专题05 《三礼》第五-2024年中考语文复习之《经典常谈》章节阅读与训练（原卷版）

专题05《三礼》第五内容目录内容目录章节介绍 1知识网络 1原文+批注 2内容概括 5试题精选（共30题） 5-18章节简介章节简介汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。知识网络知识网络原文+批注原文+批注原文批注许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。古汉语中“三本”指人生在世的三种根本。三本指人生在世的三种根本。天地为生之本；先祖为类之本；君师为治之本。礼治主义是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。怎样叫作礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做的一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。【社会混乱，所以需要排列次序，制定礼法，人人各得一份应有的。揭示“礼治”的本质是一种政治制度】天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又定出等级差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。报本反始（bàoběnfǎnshǐ），意思指受恩思报，不忘所自，出自《礼记·郊特牲》。古代为直系亲属(父母或祖父母)服丧，称之为居丧。《礼记·杂记》：“少连，大连善居丧，三日不怠，三月不懈，期(jī)悲哀，三年忧。”《左传·襄公三十一年》：“居丧而不哀，在感而有嘉容，是谓不度。”居丧一面是宗教仪式，一面是普通人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。《生活的艺术》是林语堂编写的哲学著作，原著用英文写成，于1937年在美国首次出版。《生活的艺术》所阐述的内容，涉及的知识广博，古今中外的哲学、文学艺术，以及有关的自然科学知识都有所涉及。或拾掇其精粹，或择其要论和有用之观点，融会贯通日常生活中有意义的琐事，以浅喻深，阐释人生要理，指点人生态度，分析人类文明与文化……名为《生活的艺术》，其实是一部人生百科知识集锦和人生修养指南。王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。上世纪初新文化运动以来，对传统礼教的批判——对人权的践踏，对人性的束缚——吃人的礼教。从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱；教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政。“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”吴公子季札到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐，他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”；那时要养成一个人才，必需学习这些。这些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国，新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那就更说不到了。夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。（《荀子·乐论篇》）【译文】音乐，就是高兴，是人不可能避免会有的情感，所以人不能没有音乐。高兴就一定会嗟叹歌咏，发抒于声音，手舞足蹈，表现于动作，而人之所以为人，就是因为在嗟叹歌咏、手舞足蹈中，喜怒哀乐的情感全部都表现出来了。《礼记》（《乐记第十九》）：流而不息，合同而化，而乐兴焉。礼乐刑政(lǐyuèxíngzhèng)，意思是指礼法、乐教、刑罚以及各项政令等。出自宋·王安石《上皇帝万言书》。【此段又与上边《诗经》相应，因当时音乐是贵族的专有，所以“乐”一定程度表现了一个国家的风气形象，所以后来音乐普及，贫民便再无这套乐意。事物并不恒定，要根据历史实际分析】古代似乎没有关于乐的经典；只有《礼记》里的《乐记》，是抄录儒家的《公孙尼子》等书而成，原本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。公孙尼子，战国初期音乐理论家。相传是儒家学派的创始人孔丘的再传弟子，继承、发展和改造了儒家对音乐的理论，形成了一个较完整的理论体系。他的见解被保存在经过汉代学者整理的音乐论著《乐记》里。对音乐方面有很多独到的见解，在我国古代音乐理论的发展中，产生了深远的影响。踵事增华(zhǒngshìzēnghuá)，继续前人的事业，并使更加完善美好。出自《文选序》。“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。又叫作《礼记》；这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》说。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪礼》专家。汉代有五经博士；凡是一家一派的经学影响大的，都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博士，小戴本人就是博士。汉代经师的家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂着非二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名字纂辑的；至少是二戴原书多半亡佚，由别人拉杂凑成的，——可是成书也还在汉代。这两部书里，《小戴记》容易些，后世诵习的人比较多些；所以差不多专占了《礼记》的名字。【因流传历史久远，书与书间混合，也许并不是当时的版本了。这好像也是中国古代作品流传的一个特点，出现缺损、混合、重编。】内容概括内容概括儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等。礼乐并称，乐附属于礼，用来补助仪文的不足。关于乐的经典，只有《礼记》里的《乐记》是抄录《公孙尼子》等书而成，原本已是战国时代。三礼：《仪礼》《礼古经》（佚）《周礼》。“记”是儒家杂述礼制，礼制变迁的历史，或礼论之作，所述的礼制有实施的，也有理想的。汉代所见“记”很多，后世所称，多半专指《小戴记》。试题精选试题精选1.填空。(1)据近来的研究，这两部书实在是时代的产物。(2)儒家所称道的礼，包括、、等。(3)三礼：《》《》《》。(4)“记”是家杂述礼制，礼制，或，所述的礼制有实施的，也有理想的。(5)有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本，这种思想可以叫做。(6)乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与是相通的。(7)礼治教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是。天子诸侯祭社稷，祭山川，源于对天地的信仰。感谢和恐惧产生了种种祭典，这种礼，大部分是。日常生活需要秩序和规矩。如婚姻、宴会等大事，也各有一套程序，对人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以说礼有时也是。(8)礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括和，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是。(9)汉代学者所传习的有三种经是《》、《》、《周礼》。其中，《》是一套理想的政治制度。(10)汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有《》和《》。后世所称《礼记》，多半专指《》。2．下列对《经典常谈》的解说不正确的一项是（

）A．《经典常谈》是朱自清先生在20世纪30年代末到40年代初为大学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。B．以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，朱自清是按照这一原则来撰写《经典常谈》的。C．朱自清撰写《经典常谈》格外重视书的普及性和通俗性，全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。D．《经典常谈》没有平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处。3．下列关于名著《经典常谈》的表述不对的一项是（

）A．该书摈弃了现代学术一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化。B．该书介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，深受广大读者的喜爱。C．该书是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作，共有十三篇。D．该书也可以看作是一本精彩的学术论文集，不“板着脸说话”，也不平铺直叙。4．下列关于《经典常谈》的说法有错误的一项是（

）A．《经典常谈》全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。B．朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。C．朱自清是按照现代的、科学的学术观念来撰写《经典常谈》的，例如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说。D．中国的汉字，秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用隶书统一了文字，不久便又有了“小篆”，汉初还有草书，后又变为“正书”，晋朝也称为“楷书”。5．对于《经典常谈》的表述，有误的一项是（

）A．介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示了思想文化的面貌。B．《诗第十二》论述了从汉武帝至宋代诗歌发展历程，展现不同时期诗歌的特点和多种形式。C．这本书着重介绍的史书有《战国策》《史记》《汉书》《论语》等，涉及纪传体、编年体等体裁。D．对知识的讲解精辟，且通俗流畅，深入浅出，可以感受到作者一丝不苟、精益求精的态度。6．下列对名著《经典常谈》的表述，不正确的一项是（

）A．《经典常谈》是作者为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。B．朱熹将《大学》《中庸》《礼记》《孟子》合并为“四书”，后又将其列入“十三经”。C．“诗言志”是一句古话，但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样。D．儒家所说的“礼”就是教人节制，教人和平，建立起社会秩序，可以说是政治制度。阅读下面的选文，完成小题。①怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。②天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒：地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看做礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又定出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。③从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼乐刑政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政。（摘自朱自清《经典常谈·三礼第五》有删减）7.阅读全文，回答。“礼”“乐”诞生的意义和价值是：8．阅读第二段，回答。天生万物的信仰，祭祀的信仰，其实质是：9．阅读第三段，回答。“审乐可以知政”的意思是：10．“用通俗的语言来介绍晦涩的《经典》，拉近读者与《经典》的距离，是作者写作本文的初衷。试用文中相关语句诠释作品这一特色。11．如果让你在《经典常谈》这本书中选择一篇经典诗文与同学分享，你会从哪一个篇目里挑选呢？为什么？12．请根据阅读积累，在下面表格的横线处填写相应的作品或人物。作品人物文段或评述（1）《》彭德怀（1）已经是一个旅长了，在所有的湖南军队里，被称作“自由思想”的军官，因为他有事必和他的士兵委员会商量。《西游记》（2）这是一部浪漫主义长篇神魔小说。主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护（2）西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。《经典常谈》（3）（书中）系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。……倾注了（3）先生许多的心血。《朝花夕拾》（4）“哥儿，你牢牢记住！”（4）极其郑重地说“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：‘阿妈，恭喜恭喜！’记得么？你要记着，这是一年的运气的事情，不许说别的话！说过之后，还得吃一点福橘。”13．阅读明智，追逐梦想。下面是小明同学分享的名著中的精彩笔墨和他的阅读心得。请你将“心得”中的空缺处补充完整。阅读：他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容婉转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。心得：这段文字选自文学大家（人名）的《》，这部名著有许多生动精彩的笔墨，是作者在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国的著作。14．2023年春季，朱自清先生的《经典常谈》进入我们的教材，大家运用选择性阅读等方法对经典进行学习。现在，向大家展示你的学习成果吧。(1)朱自清谦称《经典常谈》中“各篇的讨论，尽量采择近人新说”，并没有自己的观点。其实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。请选择你所研读的《经典常谈》中的一篇，向同学们介绍你研读经典所生发的观点、心得、见解和体会。(2)习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅读传统文化经典的意义有哪些认识？请结合自身阅读体验，谈谈你的看法。15．阅读下面的语段，完成后面的题目。【文段一】诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。【文段二】歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。【文段三】有了文字以后，才有人（乐工）将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。……乐工的老板叫太师……太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱，唱词儿共有三百多篇，当时通称作“《诗》三百”。(1)以上材料选自《》，作者。(2)请简述“歌谣”在诗歌发展中的作用。16．如果朱自清先生穿越时空来到你的身边，你想针对《经典常谈》对他进行采访，请将下面的采访提纲填写完整。采访时间2023年4月5日上午10：00采访地点学校多功能会客厅采访对象朱自清采访对象身份中国现代散文家、诗人、学者采访目的采访问题答案汇总小贴士：所提问题要具体，要有针对性17．名著阅读。(1)《经典常谈》是一本写给中学生看的书，朱自清格外重视这本书的和。(2)简述《经典常谈》中《尚书》的主要内容和思想。18．选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往和阅读者的兴趣、思考、关注点密不可分。下面是三位同学的阅读需求，请你为他们推荐《经典常谈》中的相应篇目进行阅读。《经典常谈》篇目阅读需求推荐篇目（填序号）①《说文解字》第一②《周易》第二③《尚书》第三④《诗经》第四⑤“三礼”第五⑥“春秋三传”第六⑦“四书”第七⑧《战国策》第八⑨《史记》《汉书》第九⑩诸子第十⑪辞赋第十一⑫诗第十二⑬文第十三同学A想了解太极八卦常识_________________同学B对先秦帝王将相有探究兴趣_________________同学C想完整了解中国古代诗歌的发展过程及其成果_________________同学A：

同学B：

同学C：19．阅读下面语段，完成下列问题。（一）许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。（二）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(1)说说语段（一）中供奉“天地君亲师”的原因是什么？(2)语段（二）的内容选自《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语段，说一说语段阐述了哪方面的内容，你有什么感受？20．读《经典常谈》和《钢铁是怎样炼成的》时，“好学深思”组发现做好读书笔记是研读经典的最好方法。作为组内的一员，请你结合自身读书经历和感悟，选择完成其中的一个任务并进行分享。（80字左右）任务一介绍你研读的经典：选择《经典常谈》中的一篇，从重要的事实、主要的观点和自己的感悟等方面进行介绍。任务二分享你读书的心得：在阅读实践中，你摘抄了以下片段。请结合摘抄语段写出内容提要和心得并进行分享。朝夕盼望的木柴已经近在咫尺了。但是筑路进度缓慢得令人非常苦闷，因为伤寒每天都要夺去几十双有用的手。这一天，保尔的身子支撑在一双由于疲劳而不由地弯曲的脚上，像喝醉了酒的醉汉一样，摇摇晃晃地走回车站。他发烧已经好几天了，今天觉得热度比以前更高。那吮吸着工程队的血液的伤寒也悄悄地向保尔进攻，但是他那健壮的身体仍在抵抗着。接连五天，他都强打精神，奋力从铺着干草的水泥地上爬起来，和大家一块儿去上工。但是不管他那暖和的皮大衣也好，或是他那已经冻坏的双脚穿着朱赫来送的新毡靴也好，这些东西都帮不了他了。他每走一步，都像有什么东西猛刺着他的胸口。他浑身发冷，上下牙碰得直响，两眼发黑，他觉得树木就像旋转着的奇怪的木马似的。成果展示我选任务，我的分享：21．学校图书馆计划在4·23世界读书日开展图书推荐活动，邀请你作为好书推荐官向同学们推荐《经典常谈》《钢铁是怎样炼成的》两本名著。(1)阅读整本书时，读者会选择自己最感兴趣的部分，或带着某个具体目的进行选择性阅读。请你根据小语和小文的关注点，向他们推荐《经典常谈》中合适的章节。推荐章节：A．三礼第五B．《春秋》三传第六C．《战国策》第八D．辞赋第十一人物关注点推荐章节小语游说之士在古代是一个特别的群体，他们通常口才极佳，有时甚至能改变一个国家的命运，我很感兴趣。①小文我通过端午节知道了屈原，感动于他的爱国之情，想对他有深入的了解。②(2)作为好书推荐官，你需要根据不同读者的读书需求，有理有据地给出推荐理由。请你根据小语或小文的需求向其推荐《钢铁是怎样炼成的》一书。小语：我最近很迷茫，我对未来有很多向往，想搞好学习，但数学实在很难，很难坚持下去。有和我一样的人吗？小文：我热爱小说创作，最近陷入了困境，总感觉写作形式单一，不太吸引人。我选择向推荐，推荐的理由是。阅读下面《经典常谈》选段，回答问题。【语段一】许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。【语段二】孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人。这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说是“正名主义”。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父，道子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封建制度找了一个理论的根据。这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的。他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。他对于中国文化的贡献，便在这里。22．对儒家来说，制度崩坏、阶级紊乱的原因是什么？他们提出的治乱的方法是什么？23．除了上