃兰特冒着凛冽的寒风来到华沙波兰犹太人死难者纪念碑下。他向纪念碑献上花圈后，肃穆垂首，突然双腿下跪，并发出祈祷：“上帝饶恕我们吧，愿苦难的灵魂得到安宁。”勃兰特以此举向二战中无辜被纳粹党杀害的犹太人表示沉痛哀悼，并虔诚地为纳粹时代的德国认罪、赎罪。——堂堂大国总理竟然在在异国的土地上下跪，有失总理的尊严，但是，勃兰特放下了总理的尊严，在纪念碑下跪，却得到了全世界人民的尊敬。4.金岳霖的爱情守望金岳霖深爱着林徽因，却宁愿隔着一生的距离守望。林徽因哭丧着脸对梁思成说，她苦恼极了，因为自己同时爱上了两个人，不知如何是好。梁思成痛苦至极，苦思一夜，比较了金岳霖优于自己的地方，他终于告诉妻子，她是自由的，如果她选择金岳霖，祝他们永远幸福。林徽因又原原本本地把一切告诉了金岳霖。金岳霖的回答更是率直坦诚得令人惊异：“看来思成是真正爱你的。我不能去伤害一个真正爱你的人。我应该退出。”之后，金岳霖将对林徽因的至情深藏一生。林徽因死后多年，一天金岳霖郑重其事地邀请至交好友到北京饭店赴宴，众人大惑不解。开席前他宣布说：“今天是徽因的生日！”顿使举座感叹唏嘘。——主动退出，将爱深藏心湖之底，静静守望，“放下”中有坚守，用“放下”的形式包裹“坚守”的内涵，这是大格局的人铸造的人间至爱和大美。5.启功不姓爱新觉罗启功先生是清朝皇室后裔，雍正帝九世孙，全名为爱新觉罗·启功，但他在所有的书画、著作、文章和书信中，从未用过“爱新觉罗”。他诙谐地说：“本人姓启名功字元白，不吃祖宗饭，不当八旗子弟，靠自己的本领谋生。”有人给启功写信，上书“爱新觉罗·启功收”，启功开始只是一笑，不以为意。后来这种写法的信件越来越多，启功索性标明“查无此人，请退回”。启功还特意在《中华读书报》上写文昭告天下:“我叫启功，字元白，也作元伯，是满洲族人，简称满族人，属正蓝旗。我既然叫启功，当然就是姓启名功。有的人说您不是姓爱新觉罗名启功吗？现在很多爱新氏非常夸耀自己的姓，也希望别人称他姓爱新觉罗；别人也愿意这样称他，觉得这是对他的一种恭维，这实际很无聊。事实证明，爱新觉罗如果真的能作为一个姓，它的辱也罢，荣也罢，完全要听政治的摆布，这还有什么好夸耀的呢？何必还抱着它津津乐道呢？”——仰仗祖辈余荫固然可发辉煌一时，可是只有自己能发光的天体才是耀眼的星；“放下”皇室后裔的“荣耀”，也就“放下”了虚荣，选择了坚实。冲动是魔鬼重庆公交坠江事件已经真相大白，女乘客因过了站而纠缠司机而酿成大祸。当公交车冲向深渊的那一刻，女乘客不知有没有意识到，正是自己的冲动将连同自己在内的15个生命无可挽回地送上了死亡之路。有道是冲动是魔鬼，如果女乘客懂得一点克制，又何至于发生这样的悲剧呢？我们生活在世界上，要与各种人打交道，会遇到各种各样的事情，难免会遇到不如自己意愿，甚至令自己恼怒的事情，比如突然听到有人说自己坏话，楼上人家把音响开大到忍无可忍，或者排队等车时遭遇插队，等等。这时候，人们往往很容易被激怒，做出不应有的反映。原本不是什么大不了的事情，却因为自己的一时冲动，把事情闹得不可收拾。重庆公交坠江事件也是这样，女乘客要是地下有知，也一定会后悔不已。西方有一句谚语：“上帝欲毁灭一个人，必先使其疯狂。”冲动是一种最具破坏性的情绪，它给人带来的负面影响可能远远大于我们的想像。一个无论多么优秀的人，在冲动的时候，都难以做出正确的抉择。生活中将人们击垮的，有时并不是那些大的灾难，而是我们不善自控的情绪。冲动是人类情绪中的顽疾，我们要想求得人生的安全，想成就一番事业，就要学会控制自己的情绪，不可率性而为，任性行事。冲动跟人们错误的英雄观有关。我们常常以为勇敢就是舍生忘死，就是勇往直前，就是拍案叫而起，而克制忍让和自我调适则是阿Q，则是窝囊废。公交车上，正准备坐下，突然有人从你背后抢了位子，哼，老虎不发威，你当我是病猫呢，于是怒从心头起，恶向胆边生，冲动就这样产生了。其实，冲动是鲁莽的代名词，与英雄无关。把冲动和英雄混为一谈，以为冲动就是英雄，英雄就得冲动，那不仅是无知，更是对英雄的污蔑。冲动也跟修养不足有关。有修养的人，温闻尔雅，骤然临之而不惊，无辜加之而不怒，从容地处境各种尴尬棘手的事情，决不会冲动失范。王朔发文指责金庸“俗”，金庸心平气和地说：“王朔先生的批评，或许要求得太多了些，是我的能力所达不到的，才力如此，也只能这样了。”他还说，王朔先生没有说自己“寇”和“毒”，仅说“俗”，已经是笔下留情了。不是拍案而起，没有反唇相讥，只有从容的应对，这就是君子风范。冲动是魔鬼，而这魔鬼正是自己养育出来的，目光短浅，思想陈旧，修炼不足，注定了只能鲁莽冲动，难逃失败的悲剧。【点评】文章先叙述重庆公交坠江事件，引出“冲动是魔鬼”的中心论点，接着概述日常生活事例，引用西方谚语，阐述冲动的性质和危害，然后以“冲动跟人们错误的英雄观有关”“冲动也跟修养不足有关”为分论点，紧扣冲动的原因展开阐述。本论部分层层深入，深刻有力。结尾概括本论部分内容，向人们提出警告，并照应开头，首尾圆和。阅读下面的材料，按写一篇作文。年初，郑州街头一家新开业的火锅店旁有一则招聘公告，公告中显示，诚聘10名20——30岁的服务员，男女不限，年薪20万元以上，服务员的学历要求必须是985院校毕业。消息一经传出，立即引发了网友的热议，也让这则招聘公告被网友们称为“最牛招聘”。网上对于此事的评论褒贬不一，有人夸赞火锅店老板“威武霸气”，也有人质疑火锅店借此举进行炒作，也有网友表示理解。招聘人丁先生表示：“现在网上传播的招聘信息，是我们发布的，我们发布这个信息是为了吸引更多的人才到我们这个地方，有更长远的发展。”读了以上材料，你有怎样的思考和联想？请据此写一篇文章。自选角度，自定立意，自选文体，自拟标题，不少于800字。【思路点拨】1.从肯定的角度立意。职业不分高低贵贱，餐厅服务员并没有低人一等。服务员需要态度、眼力、沟通和动手能力的综合，并不是任何人都能胜任的。很多大人物都是从基层做起，他们招聘的不仅仅是服务员，从某种意义上说，他们是在为他们的事业储备干部。每个人和机构都有追求梦想的权利，要在火锅界干出一番大事业，当然需要优秀人才。2.从否定的角度立意。火锅店招聘服务员要求必须是985院校毕业生，挑战人才市场匹配原则，更有哗众取宠、自我炒作的嫌疑。我国社会的“学历情结”泛滥，用人单位不科学的人力资源管理和评价体系不断刺激“学历需求”，势必引导社会追逐学历，而不重视技能，像这次火锅店提出的985学历要求，就成为宣扬“学历至上”的又一例证。3.从辩证的角度立意。火锅店招聘985院校毕业生当服务员，究竟是对还是错，这是需要具体情况必须具体分析，不可一概而论。如果企图通过“反常规”的招聘方式来促进营销，或借机“炒作一把”，这只能是旁门左道，自然不应对其对加赞赏。可是如果有一些人，就是有雄才大略，要招聘一批人才，把火锅店办成非同一般的店铺，那就另当别论。参考立意常规视角：=1\*GB3①企业发展离不开人才；=2\*GB3②每个机构都有追求梦想的权利；=3\*GB3③各行各业都需要特别棒的带头人；=4\*GB3④职业没有高低贵贱之分；=5\*GB3⑤人才市场：你情我愿，自由选择。核心视角：=1\*GB3①高学历不等于高技能；=2\*GB3②做求真务实的践行者；=3\*GB3③自我炒作，雕虫小技；=4\*GB3④尊重人才规律，杜绝人才浪费；=5\*GB3⑤警惕学历至上，坚持正确的社会导向。创新视角：=1\*GB3①具体情况具体分析；=2\*GB3②莫以小人心，揣测君子腹；=3\*GB3③无妨先看看，别忙下结论；=4\*GB3④旁门未必旁，左道未必左；=5\*GB3⑤当局者未必迷，旁观者也未必清。【佳作示范】拒绝心血来潮少些花拳绣腿《三国演义》有一段赵云枪法的描写：“那枪浑身上下，若舞梨花；遍体纷纷，如飘瑞雪。张郃、徐晃心惊胆战，不敢迎战。”赵云枪法神奇可见一斑了。可是，张郃、徐晃既然已经吓成这样，后面带兵追杀已经回寨的赵云，怎么就不再“心惊胆战”了？于是有网友戏称：与其说赵云耍花枪吓退张郃、徐晃，不如说作者“耍花枪”蒙骗读者诸君。我对武术中欺骗对手的假动作，即“耍花枪”无从认识，更不敢妄议名著。不过，对社会生活中的“耍花腔”，是颇有微词的。最近，郑州街头一家新开业的火锅店张贴招聘公告，表示诚聘10名20——30岁的服务员，男女不限，年薪20万元以上，必须是985院校毕业。我们知道985院校是一流顶级高校的统称，而火锅店招聘服务员，竟然要求学历是985院校毕业，这恐怕也是一种“耍花枪”，有哗众取宠之意，而无求真务实之心。对于火锅店来说，能不能在竞争中脱颖而出，归根结底是看火锅好不好吃，服务到不到位，这才是他们应该追求的“实”，至于服务员的头衔招牌，那不过是虚名而已。钱钟书说过一句俏皮话：“一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。”这家火锅店是否也有用“985”之名掩盖管理和服务上的“羞丑”呢？《吕氏春秋》有言：“良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。”这是对“名”和“实”的关系的最简洁的说明，也是对求真务实精神的最生动的形象诠释。尚名还是尚实，两种风格，也是两种思维。有关单位为钱钟书的父亲举行学术研讨会，邀请钱钟书参加，钱先生则以“邀不三不四之人，谈不痛不痒之话，花不明不白之钱”为辞断然拒绝邀请。这似乎有点不近情理，其实正是大师高度理性思维表现。在崇尚理性的人看来，做人要做实在的人，做事要做实在的事，沽名钓誉没意思，花拳绣腿没用场，“耍花枪”能骗人，但是骗不了火眼金睛。苏轼曾经说过：“有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。”实者，物之体，名者，物之表。我们是名实统一论者，在四化大业中，我们要坚守理性思维，拒绝心血来潮，践行求真务实的精神，说实话，干实事，少搞花拳绣腿。【点评】文章先从《三国演义》对赵云枪法的描写说起，提出“耍花枪”的概念，由此引出火锅店招服务员只要“985”毕业生的新闻事件，分析其“耍花枪”的思想实质，指出其“有哗众取宠之意，而无求真务实之心”，然后从行事风格和思维方法两方面阐述求真