2024年7月浙江省舟山市普通高中学业水平适应性考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE12024年7月浙江省舟山市普通高中学业水平适应性考试语文试题一、阅读与鉴赏（本大题共14小题，45分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：宋代郭茂倩编的《乐府诗选》中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有明确文本的记载。明代冯梦龙编的《山歌》则说，嘉善田歌直接传承于明代“吴歌”。田歌，顾名思义就是在田里唱的歌，是劳动间歇唱的歌，主要歌颂劳动与爱情。嘉善田歌也不例外。由现存田歌所反映的内容和时代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛时期。像《五姑娘》这类爱情题材，是让嘉善田歌广为流传的主要诱因。嘉善田歌能作为民俗传播，不仅因其描写了生动的乡村景象，更因它留存了历史的真实印记。如田歌中对“铜镜”“青油灯台”等物件的描写，呈现了清中后期人们生活的细节原貌；《十二个月棉花》所唱“松江客船只只到”，则更是对历史事件的有力记载。嘉善田歌在清中后期达到辉煌境地，不仅得益于村夫村妇的传唱之功，更因其具备了广泛的社会意义，被主流文化包容、引导。嘉善田歌既是生活，又是史书，更是艺术，这正是它的魅力所在，因此才被广泛传承，数千年来从未断绝过。嘉善田歌属于口传类非物质文化遗产，口口相传，没有物质性载体，随传承者的生而生，亡而亡。传承者即继承、操纵和创作嘉善田歌的歌手和民间艺人，是传承主体的核心。如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈。现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正沦为以高龄化人群为主要受众的小众音乐。（摘编自金梅编著《嘉善田歌》）材料二：嘉善田歌具有七种不同的曲调，分别是滴落声、羊骚头、落秧歌、嘿罗调、急急歌、埭头歌、平调。曲调各自独立，不连缀成套，腔幅宽长，旋律起伏较大，节奏舒缓自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌的音乐特点与它所处的地理环境息息相关，辽阔的平原造就了田歌的绵长悠扬；另一方面，缓慢而自由的生活方式也造就了田歌不急不躁、平稳舒缓的特征，因此多采用中慢速进行演唱，如《五姑娘》《卖鱼粮》《踏车山歌》等。嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦嗬嗬”“哦咿”等字词。嘉善田歌的演唱场合和人数一般没有固定限制，比较自由，但民间歌班按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混。嘉善田歌的演唱方式为“领”——“接”——“和”，被称为具有“和声”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成，这是一般民歌中少见的。（金美玲《嘉善田歌生态现状探究》）1.下列对材料中“嘉善田歌”的相关理解，正确的一项是（）A.嘉善田歌历史悠久，最早可追溯到宋代，发展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、历史和艺术元素于一体，广泛传承，数千年来绵延不绝。B.嘉善田歌绵长悠扬，平稳舒缓，这既与嘉善人生活于辽阔的平原有关，也与嘉善人缓慢而自由的生活方式密不可分，可谓一方水土出一方音乐。C.嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，除了民间歌班之外，演唱场合和人数一般没有固定限制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成。D.嘉善田歌虽诞生于田间地头，传唱于村夫村妇之口，但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来越雅化，成为一种曲高和寡的小众音乐。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.清中后期，嘉善田歌能作为民俗传播的原因有很多，如田歌中的爱情题材，田歌呈现的乡村景象和历史真实印记，以及田歌对主流文化的超越。B.《五姑娘》是歌颂爱情的田歌，因而很受群众追捧，流传也广；它要采用中慢速进行演唱，节奏舒缓，富于抒情性，在田歌中具有较强代表性。C.作为口传类非物质文化遗产，嘉善田歌没有物质性载体，存亡系于传承者一身，相当脆弱，这就为嘉善田歌的保存、传承和推广带来了较大难度。D.上述两则材料分别从历史发展、传承危机、音乐特征等方面考察了嘉善田歌这一非物质文化遗产，引导人们发现田歌之美，增强田歌保护意识。【答案】1.B2.A【解析】【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“最早可追溯到宋代”错误，材料一“宋代郭茂倩编的《乐府诗选》中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有明确文本的记载”，是介绍关于嘉善田歌最早的文本是宋代郭茂倩编的《乐府诗选》，不等同于嘉善田歌最早可追溯到宋代，选项混淆了嘉善田歌诞生时代与郭茂倩编书年代；C.“演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成”错误，根据材料二最后一段“此外，‘急急歌’是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成”可知，选项里的这个特点只是个特例，以偏概全。D.“但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来越雅化”错误，材料一最后一段“如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈。现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正沦为以高龄化人群为主要受众的小众音乐”，要表达的意思是嘉善田歌失去了赖以生长的新生受众基础，正日益边缘化，选项曲解文意。故选B。【2题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.“以及田歌对主流文化的超越”错误，原文材料一是“被主流文化包容、引导”，选项曲解文意。故选A。阅读下面的文字，完成各题。甲我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。（史铁生《我与地坛》原版）乙我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它那古殿檐头浮夸的琉璃剥蚀了，门壁上炫耀的朱红淡褪了，一段段高墙坍圮了，玉砌雕栏也散落了，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。（史铁生《我与地坛》改编版）3.“我”是怀着怎样的“情”进入地坛的？地坛又是以怎样的“景”迎接“我”的？请用文中的四字短语回答。（1）情：（2）景：4.与材料乙相比，材料甲画线句上的加点动词用法显然是非常规的，试分析这种非常规动词用法的表现力。【答案】3.（1）情：失魂落魄（2）景：历尽沧桑4.①材料甲让“剥蚀”“淡褪”“坍圮”“散落”这些不及物动词直接跟宾语，可以破坏言语形式的表达惯性，激起读者对躲藏于琉璃、朱红、高墙、玉砌雕栏背后的各个动作的高度关注。②材料甲的动宾结构较之于材料乙的主谓结构更可突出动作的主动性与力量感。如，说“剥蚀了琉璃”，重心在“剥蚀”，“琉璃”充其量是借以表现动作的工具，这样，时光的侵蚀力就活生生地刻画出来了。【解析】【3题详解】本题考查学生理解文章内容，概括重点内容的能力。（1）情：根据原文“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”“十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中”可知，十五年前的作者因为腿病不能行走，在最狂妄的年龄就坐上了轮椅，根据“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”可知，面对病痛的自己，年轻的他悲观、失望，精神恍惚。故可用“失魂落魄”形容“我”进入地坛的心情。失魂落魄：形容惊恐不安或心烦意乱，精神恍惚的样子。（2）景：根据原文对景物的描写“四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡”可知，地坛已经经历了四百多年的风雨，在这四百多年里，这里的景、物等都发生了很大的变化，经历了许多变故。故可用“历尽沧桑”形容地坛迎接“我”的景。历尽沧桑：形容饱经忧患，经历了许多变故。【4题详解】本题考查学生品味语言艺术的能力。①材料甲让“剥蚀”“淡褪”“坍圮”“散落”这些不及物动词直接跟宾语“琉璃”“朱红”“高墙”“玉砌雕栏”，这种破坏言语形式的表达惯性，能激起读者对躲藏于琉璃、朱红、高墙、玉砌雕栏背后的各个动作的高度关注，激发读者的思考：这些事物在这四百多年里是怎样的一点点地变化的，它们经历了怎样的沧桑。②材料甲“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃”“淡褪了门壁上炫耀的朱红”“坍圮了一段段高墙”“又散落了玉砌雕栏”是动宾结构，而材料乙“古殿檐头浮夸的琉璃剥蚀了”“门壁上炫耀的朱红淡褪了”“一段段高墙坍圮了”“玉砌雕栏也散落了”是主谓结构，二者比较，材料甲的动宾结构更可突出动作的主动性与力量感。如，说“剥蚀了琉璃”，重心在“剥蚀”，“琉璃”充其量是借以表现动作的工具，这样，时光的侵蚀力就活生生地刻画出来了。同样，“淡褪”“坍圮”“散落”这些动词的非常规用法，都能起到强调突出的作用。5.根据《乡土中国》中的相关知识，下列对于杨万里《插秧歌》的社会学解说，不恰当的一项是（）田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。A.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各自忙碌，几乎没有分工。B.田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位可以视作由亲子关系所构成的生育社群。C.“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”说明熟人社会中不看对方也知对方是谁。D.“插秧”活动体现出中国的家是一个事业性组织，家的大小由事业的大小决定。【答案】A【解析】本题考查学生整本书阅读之探究、评价、运用概念或观点的能力。A.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各有分工，相互配合，井然有序。故选A。6.下面材料中加点的“你”和“我”分别指的是（）你祖宗九死一生挣下这个家业，到如今不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！A.贾蓉焦大 B.贾环焦大 C.贾琏赖大 D.贾宝玉赖大【答案】A【解析】本题考查学生对经典名著基本内容和人物形象的理解、分析能力。《红楼梦》第七回，秦钟来宁府，夜晚回去的时候，宁府管家赖二派了焦大去送。焦大不满赖二安排，骂他欺软怕硬不公道，贾蓉骂他两句，他反而大叫起来，还叫贾蓉别在他跟前使主子性儿。因趁着酒兴，先骂大总管赖二，说他不公道，欺软怕硬，“有了好差事就派别人，像这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这一起杂种王八羔子们！”正骂的兴头上，贾蓉送凤姐的车出去，众人喝他不听，贾蓉忍不得，便骂了他两句，使人捆起来，“等明日酒醒了，问他还寻死不寻死了！”那焦大那里把贾蓉放在眼里，反大叫起来，赶着贾蓉叫：“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹，你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿享荣华受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！”凤姐在车上说与贾蓉道：“以后还不早打发了这个没王法的东西！留在这里岂不是祸害？倘或亲友知道了，岂不笑话咱们这样的人家，连个王法规矩都没有。”贾蓉答应“是”。所以“你”和“我”分别指的是贾蓉和焦大。故选A。阅读下面的文言文，完成各题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（选自韩愈《师说》）7.下列对句子中加点词“从”的解释，不正确的一项是（）A.惑而不从师从：跟随B.沛公旦日从百余骑来见项王从：率领C.然后从而刑之从：接着D.遂散六国之从从：随行的人8.下列句子中加点词“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（）例：师道之不传也久矣A.异乎三子者之撰 B.不知东方之既白C.子犯请击之 D.蚓无爪牙之利9.下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（）A.句读，古人指文章休止和停顿处。“句”指句末的停顿，“读”指句中语气的停顿；如“习其句读”。B.跬步，古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步，如“故不积跬步，无以至千里”。C.端章甫，端和章甫分别指古代一种礼服和礼帽，如“如会同，端章甫”。D.胡越，古代分别居于我国南方和北方的两个民族，如“竭诚则胡越为一体”。10.下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是（）A.今之众人 B.隔离天日 C.成不敢敛户口 D.必竭诚以待下11.文中画线部分翻译不正确的一项是（）A.其闻道也固先乎吾——他懂得真理本来就比我早B.夫庸知其年之先后生于吾乎——哪管他是生在我之前还是生在我之后呢C.其皆出于此乎——它们都是出于这个缘故吧D.于其身也，则耻师焉，惑矣——对他自己，却以向老师学习为耻，糊涂啊12.下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（）A.开篇托古言事，与当时“耻学于师”的不良风气形成对照，令人警醒；其中“必有”二字语气极为肯定，强化了观点。B.老师肩负的三项职责中，“传道”是核心。这里的“道”指为人处世、待人接物时必须掌握的知识和道理。C.从“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师的对比中，可以看出，尊师重道与否，是圣愚分野的关键。D.“或师焉，或不焉”中，前一个“或”指“句读之不知”，后一个“或”指“惑之不解”，作者反对这种做法。【答案】7.D8.B9.D10.D11.C12.B【解析】【7题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.“从”，通“纵”，合纵。句意：于是瓦解了六国的合纵联盟。故选D。【8题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。例句：用在主谓间，取消句子独立性。句意：古代从师的传统不流传已经很久了。A.助词，的。句意：我和他们三人的才能不一样。B.用在主谓间，取消句子独立性。句意：不知不觉东方已经露出白色的曙光。C.代词，他。句意：子犯请求袭击秦军。D.助词，定语后置的标志。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。故选B。【9题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“南方和北方”错误，应为“北方和南方”，胡居住在北方，越居住在南方。故选D。【10题详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.众人：古义，一般人；今义，许多人。句意：现在的一般人。B.隔离：古义，遮蔽；今义，断绝接触。句意：遮蔽了天日。C.户口：古义，老百姓；今义，户籍。句意：成名不敢向老百姓摊派。D.古今同义。竭诚：竭尽诚心。句意：必然诚心诚意对待下属。故选D。【11题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“其”译为“它们”错误，应译为“大概”，表示揣测。句意：大概就是出于这个缘故吧。故选C。【12题详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。B.“这里的‘道’指为人处世、待人接物时必须掌握的知识和道理”错误。“传道”中的“道”指儒家思想。在佛、老盛行的时代，韩愈推崇儒道，倡导“古文运动”，主张“修其辞以明其道”，表现出继承儒学的积极进取精神。故选B。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。（选自韩愈《师说》）13.阅读下面这首诗的节选部分，完成小题。梦游天姥吟留别（节选）唐·李白我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。下列对这首诗节选部分的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“一夜飞度镜湖月”中的“飞”字，形容历程之快，显示了诗人游山之心切。B.“洞天石扉，訇然中开”后所见景象奇幻、瑰丽、缤纷，梦游由此达到高潮。C.本选段以由醒境转入梦境始，从梦境回归醒境终，首尾绾合，章法整然有序。D.本选段详写白天游程，略写夜幕出现的恐怖景象，用瑰丽色彩描绘神仙世界。【答案】D【解析】本题考查学生理解和赏析诗歌内容及艺术特色的能力。D.“详写白天游程，略写夜幕出现的恐怖景象”错误，应是本选段略写白天游程，详写夜幕出现的恐怖景象。故选D。14.补写出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中引用《诗经》中的话，来表达他求贤才而不得时日思夜慕之情的句子是“_____________，_____________”。（2）《六国论》对六国灭亡的原因进行了探究，苏洵认为，韩、魏、楚三国是因贿赂秦国而亡的，而齐、燕、赵三国没有贿赂秦国也灭亡，则是因为“________________，________________”。（3）在离别时，诗人不是抒写惜别之情，而是表达旷达之意的诗句有“__________，_________”。【答案】（1）青青子衿悠悠我心（2）盖失强援不能独完（3）海内存知己天涯若比邻（青山一道同云雨，明月何曾是两乡/莫愁前路无知己，天下谁人不识君)二、表达与交流（本大题共6小题，55分）阅读下面的文字，完成各题。对于我们来说，问题不在于尽（jǐn/jìn）可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲（暇/瑕）时能完全其中的杰作，人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，是一切生活的意义，如果活着不仅仅是为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉（jí/jiè）来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。15.文中加点字注音或字形全都正确的一项是（）A.尽（jìn）暇藉（jí） B.尽（jìn）瑕藉（jiè）C.尽（jǐn）瑕藉（jí） D.尽（jǐn）暇藉（jiè）16.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.沉溺领悟归根到底 B.沉浸领略归根到底C.沉溺领略刨根问底 D.沉浸领悟刨根问底17.下列句中引号的作用，与语段画波浪线句中引号的作用相同的一项是（）A.医生听了听通讯员心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”B.我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。C.他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。D.有几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸浸就算作工友的菜肴。【答案】15.D16.B17.B【解析】【15题详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。第一处，“尽可能”的“尽”应读作jǐn。第二处，“闲暇”指有空闲，与时间有关，应选“暇”。第三处，“慰藉”的“藉”应读作jiè。故选D。【16题详解】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。第一空，“沉溺”意为沉迷，迷恋，贬义；“沉浸”意为全神贯注于，褒义。此处指读者对作品的阅读状态，宜用褒义词“沉浸”。第二空，“领悟”意为懂得、理解；“领略”主要是感知、了解。“广阔和丰盈”是特征，不是道理，宜用“领略”。第三空，“刨根问底”强调盘问、追究这个动作；“归根到底”常作总结用语。此处语境为总结内容，宜用“归根到底”。故选B。【17题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。“散心消遣”中引号作用为表示强调。A.直接引语。B.表示强调。C.特定称谓。D.反语，讽刺否定。故选B。阅读下面的文字，完成各题。自古以来，中国就有“民以食为天”的观念。饮食作为人最基本的需求之一，伴随着人的整个生命过程。由于地理和文化、风俗的差异，不同地域形成了风格迥异的饮食习惯。这些习惯的差异，（），成为一个地域区别于其他地域的重要文化标识。中国传统文学中就不乏饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就铺排式地以大量篇幅表现了中国饮食文化的博大精深。18.下列依次填入文中括号内的语句，最恰当的一项是（）①久而久之形成了以饮食为代表的民俗文化②一方面塑造了人的地域性格和文化品格③一方面满足了人的口腹之欲A.②①③ B.①②③ C.③①② D.③②①19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就铺排式地以大量篇幅展现了中国饮食文化的博大精深。B.中国传统文学中就不乏饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅铺排式地展现了中国饮食文化的博大精深。C.中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅铺排式地展现了中国饮食文化的博大精深。D.中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅铺排式地表现了中国饮食文化的博大精深。【答案】18.D19.C【解析】【18题详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。③②分别是从生理、精神的角度阐述饮食文化的作用，①中“久而久之形成了”表结果，应放在最后。正确语序为：③②①。故选D。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画波浪线的句子有三处语病：一，“中国传统文学中就不乏饮食的书写”介词残缺，可在“饮食”前加“对”；二，“铺排式地以大量篇幅”语序不当，数量性词放在动词形容之前，可改为“以大量篇幅铺排式地”；三，“表现了……博大精深”搭配不当，前有“铺排式地”，重在客观呈现，可将“表现”改作“展现”。完全修改正确的只有选项C。故选C。20.阅读下面的文字，根据要求作文。百度地图、高德地图、腾讯地图等名目繁多的导航工具，已渐次走进人们的日常生活，成为大家出行的必备工具。有了这些导航工具之后，只要能定准位置，人们就再也不用为如何行路而发愁了，可见工具增强了人的行动能力。不过，长期使用导航工具也有明显的弊端，导航偶或失灵，人们便会手足无措，变得不怎么识路了，工具似乎削弱了人的行动能力。对此，你怎么看？请写一篇文章，阐述你的思考。要求：①题目自拟，角度自定；②文体明确，不得写成诗歌；③不少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得泄露个人信息。【答案】略【解析】这是一道任务驱动型材料作文题。材料首先指出导航工具的普及和优势，即方便出行，增强了人的行动能力。接着指出长期使用导航工具的弊端：导航失灵时，人们会无所适从，不识路径，似乎削弱了人的行动能力。材料中的关键词“导航工具”指代以百度地图、高德地图为代表的电子地图和导航应用。“行动能力”指人依靠自身或借助工具到达目的地的能力，包括方向感、路线规划、信息获取等。“增强”与“削弱”揭示了导航工具对人行动能力的双重影响，是材料的核心矛盾点。导航工具的出现，在提升人们出行效率的同时，也引发了人们对其依赖性以及对自身行动能力影响的思考。我们应当辩证地看待科技发展带来的便利与挑战，在享受导航工具带来的便利的同时，也要注重自身方向感和路线规划能力的培养，避免过度依赖，实现人与工具的和谐共生。行文思路上，文章可以采用层层递进的论证结构，以导航工具的普及为背景，引出对其利弊的两方面思考。文章开头可以通过对比论证，阐述使用导航工具前后人们在行动能力上的差异，并辅以举例论证，列举过度依赖导航导致的迷路、方向感缺失等实例，增强说服力。进一步辩证分析现代工具的双重影响。一方面，列举正面论据，如工具的便捷性、对特殊人群的帮助等，肯定其积极作用；另一方面，引用反面论据，指出过度依赖的负面影响。为避免片面性，文章应提出解决问题的思路：辩证看待工具的作用，既要利用其优势，也要避免过度依赖。论证过程中，将阐述如何理性使用工具，将其作为辅助，并强调保持人类认知能力的重要性。文章结尾重申科技与人之间平衡的重要性，呼吁人们在享受科技便利的同时，也要注重自身能力的提升，实现人与科技的和谐发展，并可适当引用专家学者对科技与人类关系的论述，提升文章的理论深度。立意：1.驭器以自强，而非为器所困。2.善假于物，而不为物役。3.心不役于物，方能物尽其用。2024年7月浙江省舟山市普通高中学业水平适应性考试语文试题一、阅读与鉴赏（本大题共14小题，45分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：宋代郭茂倩编的《乐府诗选》中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有明确文本的记载。明代冯梦龙编的《山歌》则说，嘉善田歌直接传承于明代“吴歌”。田歌，顾名思义就是在田里唱的歌，是劳动间歇唱的歌，主要歌颂劳动与爱情。嘉善田歌也不例外。由现存田歌所反映的内容和时代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛时期。像《五姑娘》这类爱情题材，是让嘉善田歌广为流传的主要诱因。嘉善田歌能作为民俗传播，不仅因其描写了生动的乡村景象，更因它留存了历史的真实印记。如田歌中对“铜镜”“青油灯台”等物件的描写，呈现了清中后期人们生活的细节原貌；《十二个月棉花》所唱“松江客船只只到”，则更是对历史事件的有力记载。嘉善田歌在清中后期达到辉煌境地，不仅得益于村夫村妇的传唱之功，更因其具备了广泛的社会意义，被主流文化包容、引导。嘉善田歌既是生活，又是史书，更是艺术，这正是它的魅力所在，因此才被广泛传承，数千年来从未断绝过。嘉善田歌属于口传类非物质文化遗产，口口相传，没有物质性载体，随传承者的生而生，亡而亡。传承者即继承、操纵和创作嘉善田歌的歌手和民间艺人，是传承主体的核心。如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈。现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正沦为以高龄化人群为主要受众的小众音乐。（摘编自金梅编著《嘉善田歌》）材料二：嘉善田歌具有七种不同的曲调，分别是滴落声、羊骚头、落秧歌、嘿罗调、急急歌、埭头歌、平调。曲调各自独立，不连缀成套，腔幅宽长，旋律起伏较大，节奏舒缓自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌的音乐特点与它所处的地理环境息息相关，辽阔的平原造就了田歌的绵长悠扬；另一方面，缓慢而自由的生活方式也造就了田歌不急不躁、平稳舒缓的特征，因此多采用中慢速进行演唱，如《五姑娘》《卖鱼粮》《踏车山歌》等。嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦嗬嗬”“哦咿”等字词。嘉善田歌的演唱场合和人数一般没有固定限制，比较自由，但民间歌班按规定却需由三人、五人、七人或九人组成，成员分工明确，互不相混。嘉善田歌的演唱方式为“领”——“接”——“和”，被称为具有“和声”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成，这是一般民歌中少见的。（金美玲《嘉善田歌生态现状探究》）1.下列对材料中“嘉善田歌”的相关理解，正确的一项是（）A.嘉善田歌历史悠久，最早可追溯到宋代，发展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、历史和艺术元素于一体，广泛传承，数千年来绵延不绝。B.嘉善田歌绵长悠扬，平稳舒缓，这既与嘉善人生活于辽阔的平原有关，也与嘉善人缓慢而自由的生活方式密不可分，可谓一方水土出一方音乐。C.嘉善田歌以七言四句为基础，多用衬字衬词，除了民间歌班之外，演唱场合和人数一般没有固定限制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成。D.嘉善田歌虽诞生于田间地头，传唱于村夫村妇之口，但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来越雅化，成为一种曲高和寡的小众音乐。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.清中后期，嘉善田歌能作为民俗传播的原因有很多，如田歌中的爱情题材，田歌呈现的乡村景象和历史真实印记，以及田歌对主流文化的超越。B.《五姑娘》是歌颂爱情的田歌，因而很受群众追捧，流传也广；它要采用中慢速进行演唱，节奏舒缓，富于抒情性，在田歌中具有较强代表性。C.作为口传类非物质文化遗产，嘉善田歌没有物质性载体，存亡系于传承者一身，相当脆弱，这就为嘉善田歌的保存、传承和推广带来了较大难度。D.上述两则材料分别从历史发展、传承危机、音乐特征等方面考察了嘉善田歌这一非物质文化遗产，引导人们发现田歌之美，增强田歌保护意识。【答案】1.B2.A【解析】【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“最早可追溯到宋代”错误，材料一“宋代郭茂倩编的《乐府诗选》中的“吴声歌曲”部分，收录了嘉善田歌，这是关于嘉善田歌最早的有明确文本的记载”，是介绍关于嘉善田歌最早的文本是宋代郭茂倩编的《乐府诗选》，不等同于嘉善田歌最早可追溯到宋代，选项混淆了嘉善田歌诞生时代与郭茂倩编书年代；C.“演唱好似擂鼓，一句咬一句，一气呵成”错误，根据材料二最后一段“此外，‘急急歌’是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，组合成几十行，歌唱时像擂鼓一样，一句紧接一句，一气呵成”可知，选项里的这个特点只是个特例，以偏概全。D.“但随着全民文化和音乐素养的普遍提升，它也越来越雅化”错误，材料一最后一段“如今有很多传承者认为嘉善田歌并不是一种适合谋生的技艺，他们不愿甚至羞于把田歌技艺传授给后辈。现在喜欢田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正沦为以高龄化人群为主要受众的小众音乐”，要表达的意思是嘉善田歌失去了赖以生长的新生受众基础，正日益边缘化，选项曲解文意。故选B。【2题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.“以及田歌对主流文化的超越”错误，原文材料一是“被主流文化包容、引导”，选项曲解文意。故选A。阅读下面的文字，完成各题。甲我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。（史铁生《我与地坛》原版）乙我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它那古殿檐头浮夸的琉璃剥蚀了，门壁上炫耀的朱红淡褪了，一段段高墙坍圮了，玉砌雕栏也散落了，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。（史铁生《我与地坛》改编版）3.“我”是怀着怎样的“情”进入地坛的？地坛又是以怎样的“景”迎接“我”的？请用文中的四字短语回答。（1）情：（2）景：4.与材料乙相比，材料甲画线句上的加点动词用法显然是非常规的，试分析这种非常规动词用法的表现力。【答案】3.（1）情：失魂落魄（2）景：历尽沧桑4.①材料甲让“剥蚀”“淡褪”“坍圮”“散落”这些不及物动词直接跟宾语，可以破坏言语形式的表达惯性，激起读者对躲藏于琉璃、朱红、高墙、玉砌雕栏背后的各个动作的高度关注。②材料甲的动宾结构较之于材料乙的主谓结构更可突出动作的主动性与力量感。如，说“剥蚀了琉璃”，重心在“剥蚀”，“琉璃”充其量是借以表现动作的工具，这样，时光的侵蚀力就活生生地刻画出来了。【解析】【3题详解】本题考查学生理解文章内容，概括重点内容的能力。（1）情：根据原文“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”“十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中”可知，十五年前的作者因为腿病不能行走，在最狂妄的年龄就坐上了轮椅，根据“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”可知，面对病痛的自己，年轻的他悲观、失望，精神恍惚。故可用“失魂落魄”形容“我”进入地坛的心情。失魂落魄：形容惊恐不安或心烦意乱，精神恍惚的样子。（2）景：根据原文对景物的描写“四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡”可知，地坛已经经历了四百多年的风雨，在这四百多年里，这里的景、物等都发生了很大的变化，经历了许多变故。故可用“历尽沧桑”形容地坛迎接“我”的景。历尽沧桑：形容饱经忧患，经历了许多变故。【4题详解】本题考查学生品味语言艺术的能力。①材料甲让“剥蚀”“淡褪”“坍圮”“散落”这些不及物动词直接跟宾语“琉璃”“朱红”“高墙”“玉砌雕栏”，这种破坏言语形式的表达惯性，能激起读者对躲藏于琉璃、朱红、高墙、玉砌雕栏背后的各个动作的高度关注，激发读者的思考：这些事物在这四百多年里是怎样的一点点地变化的，它们经历了怎样的沧桑。②材料甲“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃”“淡褪了门壁上炫耀的朱红”“坍圮了一段段高墙”“又散落了玉砌雕栏”是动宾结构，而材料乙“古殿檐头浮夸的琉璃剥蚀了”“门壁上炫耀的朱红淡褪了”“一段段高墙坍圮了”“玉砌雕栏也散落了”是主谓结构，二者比较，材料甲的动宾结构更可突出动作的主动性与力量感。如，说“剥蚀了琉璃”，重心在“剥蚀”，“琉璃”充其量是借以表现动作的工具，这样，时光的侵蚀力就活生生地刻画出来了。同样，“淡褪”“坍圮”“散落”这些动词的非常规用法，都能起到强调突出的作用。5.根据《乡土中国》中的相关知识，下列对于杨万里《插秧歌》的社会学解说，不恰当的一项是（）田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。A.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各自忙碌，几乎没有分工。B.田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位可以视作由亲子关系所构成的生育社群。C.“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”说明熟人社会中不看对方也知对方是谁。D.“插秧”活动体现出中国的家是一个事业性组织，家的大小由事业的大小决定。【答案】A【解析】本题考查学生整本书阅读之探究、评价、运用概念或观点的能力。A.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各有分工，相互配合，井然有序。故选A。6.下面材料中加点的“你”和“我”分别指的是（）你祖宗九死一生挣下这个家业，到如今不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！A.贾蓉焦大 B.贾环焦大 C.贾琏赖大 D.贾宝玉赖大【答案】A【解析】本题考查学生对经典名著基本内容和人物形象的理解、分析能力。《红楼梦》第七回，秦钟来宁府，夜晚回去的时候，宁府管家赖二派了焦大去送。焦大不满赖二安排，骂他欺软怕硬不公道，贾蓉骂他两句，他反而大叫起来，还叫贾蓉别在他跟前使主子性儿。因趁着酒兴，先骂大总管赖二，说他不公道，欺软怕硬，“有了好差事就派别人，像这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这一起杂种王八羔子们！”正骂的兴头上，贾蓉送凤姐的车出去，众人喝他不听，贾蓉忍不得，便骂了他两句，使人捆起来，“等明日酒醒了，问他还寻死不寻死了！”那焦大那里把贾蓉放在眼里，反大叫起来，赶着贾蓉叫：“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹，你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿享荣华受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去白刀子出来！”凤姐在车上说与贾蓉道：“以后还不早打发了这个没王法的东西！留在这里岂不是祸害？倘或亲友知道了，岂不笑话咱们这样的人家，连个王法规矩都没有。”贾蓉答应“是”。所以“你”和“我”分别指的是贾蓉和焦大。故选A。阅读下面的文言文，完成各题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（选自韩愈《师说》）7.下列对句子中加点词“从”的解释，不正确的一项是（）A.惑而不从师从：跟随B.沛公旦日从百余骑来见项王从：率领C.然后从而刑之从：接着D.遂散六国之从从：随行的人8.下列句子中加点词“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（）例：师道之不传也久矣A.异乎三子者之撰 B.不知东方之既白C.子犯请击之 D.蚓无爪牙之利9.下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（）A.句读，古人指文章休止和停顿处。“句”指句末的停顿，“读”指句中语气的停顿；如“习其句读”。B.跬步，古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步，如“故不积跬步，无以至千里”。C.端章甫，端和章甫分别指古代一种礼服和礼帽，如“如会同，端章甫”。D.胡越，古代分别居于我国南方和北方的两个民族，如“竭诚则胡越为一体”。10.下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是（）A.今之众人 B.隔离天日 C.成不敢敛户口 D.必竭诚以待下11.文中画线部分翻译不正确的一项是（）A.其闻道也固先乎吾——他懂得真理本来就比我早B.夫庸知其年之先后生于吾乎——哪管他是生在我之前还是生在我之后呢C.其皆出于此乎——它们都是出于这个缘故吧D.于其身也，则耻师焉，惑矣——对他自己，却以向老师学习为耻，糊涂啊12.下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（）A.开篇托古言事，与当时“耻学于师”的不良风气形成对照，令人警醒；其中“必有”二字语气极为肯定，强化了观点。B.老师肩负的三项职责中，“传道”是核心。这里的“道”指为人处世、待人接物时必须掌握的知识和道理。C.从“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师的对比中，可以看出，尊师重道与否，是圣愚分野的关键。D.“或师焉，或不焉”中，前一个“或”指“句读之不知”，后一个“或”指“惑之不解”，作者反对这种做法。【答案】7.D8.B9.D10.D11.C12.B【解析】【7题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.“从”，通“纵”，合纵。句意：于是瓦解了六国的合纵联盟。故选D。【8题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。例句：用在主谓间，取消句子独立性。句意：古代从师的传统不流传已经很久了。A.助词，的。句意：我和他们三人的才能不一样。B.用在主谓间，取消句子独立性。句意：不知不觉东方已经露出白色的曙光。C.代词，他。句意：子犯请求袭击秦军。D.助词，定语后置的标志。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。故选B。【9题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“南方和北方”错误，应为“北方和南方”，胡居住在北方，越居住在南方。故选D。【10题详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.众人：古义，一般人；今义，许多人。句意：现在的一般人。B.隔离：古义，遮蔽；今义，断绝接触。句意：遮蔽了天日。C.户口：古义，老百姓；今义，户籍。句意：成名不敢向老百姓摊派。D.古今同义。竭诚：竭尽诚心。句意：必然诚心诚意对待下属。故选D。【11题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“其”译为“它们”错误，应译为“大概”，表示揣测。句意：大概就是出于这个缘故吧。故选C。【12题详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。B.“这里的‘道’指为人处世、待人接物时必须掌握的知识和道理”错误。“传道”中的“道”指儒家思想。在佛、老盛行的时代，韩愈推崇儒道，倡导“古文运动”，主张“修其辞以明其道”，表现出继承儒学的积极进取精神。故选B。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。（选自韩愈《师说》）13.阅读下面这首诗的节选部分，完成小题。梦游天姥吟留别（节选）唐·李白我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。下列对这首诗节选部分的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“一夜飞度镜湖月”中的“飞”字，形容历程之快，显示了诗人游山之心切。B.“洞天石扉，訇然中开”后所见景象奇幻、瑰丽、缤纷，梦游由此达到高潮。C.本选段以由醒境转入梦境始，从梦境回归醒境终，首尾绾合，章法整然有序。D.本选段详写白天游程，略写夜幕出现的恐怖景象，用瑰丽色彩描绘神仙世界。【答案】D【解析】本题考查学生理解和赏析诗歌内容及艺术特色的能力。D.“详写白天游程，略写夜幕出现的恐怖景象”错误，应是本选段略写白天游程，详写夜幕出现的恐怖景象。故选D。14.补写出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中引用《诗经》中的话，来表达他求贤才而不得时日思夜慕之情的句子是“_____________，_____________”。（2）《六国论》对六国灭亡的原因进行了探究，苏洵认为，韩、魏、楚三国是因贿赂秦国而亡的，而齐、燕、赵三国没有贿赂秦国也灭亡，则是因为“________________，________________”。（3）在离别时，诗人不是抒写惜别之情，而是表达旷达之意的诗句有“__________，_________”。【答案】（1）青青子衿悠悠我心（2）盖失强援不能独完（3）海内存知己天涯若比邻（青山一道同云雨，明月何曾是两乡/莫愁前路无知己，天下谁人不识君)二、表达与交流（本大题共6小题，55分）阅读下面的文字，完成各题。对于我们来说，问题不在于尽（jǐn/jìn）可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲（暇/瑕）时能完全其中的杰作，人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，是一切生活的意义，如果活着不仅仅是为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉（jí/jiè）来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。15.文中加点字注音或字形全都正确的一项是（）A.尽（jìn）暇藉（jí） B.尽（jìn）瑕藉（jiè）C.尽（jǐn）瑕藉（jí） D.尽（jǐn）暇藉（jiè）16.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.沉溺领悟归根到底 B.沉浸领略归根到底C.沉溺领略刨根问底 D.沉浸领悟刨根问底17.下列句中引号的作用，与语段画波浪线句中引号的作用相同的一项是（）A.医生听了听通讯员心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”B.我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。C.他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。D.有几个“慈祥”的老板把捡来的菜叶用盐浸浸就算作工友的菜肴。【答案】15.D16.B17.B【解析】【15题详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。第一处，“尽可能”的“尽”应读作jǐn。第二处，“闲暇