第8课+中国古代的法治与教化+高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1

獬豸又称獬廌，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。法治:先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。教化:重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化。礼教思想统治影响中华民族两千余年，对其破坏行为称为"僭越"。法律与教化:中国社会治理的两种方案灋选择性必修1•第8课

一、先秦时期的德治与法治二、秦汉至隋唐时期的法律与教化三、宋元至明清时期的法律与教化第8课中国古代的法治与教化课标要求：

知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。1.德治思想的渊源一、先秦时期的德治与法治（1）夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。（2）西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。（体现统治者的自我约束）

宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。

皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》2.法治思想的渊源（1）夏商周：夏商时期，君王和奴隶主可以随意残害奴隶。夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》这些都是习惯法。（2）特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。一、先秦时期的德治与法治（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。——《左传·昭公二十年》思考：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。（3）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。（限制奴隶主贵族，符合新兴地主阶级利益。）子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。为何反对：叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。影响：子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。一、先秦时期的德治与法治2.法治思想的渊源公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”——摘编自徐喜良：《中国通史》思考：叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有什么深远的历史影响？3.德治与法治之争：一、先秦时期的德治与法治（1）背景：政治—王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏；诸侯国君寻求治国新思想经济

—铁犁牛耕，土地私有，生产力发展思想—思想活跃，百家争鸣

秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”——《史记》儒家（德治）法家（法治）人性本善人性本恶为政以德，施仁政于民，省刑罚，薄税敛。“以法为教，以吏为师”，奖励耕战，军公爵制。思考：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？焦点在于治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。

法家更符合君主专制的需要。①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家的仁政与德治思想并不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。儒法之争的实质:儒家与法家之争是德治与法治之争，实质是在春秋战国王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。（2）儒家和法家思想抉择一、先秦时期的德治与法治3.德治与法治之争：以法为教1、秦汉:律令儒家化的开端二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（1）改法为律：秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。（3）秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（4）汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。（开端）秦律十八种张家山汉简《二年律令》2、魏晋:律令儒家化的发展(1)原因:①汉武帝以后儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律。②魏明帝设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令,进一步推动律令儒家化。(2)影响:法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑重要原则之一,目的在于维护儒家提倡的三纲五常。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》思考：汉代的统治思想有什么特点？外儒内法（儒表法里）2、魏晋:律令儒家化的发展二、秦汉至隋唐时期的法律与教化朝代法律实践活动秦朝云梦睡虎地秦简《秦律》十八种。汉朝江陵张家山汉墓《二年律令》；沿袭秦律，制《九章律》。魏晋南北朝魏明帝减省《魏律》，设置律博士准用儒学思想解释律令。“八议”、“以服制论罪”、“子孙违犯教令”、“同姓不婚”、“义绝”、“七出”、“三不去”、“十恶”等纳入法律条文或制度。（当时注律者）“十有余家，家数十万言，凡断罪所当用者合二万六千二百七十二条。”

——《晋书·刑法志》思考：魏晋时期法律的发展有何特点？以经注律是法律实践的主要方式，律令儒家化是最重要的变化。法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则，目的是维护儒家的三纲五常。3、唐朝:法律儒家化的完成（礼法结合）（1）法律（律、令、格、式）①唐初：律删繁就简。②唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。《唐律疏议》书影二、秦汉至隋唐时期的法律与教化③《唐律疏议》意义a.继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，是礼法结合的典范。（继承了西汉以来德主刑辅的思想和礼法结合的传统，使礼的要求与法的规范相融合。依礼制律、礼法合一，这一特征是唐律发展到成熟完善阶段的典型标志，也是中华法系区别于其他法系的最显著特征。）b.历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化3、唐朝:法律儒家化的完成（礼法结合）朝代法律实践活动唐朝删繁就简，制定《贞观律》、《永徽律》、《大唐开元礼》。对律文逐条解释，撰成便于官吏使用的《唐律疏议》。思考：《唐律疏议》有什么样的历史地位和特点？唐律继承了汉晋以来立法和注律的经验，是现存最早最为完整的封建法典。唐律是礼法结合的典范，对儒家伦理中的“孝”十分重视，成为历代王朝的立法蓝本。在唐律律文及疏议中涉及的与不孝相关的条款有107条，占全部条款的21%左右。

——卢楠：《<唐律疏议>之“不孝”一准乎礼》“诸臣以律文昉自《唐律》，辞简意赅，容致舛讹，于每篇正文后，增用总注，疏解律义。”

——《清史稿·刑法志》（2）教化：①提倡礼治：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。②社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。（3）唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化3、唐朝:法律儒家化的完成（礼法结合）思考：唐代法律的特点是什么？唐代法律是礼法结合的典范。唐朝政府推广魏晋以来重视家训的经验，推动民间礼俗的成文法化。“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。”——《唐律疏议·名例》（唐律）按照民间礼俗，“子不复仇非子也”；“闻丧即须哭泣”；“事亲有隐无犯”；身为子孙对其父母、祖父母应当“以其饮食忠养之”。……那些本来在民间流传既久的，曾经被儒家经典记载或讨论过的，靠着道德自律和乡里组织调解的各种风俗习惯，都一一披上法律的盛装，闪烁着王法的威严。——武树臣：《中国法律思想史》课堂探究：从家训到家法第一，如何教育子女；第二，如何处理兄弟、妯娌、继父、继母与子女之间的关系；第三，如何维持门风、治理家庭；第四，告诫子孙要务实、知足、努力读书、注意养生等；第五，告诫子孙要敬佛、不杀生、积阴德。——整理自汉代《颜氏家训》不遵家法、不从尊长命，妄作是非，逐诸赌博斗争伤损，各笞十五，剥落合给衣装，归役一年。改则复之。——唐代《义门家法三十三条》惩罚规则是家法族规与传统家训的根本区别，家训是以谆谆告诫的方式教而不罚，家训重在精神教育；家法族规以条约规范的形式要求家族成员认真履行，以惩戒的办法保证族规的实行。家法族规与传统家训的根本区别是什么？二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.宋元至明清时期的法律三、宋元至明清时期的法律与教化（1）宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。《宋刑统》《天圣令》（2）元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却广泛援引唐律。唐律疏议宋刑统天圣令开元二十五年令（3）明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。（4）清朝清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。律例三、宋元至明清时期的法律与教化1.宋元至明清时期的法律思考：“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么积极性、以及局限性？（1）积极性：①推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。②以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。（2）消极性：①礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。劝诫图说

明代三、宋元至明清时期的法律与教化2.宋元至明清时期的教化（1）宋朝①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。②南宋后期，以程颐、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。③朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范④宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。乡约——乡里中订立的共同遵守的规约三、宋元至明清时期的法律与教化（2）明朝（约律融合）①明朝后期，乡约改而宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。②明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受族规、乡约处罚，甚至被递解官府治罪。③相比宋朝，明朝乡约有什么变化？明太祖朱元璋乡甲会图（明乡约仪式）三、宋元至明清时期的法律与教化2.宋元至明清时期的教化a.形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志。b.君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。（4）清朝（约为律用）乡约基本延续了明朝的模式,仪式感更强，但宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。

族规、乡约虽然只是民间规约，却具有合法的地位，在封建国家的允许下发挥效力以补充国家法律之不足，对巩固封建统治有重要作用。清康熙帝玄烨三、宋元至明清时期的法律与教化2.宋元至明清时期的教化【问题探究】阅读材料，完成问题。材料一：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。——宋代《吕氏乡约》材料二：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”材料三：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣谕十六条”

思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?有什么特点和作用？变化：从扬善惩恶、道德教化到重农桑、禁非为；增加宣讲“圣谕”的内容，也更多强调顺从、安分守己。特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。礼法融合作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；③促进儒家文化和传统道德的传播。（2018年全国甲卷）41，阅读材料，完成下列要求。(25分）中国基层社会治理历史悠久，改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。

材料一宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百娃宣讲，教化，康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。

——据杨开道《中国乡约制度》等

材料二清末，时人认为“地方自治者，为今世界立图之基础...于牧亡之事，至为切要”。1909年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，地方自治大致按行政区划分城镇和乡两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。——据张海鹏主编《中国近代通史》

课堂练习：以道德教化为主明清增加了宣讲“圣谕”的内容(1)根据材料一并结合所学知识，概括末代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。(12分)(2)根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇地方自治的历史背景。(9分)民间自发建立由地方官吏推动设立内忧外患清末新政西方民主思想传播政治、经济、思想答案：（1）变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；（3分）乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。（3分）积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；（2分）有利于发展生产；（2分）促进了儒家文化和传统道德的传播。（2分）（2）内忧外患；（3分）西方民主思想传播；（3分）清末新政，改革政治制度。（3分）课堂练习：时期法律教化先秦秦汉魏晋唐宋元明清法家：法治儒家：德治律令并行礼法开始融合，律令儒家化唐律疏议，中华法系确立宋承唐律废唐宋法律，援引唐律大明律、问刑条例大清律例汉：以德化民大唐开元礼，礼仪集大成理学基层教育、乡约乡约：六谕乡约：圣谕十六条、圣谕广训典范约为律用律例结合本课小结夏朝商朝西周秦朝汉朝魏晋南北朝宋朝元朝清朝春秋唐朝明朝法治教化禹刑汤刑九刑铸刑书韩非法治战国秦律九章律尊卑亲疏量刑唐律疏议宋刑统、天圣令援引唐律大明律大清律令宗法核心礼乐制度叔向、孔子主张德治孟子德治