人教部编八年级语文上册《富贵不能淫》示范课教学课件

富贵不能淫《孟子》三章

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期邹国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子简介富贵不能淫

景春曰：“公孙衍（yǎn)、张仪/岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠(guàn)也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰：‘往/之女(rǔ)家，必敬/必戒，无违/夫子！’以/顺为正者，妾(qiè)妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫(yín)，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”任务一：朗读课文要求：读好文言文，还要准确的把握好节奏，请同学们放声朗读。对举：一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。排比：居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。

富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。正确停顿要求：通过重音读出语气公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？是焉得为大丈夫乎？读出语气（提示：景春提出观点时使用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他的深信不疑。）（提示：孟子同样用了一个反问句表明自己的态度，“焉得”一词不仅仅对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪的不屑和鄙视。）与孟子同时代的人，纵横家。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚

大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。真正、确实

指有大志、有作为、有气节的男子

指战争停息，天下太平。译文：景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一生气，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，天下便平安无事。”任务二：读懂文意孟子曰：“是

焉

得

为大丈夫乎？子未学礼乎？这怎么，哪里能够，可以译文：孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。父亲给予训导。命，教导、训诲。到、往告诫这里指夫家。女：同“汝”，你。谨慎这里指丈夫顺从常法（标准、准则）规则、原则译文：男子成年举行加冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”喻指仁喻指礼喻指义实现遵从独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”使……惑乱，迷惑使……改变，动摇使……屈服译文：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”文言知识归纳安居而天下熄与民由之古义：安静，平静；今义：定居。古义：太平；今义：熄灭古义：遵循；今义：介词，从古今异义丈夫之冠也名词用作动词，行加冠之礼富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈使动用法，使……惑乱，使……改变，使……屈服。词类活用一词多义之丈夫之冠也（）往送之门（）妾妇之道也（）与民由之（）此之谓大丈夫（）用在主谓之间，取消句子的独立性动词，到结构助词，的代词，指正道用在主谓之间，取消句子的独立性戒往送之门，戒之曰（）

必敬必戒（）动词，告诫形容词，谨慎文言句式判断句：妾妇之道也此之谓大丈夫（“也”表判断）（“谓”表判断）1.请简要分析景春心目中的“大丈夫”形象。

景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。任务三：合作探究“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

景春从权势、地位角度来衡量“大丈夫”。公孙衍、张仪身居高位、大权在握，举手投足间便可以左右诸侯，可谓威风十足。纵横家及其代表人物

在春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。张仪、公孙衍、苏秦、乐毅、范睢、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。

他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。……张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。----朱自清《经典常谈》“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”

连用两个问句，不仅包含对景春观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。景春的错误在于:考虑问题不合乎礼义之道。2.孟子对景春的观点是如何看待的？❶居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（分别喻指“仁”“礼”“义”）❷得志，与民由之，不得志，独行其道。❸富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈应有做法：大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义。处世态度：无论得志与否，都不能放弃自己的原则。道德操守：不能为富贵，贫贱、威武，这些外部因素所迷乱，动摇，屈服。3.孟子认为的大丈夫的标准是怎样的？大丈夫

应有做法：合乎礼义之道。处世态度：得志、不得志都应坚守原则道德操守：三个“不能”思考：孟子提出的可以称为“大丈夫”的三个条件，位置能否颠倒？为什么？

不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心和基础，所以必须放在最前面；接下来的“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”、“贫贱”、“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步补充，因此置于最后。4.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王是意思。

“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，本质是对“仁、义、礼”的坚守。5.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？居住在天下最宽广的住宅——“仁”里，站立在天下最正确的位置——“礼”上，行走在天下最正确的道路——“义”上；

能实现理想时，就同人民一起走这条正道。不能实现理想时，就独自坚守内心的准则。6.孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝贫贱不能移———家贫位卑不能改变我志向富贵不能淫———高官厚禄不能乱我心文章主旨《富贵不能淫》一文，孟子通过批驳景春的观点，具体阐释了什么是真正的“大丈夫”，告诉我们，无论身处什么境遇，做事都要合乎礼仪，不失节操。任务四：课堂小结孟子并不认同景春的观点，是如何反驳的？（论证思路）

首先，用反问句“是焉得为大丈夫乎？”否定景春的观点；接着，直接批驳，用“妾妇之道”作比，指出公孙衍、张仪不能称为大丈夫，他们的所行不过是迎合主上的“妾妇之道”；最后，正面立论：从三个方面提出“大丈夫”的标准。举例论证。通过事例阐述大丈夫的所作所为对比论证。通过“得志”与“不得志”的对比分析他们对待理想、志向、人生的态度，赞美了大丈夫高洁的品质。本文运用了什么论证方法？有什么作用？你认为哪些人能算得上是“大丈夫”？有在美国学成后，不为美国许以的高官厚禄所动，冲破层层阻碍，终于回国的钱学森；有身患重病，生活艰难仍毅然拒绝美国救济粮的朱自清；有在被元兵俘虏后，面对元兵的威逼利诱高喊“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥……拓展延伸大国长剑大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？——罗贯中磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。——梁启超小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——王诩（纵横家）何谓大丈夫？理解