整本书阅读《乡土中国》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》【学习目标】1.认识乡土社会里的“家庭”。2.落实思辨性考量，看到家族-家庭转变中的“变”与“不变”的辩证，看到变化，也要强调传承，落实立德树人的要求。3.讲述家族故事，感受传承与变化。导入破窗效应：一个房子如果窗户破了，没有人去修补，隔不久，其它的窗户也会莫名其妙地被人打破;一面墙，如果出现一些涂鸦没有被清洗掉，很快，墙上就布满了乱七八糟，不堪入目的东西。一个很干净的地方，人会不好意思丢垃圾，但是一旦地上有垃圾出现之后，人就会毫不犹疑地抛，丝毫不觉羞愧。这真是很奇怪的现象。责任分散效应：对某一件事来说，如果是单个个体被要求单独完成任务，责任感就会很强，会作出积极的反应。但如果是要求一个群体共同完成任务，群体中的每个个体的责任感就会很弱，面对困难或遇到责任往往会退缩。因为前者独立承担责任，后者期望别人多承担点儿责任。“责任分散”的实质就是人多不负责，责任不落实。导入晕轮效应：在人际交往中，人身上表现出的某一方面的特征，掩盖了其他特征，从而造成人际认知的障碍。在日常生活中，“晕轮效应”往往在悄悄地影响着我们对别人的认知和评价。比如有的老年人对青年人的个别缺点，或衣着打扮、生活习惯看不顺眼，就认为他们一定没出息;有的青年人由于倾慕朋友的某一可爱之处，就会把他看得处处可爱，真所谓“一白遮百丑”。霍桑效应：由于受到额外的关注而引起绩效或努力上升的情况。刻板效应：又称刻板印象、社会定型，是指对某人或某一类人产生的一种比较固定的、类化的看法。是还没有进行实质性的交往，就对某一类人产生了一种不易改变的、笼统而简单的评价，这是我们认识他人时经常出现的现象。导入为什么会出现这些社会心理效应？深入了解社会学，可能就会明白一二。社会学是一门很大又很重要的学科。我们可以从费孝通的《乡土中国》这本大家小书入手，开启探知社会学的奥秘的大门。成书背景阅读《后记》了解成书背景。讲课需要专从社会结构本身发挥。作者的社会学工作，第一期是实地的社区研究；第二期是社会结构分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。第二期的成果有《生育制度》、《乡土中国》。现代社会学的一个趋势就是社区研究，也称作社区分析。社区分析的初步工作是在一定时空坐落中去描画出一地方人民所赖以生活的社会结构。第二步是比较研究，在比较不同社区的社会结构时，常会发现每个社会结构都有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不同。

作者介绍费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。整体把握结构第一部分：第1段：中国基层社会是乡土性的第二部分：第2--6段：人与空间乡土性的具体体现为“土气”，并分析原因。①种地谋生②文化风俗③不流动（4）世代定居是常态土气第三部分7--10段：土地与人的关系决定了人与人之间的关系：孤立与隔膜，分析中国农村聚村而居的原因聚居：小农经营水利的合作需要安全的需要土地平等继承原则第四部分：第11--17段：人和空间关系的不流动，形成一个“熟悉”的社会熟

悉人与人人与物礼俗社会习得规矩讲究信用不需要抽象的普遍原则任务二

、理解概念一、抓住核心概念：指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会（二）下

定义，明确概念内涵1、礼俗社会：2、法理社会

指并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的有机的团结的社会法理社会是为了要完成一件任务而结合的机械的团结的社会二、理解重要概念

（一）乡土性

种地是最基本的谋生办法土是乡下人的命根土气是因为不流动世态定居是常态，迁移是变态耕种活动看既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人中国乡土社区的单位是村落，村与村之间是孤立、隔膜的乡土社会的生活

富于地方性的举例：人世代居住在此。村与村之间土地相连，但人并不经常互相往来。就像643与642，同在一层楼，但并不经常来往交流，我们都在643的教室学习，课本、桌椅、教学的电脑都在教室里没办法搬走。二、理解重要概念（一）乡土性的具体表现：1从基层上看，中国社会是乡土性的。2这种乡土性表现中国的社会自古以来都不是以个人为基本单位的，而是以家庭为最小单位，同时可以扩展为整个家族，整个自然村落。3、因为整个中国是一个农耕文明的国家，农耕需要的是集体的协作和分配，这必然导致了最初家庭式和氏族制的产生，是一个熟人的社会（二）熟悉1、给熟悉下定义熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心问题二：如何理解熟人社会乡土社会是熟人社会，规矩胜过法律。由于乡土社会的地方性的限制，乡下人“生于斯

，死于斯”，常态的生活是“终老是乡”。人和人的关系发生一种特色，每个人的成长都被周围的人所熟悉，每个人也都熟悉周围人的经历乡土社会是熟人社会，人们主要靠规矩而不是法律来规范行为。人们对法律的态度还是比较冷淡。这主要表现在不重视书面合同的订立，倾向于口头约定。随着社会的发展，这种现象会逐渐改变举例：就像小品中演的那样，人们靠规矩，借钱就得还，并不像现代社会注重书面合同本章运用了哪些论证方法原文：过剩的人口只得宣泄出处，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出处的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地。运用比喻论证。把老家比作“老树”，从老家迁移的人口比作“从老树上被风吹去的种子”，形象生动地描绘出乡土社会基层人四处迁移，然后驻扎定居的状态比喻的构成：老家是本体，“老树”喻体，“从老家迁移的人口”是本体“从老树上被风吹去的种子”是喻体，“人口从老家迁移”是本体，“种子从树上被风吹落”是喻体1我不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四周边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。举例论证：举了三大河、朋友和老师的例子，证明乡土性的存在。对比论证：三大河、内蒙古和西伯利亚三个地区，中国农民都曾开垦和播种，证明中国基层的乡土性2农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的对比论证：把农业和游牧、工业做对比，证明民族特性3、乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多

是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形对比论证：把中国的家庭和美国的社区须知对比，证明；团体和社区的特性道理论证：归纳了两种社会的性质，提出概念对比论证：两种社会概念的鲜明对比4、在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。道理论证：逐条列举了中国农民聚村而居的原因，层次分明5、中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远；二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便；三、为了安全，人多了容易保卫；四‘土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。巩固练习依据文本内容，填写正确答案。1.作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“