浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展

PAG引言1.1研究背景雷州民歌自诞生至今已约有八百年，其诞生于粤西雷州半岛，并且深受人民群众所喜爱。雷州半岛三面环海，人民生活与海洋息息相关。这样由海洋有着密切关系的生活环境孕雷州民歌是一种极其古老的民歌艺术，具体诞生至今已有约800年。早在2008年，雷州民歌就被列入国家非遗产保护项目之一，其历史价值和文化价值毋庸置疑。而雷歌这一传统民歌艺术诞生于雷州半岛文化，雷州是一个三面环海的半岛，其半岛文化形成则与海洋文化息息相关。在雷州民歌之中，我们可以看到海洋对雷州当地人民以及对民歌艺术造成的影响和留下的印记。这是我们宝贵的文化遗产。而如今雷州民歌正在面临着失传的窘境，社会环境急剧变化，人们对艺术的审美取向也开始与以往有着较大的区别，再加上一些其他的原因的影响，导致目前雷州民歌无论是在新歌创造方面，还是人才培养方面都面临着较大的窘境。而传统的民俗文化不仅是先祖留给我们的宝贵遗产，更是我们走向未来的根基之所在，因此，探讨雷州民歌的诞生文化环境，并且面向未来，思考其传承与保护对策是当今雷州民歌研究者的必然选择，也对保护我国传统文化和树立我国民族文化自信心有着极大的积极意义。1.2研究意义雷州民歌是特定的文化产物，在特定时代和特定环境中相对封闭。人们日出而作，日落而息，生活缺乏色彩，为了表达内心感情，从而传情达意，或者也是单调的生活中娱乐的方式。几百年前，随着闽南移民，人们伴随着乡愁和长期劳作，雷州民歌开始产生并得以延续。雷州民歌以其独特的当地民俗风情，反映了雷州人的生产生活。伴随着不断的发展和进步，对于雷州人民而言，雷州民歌带给他们的是，顽强乐观，不怕艰难危险的向上力量、也维护着整个雷州半岛的稳定和繁荣。当然，它并非完全不可改变的，在社会历史的进程中，雷州民歌也将会随着人们生产生活方式的改变而改变，不论过去、现在还是将来。雷州民歌在这个过程中面临的问题需要得到各界人士的广泛重视，只有这样，雷州民歌才能代代相传，才能发扬光大，载入中华民族文化史册，让后人得到智慧的启蒙，文化的滋养和人格的影响。1.3国内外研究现状雷州民歌已有近800年的历史，在广东粤西的雷州半岛广为流行。有着深厚的群众基础，对这种深受人民喜爱的地方方言民歌的研究不多，特别是对文本的深入研究较少。目前发表的理论着作主要有以下几种：1、清末民初，黄景星著《雷州歌谣话》；1954年，0965部队政治部文工团编印浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展《雷州歌介绍》。这两部作品主要是对雷州民歌的界定和形成与发展进行探讨，并且对其中歌曲的相应创作手法，歌曲的类别等等进行了评论与注释。因为民歌创作与民间文化息息相关，因此其中还有着些许民间传奇与民间传说。总而言之，在这一时期对于雷州民歌的研究，都是一些比较基础性的系统性的梳理，可以作为后世研究雷州民歌的基本资料。2、现代学者对雷州民歌的研究：何希春主编的《雷州歌大典》和林涛主编的《雷歌大全》。这两本书是皆于2006年出版，它们将由古至今关于雷州民歌的资料进行整理汇总。这两部专著是记录雷州民歌的综合文集，在这一时期学术界开始意识到了雷州民歌的重要性以及其保护的必要性，因此研究者开始对雷州民歌的艺术特征，内在思想等，进行全方面的剖析与认识。3、张竹西编写的《雷歌三百首》，陈光保编写的《雷歌千首》，邓纪海编写的《雷歌杂谈》等，书籍力图更加原生原味的，保留雷州民歌的原生态状态，因此往往都是对雷州民歌进行原封不动的整理收集，并没有更加深入的分析与研究。雷州民歌流传至今经历了诸多波折，而雷州民歌的研究与雷州民歌走过的历程相比，极为短暂，仅有约80年左右。自雷州民歌研究开始之后，已经有众多前者开始对雷州民歌进行整理收集，但是，研究之前民歌的自然失传，以及研究过程中所经历的社会波折与动乱，都导致雷州民歌某些重要资料的遗失。这些对于雷中明戈的研究产生了一定的阻碍。

另外，由于雷州民歌研究市场本身相对较小，研究人员也非常有限，因此，在系统研究的深度和结果数量方面，还有很大的发展空间。1.4研究内容及方法本文的研究内容主要有以下几个。首先从当地文化角度出发，探讨海洋文化视域下的雷州民歌。运用分析评论法对雷州民歌进行客观且理性的分析。同时从微观的角度运用观察法来分析雷州民歌和海洋文化之间的关系。广东海洋大学硕士学位论文2海洋文化视域下雷州民歌的发展脉络2.1海洋文化概述“海洋文化是沿海社群在长期的生产生活和实践中形成与发展起来的，可用人化一词概括其本质特征，也可称之为超自然或社会性。”袁伟.基于雷州半岛海洋文化视阈下涉海舞蹈发掘与探究[D].2018.而人化则分为两个方面，“袁伟.基于雷州半岛海洋文化视阈下涉海舞蹈发掘与探究[D].2018.贺丽.《实践美学论争的历史考察及其哲学反思——对一种当代中国马克思主义美学理论形态的考察》[D]，黑龙江大学.2007.换句话说，海洋文化是指人们在生产和生活中逐渐产生的各种精神和物质文化。例如，包括其生产生活方式，传统文化习俗，各类艺术产品，以及相应的观念意识等等。2.2海洋文化孕育下的雷州民歌雷州半岛三面环海，与海洋息息相关，当地居民在生产生活中必然会与海打交道，因此其文化之中带有着较强的海洋文化特性。雷州文化的最早发源地是雷州半岛，而发展至今已经辐射到了周边地区，是一种具有半岛文化特点的区域文化。而雷州民歌则诞生于这样的文化环境之中。2.2.1雷州民歌的历史发展脉络最早的有记载的雷州半岛的歌谣应当是“土风”，被记录于《雷州歌谣话·土风章第一》，在《雷州府志》之中也有少数涉及。其呈现形式是有韵的短句，有些是三字句，有些是五字句，还有一些长短句。而随着发展则出现了一些以5字句为主，在最后一句为两字或三字的歌谣。还有一些体例较长的“歌藤”。参见黄景星著参见黄景星著.粤西闽语雷州话[M]而后雷州的歌谣便进入了近体歌谣阶段。在这一阶段，雷州歌谣变得更加多样化了，例如会有班本歌，情义歌，榜歌，对唱歌等等。据推测，雷州的歌谣可能是因为格律诗的影响，其格律化特征逐渐明显。参见参见0965部队政治文工团编印.雷州歌介绍.1954.7（海康县文化馆，1978年8月翻印）而在明朝时期，雷州歌谣发展得已经极具规模。《海康县续志》只中就记录了有一位女性雷州民歌表演者，因为在演唱时言语不当，被某一村的群众打死，后，被官府通缉，全村逃亡的故事。可以看出，在此期间，雷州民歌已经渗透到人们的生活中。同时也形成了相对专业的表演群体。而第一个专业的雷州民歌班据记载，成立于嘉庆末年。参见林涛.参见林涛.雷歌大全[M].北京：中国戏剧出版社.2006.2浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展歌剧。2.2.2雷州民歌起源的争论目前有关于雷州民歌的起源有两类，一类认为雷州民歌是雷州地区土生土长的民歌，而另一类则认为雷州民歌起源于闽南。早先雷州歌研究会会长何希春发现雷州民歌与海南民歌有着些许微妙的相似之处，例如它们有些有着相同的格律，有些有着类似的歌词。因此在考察之后。发表了《雷歌源流在哪里》、《雷歌源头在闽南》等等文章，文章之中，将雷州歌谣与海南汉族民歌进行对比，指出其歌韵有着一定的类似之处。而此外，在史学材料之中也有记载，雷州半岛之中有着大量的自福建移居而来的汉人，这些人迁移时间大多都在唐宋时期。而雷歌研究会名誉会长陈湘则发表了《雷歌是雷州半岛土生土长的民歌——对雷歌的源流问题之浅见》之中则对其观点进行了反驳。他并不否认有诸多福建人在唐宋时期迁移而来，但是他认为雷州文化具有一定的独立性。雷州文化虽受外界影响，但其有其独特的文化起源，和相对独立的发展脉络。也就是说雷州民歌并非是纯粹的外来文化，也并非完全依赖外界文化影响。因此认为雷州民歌的发源地在本土。广东海洋大学硕士学位论文3雷州民歌的构成与分析3.1雷州民歌的类型3.1.1姑娘歌姑娘歌的主要演出形式由一男一女完成。但是女演员是演出的主角，因此是姑娘歌。一般来说，姑娘歌可以跪坐着表演，这种形式多用于颂神歌，或者是走着表演，而这种形式多用于对唱。3.1.1.1颂神歌颂神歌的产生在当地有传说。传说秦王嬴政公主生病之时，宫中善于唱歌的一男一女，便以歌声的形式来为公主祈福，而公主在看完歌唱表演之后，竟然不久病就好了。因此秦王便将女歌手封为了姑娘，将男歌手封为了相角。而这样的角色称呼也沿袭至今。而在颂神歌之中，也与海洋文化息息相关。例如《海康县志》之中所记载的这首歌曲。这首歌曲的来源是因为在雍正12年端午节之时。当地政府因为一只龙舟沉没而禁止龙舟活动，因此次年，被禁之地的村民便会请人来唱下面这只颂神歌，告知神灵原委。高坛善讴存风化罢了龙舟唱讴歌脚踩实地饶景色强过逗龙风浪弹雍正十三立打罢兴起讴吟到现今斗龙又惧几浪恶唱歌更强风浪爬颂神歌在雷州地区的民歌之中有着比较特殊的地位，歌曲主要用于请求神灵保佑，希望得到庇佑的自己可以安居乐业，人寿年丰。在该颂神歌之中出现了众多与海洋相关的意象，例如“浪”，“恶龙”等等。在半岛之中，海洋与人民的生活息息相关，人们靠海吃海，因此，在颂神歌之中，也有与海相关的平安祈求。3.1.1.2对唱歌雷州歌之中两两对唱的姑娘歌一般称为对唱歌，对唱歌既可以是一男一女，也可以是两位女性或者是两位男性。对唱歌的演唱过程中，需要有问答的互动。对唱歌一般分为三种类型，第1种是知识性问答歌。知识性问答歌所涉猎的内容极广，上及天文下及地理。第2种是抒情说理的歌曲。这类歌曲之中包含着雷州人民的为人处事的观点，往往都是劝人要善良，与邻里相处要和睦等等。第3类则有一定的斗争意味，演唱者以一种火气十足的方式来演唱，看似在刁难对方，但也可能是为了炒热演唱气氛。之所以对唱歌在雷州民歌之中如此流行，是因为雷州人民不仅仅甘于做一个听众，更充满着属于海洋的进取精神与挑战精神。他们在专业演员演唱的时候，往往会因为浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展想要试探演员本领或者是其他的原因，冲到台上，请演唱者与她们对唱。这种对唱已经成为了梅州独特的民俗，在清末时期，上台挑战并获胜者甚至可以获得由村子颁发的奖励。这种专业歌手与观看民众之间的斗歌活动被称作“考上麻扶”。3.1.1.3劝世歌相比于前面两种姑娘歌，却是歌则是一种内容构成更加复杂的类型。劝世歌更类似于歌剧，在整个劝世歌之中，一般会出现多个人物角色。而歌唱演员既可以一人扮一个角色，也可以一人身兼数职。劝世歌的角色和剧情，一般会事先由演唱演员设计好，在实际演唱的时候，演员则可能会进行即兴发挥。3.1.2榜歌榜歌是指那些由歌社组织举办的有着规范的征集评定流程以及相应奖励的活动之中，所征集到的那些由文人写作的优秀雷州民歌作品。清朝时期文人开始逐渐被雷州民歌所吸引，因此众多文人所参与的歌社便开始举办歌曲征集活动。在清朝初期，列表歌曲的收集一般没有对题目施加太多限制，但随着时间的推移，限制也在增加。直至同治年间，已经开始出现了不漏题目、限制顶头、韵脚等出题方式。在此期间，因为众多文人的积极参与，极大的提升了雷州民歌的文学内涵，并且创作出了一批优秀作品。3.1.3口头歌口头歌与其字面的意思相同，那就是演唱者即兴创做的口头上的歌曲。口头歌的创作与人民群众的生活息息相关，既可以是反映劳动生活的，也可以是反映日常生活的同时，还可以用于叙事，用于表达情感等等。这类歌曲数量众多，但是在传唱的过程中，一般很少有正规的记录，只有在经历了时间的洗练之后，较为广泛的传播之后，才会被记录下来，成为经典曲目。3.2雷州民歌的音乐形态与风格特征在本段之中探讨了雷州民歌的曲式结构，一般是七言4句结构为主，同时大多都是羽调式和商调式，同时以鼻腔和头腔共鸣为主，声音嘹亮，擅用衬词。3.2.1雷州民歌的曲式结构雷州民歌如果从曲式结构上来讲的话，可以被看作一段体。一般雷州民歌由4个粤剧组成，其中两两一组，构成两个意义群。哥主要以七言为主，目前我所收集到的雷州歌，大多都是七言四句。可见其是极有代表性的音乐结构。《日犹吪高未下来》公养牛闲养牛闲无养过牛都无知行行企企肚也饥日犹吪高来下来《恨媒人》铁嘴媒人拿嫜诳，父母青盲并青光，拿嫜推放牛脚窟，填无死人屈死人《天文》广东海洋大学硕士学位论文果道你嫜心事喽，就将天文借问次，开天辟地活多載，过后乜人分日夜《包公案》蛇头鼠目奸党像，胸格生毛肚藏刀，人面兽心是畜类，是马是牛面生毛《陈大叔入组》也似小船过大海，困难时时有万千不堪大风大涌打实在是个好险危表3-1名称第一句第二句第三句第四句日犹吪高未下来7777恨媒人7777包公案7777陈大叔入组7777当然，在上文之中所统计的仅仅是一些体力比较短小的雷州民歌，而像类似于劝世歌之类的种类，则没有进行统计。3.2.2雷州民歌的调式及旋法特征首先，在雷州民歌之中，不存在多声部的现象。调式结构主要有两种。图3-1羽调式：《日犹吪高未下来》这首歌属于口头歌，讲述的是雷州人民的劳动生活。g1与e2是旋律的主要音区。A的主音特征，可以从旋律行进的过程中体会到。在很多乐句终止的时候会落在A上予以强调。g在旋律行进的过程用有导引的意味。C、D出现较多，e作为属音极少出现，羽调式在雷州民歌中极为常见。浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展图3-2商调式：《恨媒人》恨媒人是姑娘歌中的对唱歌，歌曲讲述婚姻失误的姑娘对于媒人的恨和对父母的怨，c1与c1是旋律的主要音区。但是此类旋律的活动范围可以进一步向外拓展。可能会拓展到C或者是B。D的主音特征，可以从旋律行进的过程中体会到。在很多乐句终止的时候会落在D上予以强调。C在旋律行进的过程用有导引的意味。g作为属音经常出现且对于旋律极其重要。3.2.3雷州民歌的唱法雷州民歌一般都是即兴创作的，有少部分则有固定的形式和内容。而大部分的即兴作品创作出来之后，如果能够经得起时间的考验，则会被记录下来。但是创作内容一般都会局限在歌词内容方面，而旋律方面则是比较固定的。不过值得注意的是，因为我国民歌讲究依字行腔，因此即便是大体上走向相同的旋律，由于歌手的个人歌唱习惯和歌词内容，也会有一些微妙的变化。雷州民歌，旋律蜿蜒活泼。而旋律的进行需要强大悠长的气息支撑。同时在共鸣方面，雷州民歌主要以鼻腔和头腔共鸣为主，较少用到胸腔共鸣。此外，因此为了搭配雷州民歌，这种特殊的演唱方式一般会出现拖腔唱法。所谓拖腔，就是对某一个音符的时值进行延长。这种延长是为了配合创作，有必要让歌手有时间进行思考从而即兴创作。广东海洋大学硕士学位论文图3-3雷州民歌:《天文》例如上面这首雷州民歌《天文》，是姑娘歌中的对唱歌，以开天辟地为题材，进行知识的问答。就出现了多次拖腔唱法。首先在歌曲的开头出现了“啊”、“嗯”这两个字。演唱者在最开始与对方对唱的时候，这两个字的存在，则可以为演唱者提供一定的思考空间。在已进行即兴创作的时候，演唱者首先需要考虑这四句话需要压哪一个韵，因此开始的思考十分重要。而且我们可以看到，在四句话之中，只有第三句话之中，拖腔时用的较少，在上面这首歌之中，第三句话没有拖腔。这主要是因为第三句话不需要押韵，因此也不需要过长的时间来思考。其他的每一句话几乎都会在。中间出现拖腔，这种现象出现在第一句和第二句之中，而在第四句之中，则在第六个字后面出现了拖腔。这些字都可以用于填补旋律空隙，让演唱者能够对所需要押的韵进行片刻的思考。而这种拖腔的使用，在一些即兴创作成分较少的作品之中也有使用，但是这些更多则是为了抒发情感。浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展图3-4雷州民歌:《包公案》在上面这首《包公案》之是一首劝世歌，这首歌中抨击了那些蛇头鼠目的内心藏刀的险恶之人，而这些人毫无疑问在包公案之中往往作为被审的对象。而包公案这首歌曲有故事原型，有固定的人物和固定的情节，这首歌的内容已经有了相对固定的形式，因此歌者能够进行自由创作的部分很少，而也没有过度自由创作的必要。所以我们可以看到衬字明显都出现于关键时词之后，并且在乐句前没有了衬词。3.3雷州民歌歌词的构成特点雷州民歌虽然大多是即兴创作的民歌，但是其歌词却有显著的构成特点，一是雷州民歌有着其雷州方言特有的韵律在雷州民歌中十分讲究押韵。而此外雷州民歌还十分擅长运用衬字。3.3.1雷州民歌的语言韵律我国传统民歌有着依字行腔的特点，雷州民歌也不例外。根据以上我们所举的例子，雷州民歌一般需要在第一句，第二句和第四句进行押韵，而第三句不需要押韵。第一句的定韵除了去声都可定，但是仄声更为常见。第二句多为阴平，第四句为阳平。对于雷州民歌的“韵”，早在清末民初就已经有人做了总结——黄景星便携的《新编雷歌韵谱》。遂溪河头中学语文教研组曾编写过《雷州话同音字汇编》，把雷州歌的歌韵总结为20韵：“旦岗郎、哥望娘、记天时、见真人、富师徒、老高头、梦中逢、叫逍遥、醉归雷、景心情、就收留、滚闷晕、格生夜、搭脚城、爱开怀、苦黑土、姑苏土、觅妹媒、礼底黎、割山麻。”广东海洋大学硕士学位论文3.3.2雷州民歌的衬字在前文之中，我们已经提到过雷州民歌的特殊唱法，那就是拖腔。而拖腔，往往又与衬字来搭配，才能够使民歌具有相应的美感。拖腔出现的原因前面已经分析过了，那就是为了要配合演唱者的即兴创作，给演唱者留出思考的时间。但是，雷州民歌本身的节奏是比较跳跃且活泼的，如果单纯的拖长。使歌曲变得更加拖沓。因此，加入衬字与拖腔相搭配，则可以使民歌在听觉上拥有更加干脆利落的感受。例如雷州民歌《陈大叔入组》，“也似小船过大海，困难时时有万千不堪大风大涌打实在是个好险危”这首歌属于口头歌，是笔者在进行民间采集的时候采集到的。这首歌讲述了一艘船驶入大海背景下海上危险的生活。我们可以看到在短短的4句话之中插入了15个衬词。与起伏的旋律相搭配，传神的表现出了海浪风起云涌的状况。浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展4雷州民俗活动中的民歌文化——以太平镇渔民队“神诞”活动为例4.1田野调查个案：太平镇渔民队的“神诞”活动实录接下来我们将以民俗活动神，但作为例子，探讨民俗活动之中的民歌艺术和民歌文化。4.1.1太平镇渔民队的背景资料太平镇渔民位于广东省粤西地区雷州太平镇。

在历史上，该镇的渔民不上岸而居，而是住在渔船之中，解放后在岸上拥有了固定的住所，但是没有田地。目前，该镇留在本地的人大多以捕鱼为生，其他的则可能会外出打工，又或者是求学。4.1.2太平镇渔民队“神诞”活动的背景资料所谓神诞就是神诞生的日子，而这一节日，渔民们会庆祝神的生日。而他们的庆祝方式与雷州民歌息息相关，一般会有专业演员来演唱姑娘歌和雷剧。此外还有一些其他的传统艺术项目表演。神诞活动一年会有数次，而其中最为盛大的一次则是在正月初六，此外，三月廿二、七月初七和十一月初二，也是神诞之日。本次考察的是七月初七，因为并非是最大的神诞日，因此仅仅有一个相对小型的演出和祭拜活动。举行这样的活动目的是祈求神灵保佑出海的渔民。4.1.32009年8月渔民队“神诞”活动及“姑娘歌”演出实录时间：2009年8月25日至2009年8月26日。流程：2005年8月25日晚七点，开始进行姑娘歌表演，至12点结束。2009年8月26日，早六点开始祭拜，至中午12点结束。同日，下午1点至12点进行姑娘歌表演，其中6点半至7点休息半个小时。这里祭拜的就是，保佑渔民顺利出海的相关神灵。这些神灵是由渔民对所供奉的。图3-5广东海洋大学硕士学位论文场地：在两间供奉诸神的小屋南面的30×50米院落。院落中有舞台，舞台后用红布拉起。演员：女性三名、男性三名参与人数：演员六名与大约3000名群众曲目特征：神的名字会发生变化，其他内容大致一致。不同的演员对不同的内容负责。此外还演唱了部分班本歌。演唱曲目：《七仙女送子。》《挟写离书》、《玉莲投难》、《钱树记》4.2两个时代下民歌文化的比较我们将以90年代为分界线，探讨90年代前和90年代后雷州民歌文化的变化。之所以以90年代为分界线，是因为我们的社会在90年代发生了剧烈变化，90年代分割了传统社会和信息化社会，与此同时，世界格局也在向多极化发展，这是世界从对立走向和谐共荣的关键。而此期间，我国社会也在90年代，这一时期发生的剧烈变化。人民物质生活变得愈加丰富，社会变得更加繁荣稳定。因此，对比90年代前和90年代后的雷州民歌文化，我们可以得出以下特点。90年代之前相对封闭的地域环境和文化环境给予了雷州民歌一个相对纯净的生长土壤，因此在90年代之前其传承方式往往一脉相承，同时封闭的环境令雷州民歌在当地成为主要的娱乐方式之一，并与当地重要的传统民俗相结合。因此90年代前采用的是师徒相授的传承方式，同时雷州民歌歌手有部分以此为生。而如今雷州民歌则产生了相对剧烈的变化。因为交通科技通讯等信息的发达，雷州民歌相对封闭的文化和环境遭到了破坏，雷州民歌相对封闭的文化和环境遭到了破坏。雷州民歌正在面对着多方文化的冲击。首先当地已经有了更加丰富的娱乐方式。此外许多年轻人外出打工，当地渔民越来越少，因此与海洋相结合的相关民俗活动规模也变得越来越小，其正式意味也变得越来越弱。因此，不仅群众对雷州民歌文化有所漠视，当地以雷州民歌为生的专业歌手也越来越少。同时现代教育体系的冲击，使得当地的雷哥师徒相授的传承方式颇受质疑。以上皆为与90年代之前的不同点。但是无论是在哪一个时代，雷州民歌都是当地重要的文化财富，并且其歌谣往往与其特色的半岛文化和海洋文化相结合。而同时无论在哪一个时代，都不乏官方组织对雷州民歌这项艺术的关注。浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展5雷歌在保护与发展中存在的问题5.1社会环境限制了雷歌的发展环境的变化，为哥的发展带来了一定的负面影响。就民歌内容而言，在90年代之前，民歌与人们的日常生活是紧密联系的，在民歌之中，我们可以看到当地人的婚嫁习俗，生活状态等等。而90年代之后，社会发生了剧烈的变化，民歌创作与生活开始出现脱节现象。而当一种民俗艺术与人们的生活脱节之后，便失去了提本身发展的生命力。5.2政府的重视程度不够在政府的关注方面，在90年代以前，因为雷州民歌，深入人们生活之中的方方面面，此政府也没有意识到保护雷州民歌的重要性和必要性。

如今，雷州民歌在传播和传承方面面临着一定的困难。在90年代之前，雷州人民主要以打鱼为生，而雷哥以及紧密相关的民俗活动则与雷州人民的生产生活紧密结合。如今专门以打鱼为生的雷州人越来越少而各种器械的进步也为渔民的出海提供了更多的保障，人们不再祈求神灵的保护，因此雷州民歌从最开始的具有宗教意味的活动变成了一项娱乐活动，其重要性也开始逐渐退化。但是政府也意识到了对雷州民歌保护的重要性和必要性，因此有专业的研究者和学者对其进行研究，收集、整理。但是仅仅是研究收集整理则是万万不够的，真正需要做的则是需要更多的民众能够知道雷州民歌艺术，喜爱雷州民歌艺术，并参与到雷州民歌的创作之中。而目前雷州政府在推广雷州民歌方面，虽然已经做出了努力，但是尚未取得良好效果。5.3受多元文化和地域范围的影响曾经民歌是当地人民的主要娱乐方式，所以仅仅局限于粤西雷州半岛，并不能将雷歌走出去；而如今，因为交流的日益频繁，民歌受到外来娱乐方式的冲击，年轻人也有了更多的选择，因此当前民歌作为一种娱乐方式而出现的情况越来越少见。因此因为多元化的文化氛围，以及更加开放的地域范围影响，年轻的雷州民歌爱好者和学习者越来越少。广东海洋大学硕士学位论文6保护与传承雷歌的对策6.1政府应重视对雷州民歌的弘扬雷州民歌作为一种民族文化，都由政府牵头，引导民众接受和重视雷州民歌。雷州民歌作为雷州宝贵的文化遗产，早已在2008年，被列为国家非物质文化遗产保护项目之一。由此可见，无论是其历史价值还是文化价值，都早已得到社会国家的认可。而如今，雷歌传承面临着一定的困境，就需要政府采取积极的应对对策，保证雷州民歌的传承与发扬光大。6.2相关媒体应加大对雷歌的宣传力度、推广力度如今的媒体环境与过去完全不同，根本媒体的高度发达，使得信息传播很大程度上依赖的是媒体，而不是人与人的口口相传，这使得民歌的传播环境发生了极大的变化，因此如果梅州民歌想要进一步传承和传播，就需要改变其传播策略，依赖相关媒体来进行宣传与推广。宣传与推广的主要有两个注意事项，一是需要注意宣传和推广平台。雷州民歌原本就是一种艺术娱乐项目，因此与有娱乐性质的平台相结合，才能够取得更好的效果，例如当前比较火爆的短视频平台，便是一个很好的选择，雷州民歌的演唱者可以录下一些极具趣味性的短视频，结合当下时代特点与人们的生活，

将其传播到一个简短的视频平台上进行传播。

第二个考虑是要注意内容的娱乐性。在娱乐时代，内容必须足够有趣却不低俗，从而以吸引观众的注意力。从海洋视域的角度出发，在制作相关宣传的时候，可以将雷州本地的海洋生活与海洋文化融入到雷州民歌的宣传视频里面。据笔者调查发现，目前各大视频网站有着一些专门制作赶海视频等相关渔民生活的人，而可以考虑以此形式进行雷州民歌文化推广。6.3通过建立专门机构进行有针对性的培训如今雷州民歌的专业演唱人才的培养也面临一定困境，因此政府和相关教育机构应当重视专业人才的培养，设立专门的培训机构，有针对性的培养专业的演唱人才。培养人才的专业机构，既可以是民间组织性的，也可以与当地的艺术教育与高校相联系，开展相应的艺术课程。也可以在义务教育阶段，创建相关的校本课程或当地课程。此类课程的创设，有利于在义务教育阶段就选拔和培养相应人才，以便于后期的专业培养。6.4建立雷歌唱法的理论体系雷州民歌的唱法理论体系是一个相当庞大的体系，不仅包括基本的声乐技巧，同时还包括尽兴的歌词创作等等内容。因此想要成为一名成熟的雷州民歌演唱者，需要浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展学习的内容众多。因此创立雷歌唱法的理论体系是雷歌专业演唱者的培养有理可依，对于建立完整的人才培养体系，有着极大的助益。6.5加大雷州民歌继承人才的培养无论是政府还是文化组织，都需要重视对雷州民歌专业集成人才的培养。众所周知，雷歌专业人才的培养需要较长的时间，在传统社会之中，雷州民歌的专业演唱者可能在十岁左右就开始学习雷歌演唱，而这与当今的义务教育发生了一定的冲突。雷州民歌继承人才的培养，当考虑与如今教育系统的协调，同时，政府还需要保障雷歌学习者的日常生活有所保障，可以设立相应的奖学金，或者是鼓励基金，让众多学习者能够有精力，有时间，有钱财，也有意愿去进行雷州民歌的深入学习。广东海洋大学硕士学位论文结语总而言之，雷州民歌的发展与传承是当前雷州文化保护之中的一个重要项目，雷州民歌之中蕴含着雷州当地的文化，它包含了雷州当地的民俗风情，具有极其重要的文化价值和历史价值。因此，本文便从海洋文化视域的角度来探讨雷州民歌的保护与传承。指出雷州民歌的发展与雷州人民的生产生活息息相关，无论是其中涉及到的神灵或是提及到的日常生活都与海洋相关的内容。与此同时，相关的民间活动也与海洋生活密切相关。希望本文的讨论可以进一步引起人们对于雷州希望本文的讨论可以进一步引起人们对于雷州民歌及其文化的关注，可以在雷州民歌的保护和传承中，发挥积极的作用。浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展参考文献[1]伍巍.广东方言与广东民歌[J].星海音乐学院学报，2003（01）：22-26.[2]姜程.中国民歌分类[J].艺术科技，2014，27（05）：213.[3]梁宝忠.广东民歌《流水歌》音乐分析[J].民族音乐，2014（05）：58-59.[4]陈前.如何发展广东民歌之浅见[J].艺术教育，2005（05）：36-37.[5]陶铸.广东民歌（第一集）序[J].读书，1958（20）：11.[6]管林.广东革命歌谣的特点[J].华南师院学报（社会科学），1959（02）：14-31.[7]虞山.动人的歌声、有益的探索——简评广州乐团“广东民歌音乐会”[J].人民音乐，1963（03）：23.[8]叶林.渔歌——广东民歌海洋里的瑰宝[J].音乐研究，1982（01）：96-106.[9]宗江.民歌——根植于沃土中的奇葩——参加《中国民间歌曲集成》（广东卷）采录工作中的一点体会[J].广州音乐学院学报，1983（03）：52-55.[10]周国瑾.一个新型的音乐会[J].人民音乐，1958（07）：3+6.[11]联抗.这是传播、收集、创作民歌的促进会——七·一广东民歌演唱晚会综合报导[J].人民音乐，1958（07）：4.[12]周国瑾.为社会主义歌咏运动开辟新道路[J].人民音乐，1958（09）：10-12.[13]区文凤.木鱼、龙舟、粤讴、南音等广东民歌被吸收入粤剧音乐的历史研究[J].南国红豆，1995（S1）：30-40+29.[14]蔡际洲.音乐文化与地理空间——近三十年来的区域音乐文化研究[J].音乐研究，2011（03）：6-18.[15]刘东红.简谈用民族唱法演绎《荔枝颂》[J].音乐天地，2011（09）：45-46.[16]谢永雄.广东瑶族——排瑶民歌分类考释[J].星海音乐学院学报，2011（04）：56-66.[17]黄琼，梁宝忠.东莞羽调式木鱼歌的音乐特色及其历史成因[J].艺术探索，2014，28（05）：41-46+4.[18]黄新媚.论广东客家民歌的形成[J].大众文艺，2014（23）：140.[19]柳倩月.明朝时期南方多民族地区的民歌批评论要[J].学术界，2014（12）：189-199.[20]梁宝忠.文本背景缺失下的民间音乐研究——以民歌《流水歌》为例[J].吉林艺术学院学报，2015（01）：11-14+10.[21]李冰.广东雷州民歌源流考[J].当代音乐，2015（11）：40-42.[22]颜子.《中国民间歌曲集成·广东卷》编辑工作会议在羊城召开[J].星海音乐学院学报，2001（04）：25.广东海洋大学硕士学位论文[23]张金梅.汉族民歌·地理环境·方言[J].阴山学刊，2016，29（02）：5-8+2.[24]高敏.20世纪末叶壮族音乐研究回顾与展望系列之壮歌研究[J].歌海，2016（02）：61-77.[25]纪俊娟.论原生态民歌的价值及其在声乐教学中的创新性运用[J].广东第二师范学院学报，2016，36（02）：29-34.[26]梁茂春.百年琴韵——中国钢琴创作的第二次高潮（二）[J].钢琴艺术，2016（10）：10-16.[27]赵凌.水族民歌音调与水族族源地民歌音调的对比研究——兼及论证水族族源问题[J].凯里学院学报，2013，31（05）：105-108.[28]汪莹.瑶族民歌音调的历史地理学探索[J].民族艺术，1991（02）：158-162.[29]杜亚雄.汉族民歌音乐方言区及其划分[J].中国音乐，1993（01）：14-16.[30]周青青.我国民歌调式分布的统计与阐释[J].音乐研究，2009（02）：5-20.[31]陈方圆.2001～2011年广东排瑶音乐研究综述[J].民族音乐，2012（03）：13-16.[32]丁璐.民歌在基础音乐教育中的重要性[J].广东教育学院学报，2007（06）：41-44.[33]郭延礼.黄遵宪的“民歌情结”及其与诗歌创作的关系[J].文史哲，2006（02）：102-108.[34]吴凡.民歌的流传变异性刍议——以民歌《打花鼓》与《凤阳花鼓》为例[J].星海音乐学院学报，2006（03）：35-36.[35]林碧炼.广东民间音乐教学资源库的建设和实践研究——基于高校音乐欣赏课程[J].艺术评鉴，2017（05）：115-117.[36]谭雅伦.弱群心声：“出洋子弟勿相配”——珠三角侨乡歌谣中的出洋传统与家庭意识[J].华侨华人历史研究，2010（04）：31-44.[37].山歌小戏《应人石传说》[J].广东艺术，2010（01）：86.[38]黄允箴.汉族人口的历史迁徙与南方汉族民歌的色彩格局[J].中国音乐学，1989（04）：36-48.[39]于广元.双关的历史演进[J].扬州大学学报（人文社会科学版），1997（03）：38-46.[40]谢永雄.广东排瑶民歌的音乐特点[J].星海音乐学院学报，2004（01）：66-70.浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展致谢叹岁月荏苒，时光飞逝，此时我的内心正在独白，只是又有一丝酸楚，三年的读研生涯即将接近尾声。从本科到研究生，7年时光，我在广东海洋大学大学所经历的每一分每一秒似乎都历历在目，清晰可见，若天下没有不散的筵席，此刻我唯有感激，感谢你们出现在我的生命里，让我今生拥有，倍加珍惜。首先，我要对我的导师徐杰教授说一声，谢谢！能成为您的学生是我今生的荣耀。忘不了第一次师生相见，您和蔼的笑容化解了我内心的紧张与不安；忘不了我每堂课您悉心指导；感谢您指导我的论文，您的启发与引导使我的思路豁然开朗；忘不了在我每一次需要帮助的时候都站在我身边，让我们这些离家游子，感受到父亲的关爱！难以忘记的太多太多，每一点每一滴都早已在我心中生根发芽。今后的道路上，这些将陪伴我努力前行，实现自己的梦想，让您为我感到骄傲。然后，我要感谢广东海洋大学的所有老师，学生生涯能得到您们的栽培是我的荣幸。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，因为有你们的悉心指导，让我掌握音乐领域的理论知识以及专业技能；您们是照亮我前行的一盏盏明灯，再次感谢您们的循循善诱、谆谆教导。再次，我要感谢我的同学们，我们一起朝夕相处的三年时光，将谱写进我致青春中最美丽的篇章；我要感谢我的同窗好友们，谢谢你们在学习上对我的帮助和生活中的点滴关心；我要感谢我的师弟、师妹们，与你们共度的每一分每一秒我都很快乐，希望在以后的道路上，我们能够互相帮助，共同前行。最后