2023-2024年高中语文高二上册期末复习训练-非连续性文本阅读

第1页（共1页）2023-2024年高中语文高二上册期末复习训练——非连续性文本阅读一．现代文阅读（共15小题）1．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：我国冰雪运动历史悠久，内涵深厚，为办好北京冬奥会提供了强大的精神力量。我国北方地区生活的各民族，自古以来就开展了各项与冰雪共生共存的生产劳动和生活方式，在历史发展和变迁中，创造出了丰富多彩的冰雪运动文化。据考古发现，我国新疆阿勒泰市发现的距今一万年左右的岩画中，出现了“脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人”图像，并伴有一些动物形象线条，这是人类发现最早的反映滑雪运动的考古资料，新疆阿勒泰地区被学者认为是现代滑雪运动的发源地。隋唐时期雪上活动在文献中的记录更为清晰，对“滑雪板”的材质、形制有详细的说明。滑雪板的材质发生了明显变化，有的民族“以木为马，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩，出现了拖冰凌（雪车）、堆雪人雪狮等休闲雪上活动。延续至今，成为极具民族特色的体育非物质文化遗产项目的重要组成内容，如满族的雪地走、木马滑雪，鄂伦春族滑雪、皮爬犁，朝鲜族坐雪爬犁等项目，目前都发展成为少数民族传统的雪上竞技运动项目。明代以后，冰上运动发展更为专业化、多样化，满族的“靰鞡滑子”（简易冰刀鞋）大大增加了冰上活动的技术。据记载，清太祖努尔哈赤于1625年举办了多个冰上比赛项目，当时的贵族、将士争相竞赛，开展了冰上射箭、冰上武术、冰上舞蹈等活动，成为有文献记载的最早的“冰上运动会”。清朝是冰上运动的黄金时期，随着满族入关，“冰嬉”“冰床”等活动在中原地区得到了广泛的发展，民间掀起了冰上活动的大潮，冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大的丰富。我国传统的冰雪文化运动，与社会文化发展息息相关，留下了各类古籍文献、文化遗迹、珍贵文物等遗产，是中华文化的宝贵财富，是中国智慧、中国精神的具象化表达。伴随着北京冬奥会的到来，以冰雪运动为代表的中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为融合，在国际文化交流、世界文明互鉴中迸发出新的时代风采。让我们从传统冰雪文化中汲取力量，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神，向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。（摘编自覃琛《从中华传统冰雪文化中汲取力量》）材料二：冰雪运动，特别是大众冰雪运动在中国的普及开展，当然离不开我们独特的文化传统。但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式，一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等，或是民俗风情、生活起居等文化内容，大多都停留在表象的展示阶段，同质化现象比较严重，对冰雪文化的深度发掘和个性化展示还远远不够。对于我国地域传统冰雪文化的建设来说，就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良好家风、淳朴民风等内容做实，活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗产保护等在内的新内涵。“活化”不是简单的“回归”和“复旧”，而是在传承的基础上对文化进行创造性转化，增强传统文化基因的反应活力、吸引力和生命力。首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。费孝通先生曾言，文化自觉是当今时代的要求，是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并且对其发展历程和未来有充分的认知。传统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，当地民众对传统文化基因的记忆，能够通过实践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时，要吸纳与其冰雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。其次，重构地域传统冰雪文化空间。地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。正如费孝通先生所说，泥土是乡人的生命，乡愁对中国人来说，是延绵一生的文化记忆。因此，地域传统冰雪文化的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆，对此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园。最后，完善地域传统冰雪文化保护与管理政策，打造冰雪产业。村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联，通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文化生成的价值理念，我们应把保护、开发结合起来，地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗产文物保护实施方案等细则，既完善地域传统冰雪文化保护政策，又促进当地经济的发展。（摘编自张铁民《活化传统，赋予冰雪文化新生命》）（1）根据材料一，下列说法不正确的一项是A.材料一的主体部分主要以时间为线索对我国冰雪运动文化进行阐述，印证了我国冰雪运动的悠久历史。B.阿勒泰地区出现了“脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人”图像，使该地区被学者认为是现代滑雪运动发源地。C.我国传统冰雪文化运动各类遗产十分宝贵，它能够将中国智慧、中国精神更具象化地展现于世界面前。D.材料一结尾具有画龙点睛的作用，特别点出“从中华传统冰雪文化中汲取力量”，具有重大启示意义。（2）下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.各地冰雪文化展演在设计上都力求立足地域传统文化，赋予地域传统冰雪文化新生命，这让今天的大众冰雪运动更为丰富。B.对我国地域传统冰雪文化建设来说，宣扬文明乡风、良好家风、纯朴民风等文化传统最为重要，而且要领会其内涵精髓。C.我们对于传统冰雪文化要有文化自觉意识，要充分认识到通过当地民众对传统文化基因的记忆来还原冰雪场景的重要意义。D.地方政府要想通过冰雪产业来发展地方经济，就必须认识到村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联的特点。（3）结合材料，下列关于举办2022年北京冬奥会的意义的表述，不恰当的一项是A.举办北京冬奥会可以增强国人文化自信和民族认同感，提升保护传统冰雪文化的自觉性。B.北京冬奥会可提升乡民的凝聚力，促进地域性冰雪文化建设，打造村落居民的精神家园。C.北京冬奥会的举办在弘扬我国冰雪运动历史与文化传统的同时，还可以促进经济的发展。D.让我们通过举办冬奥会，讲好中国故事，弘扬中华传统文化精神，向世界交出中国答卷。（4）请简要分析材料二的论证思路。（5）请结合材料一中的相关内容，简要分析我国冰雪运动发展的特点。2．阅读下面材料，完成各题。材料一：这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。……年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“壽”字，陈抟老祖写的【甲】一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。无论如何，我明天决计要走了。（节选自鲁迅《祝福》）材料二：只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋后有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃【乙】”便去包裹里（）些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭（）了，取毡笠子（）上，（）了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。（节选自施耐庵《林教头风雪山神庙》）材料三：您猜怎么着？他凭他那种唉声叹气，他那种垂头丧气，和他那苍白的小脸上的眼镜，降服了我们……在别里科夫这类人的影响下，全城的人战战兢兢地生活了十年到十五年，什么事都怕。他们不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人，不敢教人念书写字……别里科夫跟我同住在一所房子里。他的卧室挺小，活像一只箱子，床上挂着帐子。他一上床，就拉过被子来蒙上脑袋。房里又热又闷，风推着关紧的门，炉子里嗡嗡地叫，厨房里传来叹息声——不祥的叹息声【丙】他躺在被子底下，战战兢兢，深怕会出什么事，深怕小贼溜进来。他通宵做恶梦，到早晨我们一块儿到学校去的时候，他没精打（cǎi）口，脸色苍白。（节选自契诃夫《装在套子里的人》）材料四：一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同：彩绣辉煌，恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻【丁】绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭缨珞圈；裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰珮；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄银袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”（节选自曹雪芹《红楼梦》）【注】①简蔽：古代官僚贵族礼服上绣的花纹。（1）下列句中加点词语的解释、加点字注音以及填写在文中“口”处的字形，全都正确的一项是①极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字②把草厅门拽上③他没精打（cǎi）口，脸色苍白A.“朱拓”用银朱从碑刻上墓印下的文字或图形；“拽”的读音是zhuài；口处填“彩”。B.“朱拓”用银朱等红颜料从碑刻上慕印下文字或图形；“拽”的读音是zhuài；口处填“采”。C.“朱拓”用银朱等红颜料从碑刻上摹印下文字或图形；“拽”的读音是zhuài；口处填“彩”。D.“朱拓”用银朱从碑刻上摹印下的文字或图形；“拽”的读音是zhuài；口处填“采”。（2）下列填入材料中（）处的动词最恰当的一项是A.取盖带带B.拣灭戴带C.取盖戴拿D.拣盖带拿（3）材料中【甲】【乙】【丙】【丁】处依次填入的标点符号正确的一项是A.：？……'B.，？—：C.：？—，D.，！……：（4）下列语句中没有运用比喻修辞的一项是A．带了钥匙，信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。B．他的卧室挺小，活像一只箱子，床上挂着帐子。C.一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。D.粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。（5）下列句子没有语病的一项是A.理学是宋代周敦颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的思想体系，“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”。B.《水浒传》作为“侠义小说”的源头，塑造了以林冲、武松等为代表的一百零八位英雄好汉都是传奇英雄。C．别里科夫是否可恶又可怜，主要看他干涉别人的生活，限制他人的自由，他自己也无法享受正常的生活。D.《红楼梦》的作者曹雪芹动用大量笔瞾，创造了大量诗词来显示黛玉才华横溢、颇具“咏絮才”的诗人气度。（6）下列对人物形象的赏析不正确的一项是A.材料一中鲁四老爷的书房案头上摆着《近思录集注》《四书衬》，主要是说明鲁四老爷在精神上迫害祥林嫂，使祥林嫂彻底失去生存信心。B.材料二中林冲面对风雪中摇撼的草屋，心里想着“待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理”，体现了他逆来顺受、安于现状的心理。C.材料三描写别里科夫的卧室和生活习惯，形象地说明别里科夫生活在套子中，也体现了他封闭守旧、胆小多疑的“套中人”的性格特点。D.材料四对王熙凤出场的描写是未见其人，先闻其声，有先声夺人之势，这也说明王熙凤在贾府中有着特殊的身份和地位。（7）金圣叹点赞“那雪正下得紧”为“写雪妙绝”。鲁迅先生也说：“《水浒传》里的一句‘那雪正下得紧’，比‘大雪纷飞’多两个字，但那‘神韵’却好得远了。”请赏析“紧”字的好处。3．阅读下面的文字，完成各题。材料一：全媒体时代，我们可以突破时间和地点的限制，通过多种终端获得想要的信息。这对于必须在固定时间，固定场所表演固定内容的戏剧艺术产生了很大冲击。一方面，人们被手机、平板电脑等移动终端的海量信息淹没，大量碎片化，浅表化的文化产品占据了我们的注意力；另一方面，随着VR（虚拟现实）、AR（增强现实）、5G技术的运用和各种直播平台的普及，戏剧艺术长期引以为豪的沉浸式体验，现场互动感也逐渐失去优势。但挑战与机遇同在，戏剧人只要准确识变，科学应变、主动求变，便能迎来新的繁荣发展。首先，我们应对戏剧抱有充分的文化自信。实体剧场演出给观众带来的集体审美仪式感是网络虚拟空间无法比拟的，戏剧给观众带来的思考，感动、审美愉悦，又是任何碎片化，浅表化产品望尘莫及的。由此，我们更加明白，全媒体时代，戏剧创作最应该坚守的是深刻的思想性，精湛的艺术性和深厚的文化底蕴。关注人类的精神层面，保持剧场演出的文化品格，这是戏剧永恒的魅力。其次，戏剧艺术要主动拥抱全媒体，将全媒体意识贯穿到戏剧创作、演出、传播，观众培养等各个环节，要明晰突围方向。纵观戏剧艺术发展史，戏剧从来不排斥先进的科学技术。从田间地头到城市剧场，再到银幕荧屏，由一桌两椅到机关布景，再到现代声光电的运用，无不彰显了戏剧海纳百川，与时俱进的品质。运用全媒体意识观照戏剧艺术的全过程，必然会推动当下戏剧进入新的境界。全媒体意识体现在创作层面，一来可以拓展题材领域，创新剧本结构，增强叙事能力；二来可以使演出形态得到发展，时空场域的转换更加具象化，舞台面貌为之一新。为适应全媒体特点，我们还应加强戏剧创作的供给侧结构性改革。在创作一般意义上的大型剧目的同时，可以创作一些连台本，短视频，微戏剧，一些剧目可以更加青春化、时尚化，以满足受众多元化、个性化的需求。在传播层面，可以通过全媒体加强戏剧人才特别是表演人才的宣传推介，打造新时代偶像。当下，仅靠传统的剧场演出已经很难产生全民性戏剧明星。戏剧界要善于利用新媒体，推出有潜质的艺术家。对剧目的推介同样如此，要从剧目生产，演出，营销的各个环节增强互动性，调动观众参与的积极性。全媒体时代背景下，应愈加突出著作权保护的重要性。传播不能以牺牲著作权为代价，否则可能伤及戏剧原创力，伤及戏剧的可持续发展。“明者因时而变，知者随事而制。“只要我们因势利导，乘势而上，顺势而为，全媒体时代，戏剧一定会迎来新的发展机遇。（摘编自陈涌泉《全媒体时代﹣戏剧化挑战为机遇》）材料二：其实从世界更大范围来看，戏剧与小说从来都是一块文学硬币的两面。许多作家在两面都书写着过硬的文字。歌德，雨果，契诃夫……我们还能列举一长串大师的名字，中国小说家从罗贯中开始，直到现当代，也有很多两面兼攻的作家，文体兼顾，无论对戏剧还是小说都大有裨益，比如老舍的《茶馆》与《四世同堂》的成功范例等，许多好的戏剧，来自小说的改编本；也有好的小说，接近戏剧故事的硬核。因此，戏剧与小说从来都是你中有我，我中有你的孪生姊妹关系，过分细化，会导致一些重要元素的缺失。意识流小说代表人物福克纳的（喧哗与骚动），受启发于莎士比亚戏剧（麦克白）的一句台词，而他自己也创作了大量剧作。总之，这块硬币的两面如果能整合起来，相信对戏剧与小说都没有坏处。戏剧的难点在于讲故事，在于情节和细节的筛选。两三个小时的演出长度，需要故事情节和细节都保持“一石三鸟“或更多的象征，隐喻与内涵，要不然，故事就会缺乏张力，这在本质上是属于文学范畴的。戏剧不容半点枝蔓，一般结构首尾呼应，斗拱相抱。虽然也有倒叙插叙，人间天上，阴阳两界的自由流动，但因舞台演出“一次过”的不可重读性，因而故事必须讲得经典，简洁，具有环环相扣的特点。契诃夫说过这么一句关于编剧技巧的精彩话语；第一幕挂在墙上的枪，第三幕必须放响，否则就没有悬挂这个道具的必要。这里讲的是戏剧结构的纯粹性。而小说可以旁逸斜出，雍容闲庭，第一章墙上挂枪，到最后一章仍不放响，那也是常事，因为大量的景物描写，不一定非要院子出现一只公鸡，后边一定非杀了吃掉不可。当然，内在也肯定符合契诃夫“墙上挂枪“的原理。过分散枝开叶，可以是乔伊斯揉碎打烂了给人呈现另一种整体的故意，但不应成为杂乱无章，单摆浮搁的借口。可戏剧终归不是小说，小说也终归不是戏剧，它们是两条轨道上跑的火车，唯有穿越人性山洞前震撼心灵的凄厉鸣笛，以及穿越山洞的决绝奔突和穿过山洞后惊世骇俗而又所向披靡的狂放呐喊，才是殊途同归的两种永远都不可或缺的直逼灵魂的同步声响。尽管这种呐喊有时是此处无声胜有声的，但其本质不外乎是人性深度的“洞穿“二字。（摘编自陈彦《从戏剧到小说》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.文体兼顾，无论对戏剧还是小说都大有裨益，戏剧与小说从来都是你中有我、我中有你的孪生姊妹关系，过分细化，会导致一些重要元素的缺失。B.关注人类的精神层面，保持剧场演出的文化品格，是戏剧永恒的魅力，而在戏剧中显示中华民族深厚的文化底蕴是我国戏剧永葆青春和艺术张力的密码。C.实体剧场演出给观众带来的集体审美仪式感是网络虚拟空间无法比拟的，戏剧给观众带来的思考，感动，审美愉悦，是任何碎片化、浅表化产品望尘莫及的。D.戏剧舞台演出具有“一次过”的不可重读性，因而戏剧所讲的故事必须经典，简洁且环环相扣，不容半点枝蔓；而且结构上常常首尾呼应、斗拱相抱。（2）下列各项中，说法不正确的一项是A.北京冬奥会期间，手机成为了重要的传播形式，中央电视台也以“全媒体“对外传播，这一事件宣布了全媒体时代的全面来临。B文化节目《唐宫夜宴》借助AR技术呈现了《簪花仕女图》，唐三彩等国宝级文物成功“出圈”这是“科技赋能艺术”的表现。C.班级同学想要将《百合花》排练成舞台剧，准备了百合花被子、假枪、黄色野菊花等道具，这是符合“墙上挂枪“这一编剧原理的。D.班级同学排演话剧《雷雨》下载了雷电声作为背景音，这样做除了表现当时的环境特点外，还为了传递曹禺提出的“宿命感”这一隐喻。（3）有人认为，“同戏剧一样、全媒体时代，小说将死”。你认同这个观点吗？请结合材料简要分析。4．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：新华社香港1997年7月1日电在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。7点45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华•贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。（有删改）材料二：BBC香港1997年7月1日报道他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。（有删改）材料三：美联社香港1997年6月30日电随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的中国共产党主权下捉摸不定的新时代。香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。（有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．材料一第一段点明英国降国旗后，“不列颠尼亚”号将最后一次完成接载英国查尔斯王子和离任港督撤离的使命，这时该游轮的离去就象征着英国的衰落。B．彭定康离开时，坐车绕行总督府三圈，这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。彭定康认为自己还有机会再次回到香港履行他的使命和职责。C．香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，降旗的号角声最后一次响起，引发了他内心的失落和悲伤。D．全世界通过电视观看到了红旗取代蓝旗，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小。（2）下列说法，不符合文意的一项是A．材料一第一段是这篇新闻的导语部分，概括了新闻的主要内容，揭示了全文的主旨。B．材料一按照时间顺序报道了香港回归这一历史事件，从不同的视角体现了民族自豪感和爱国热情。C．材料二认为香港曾是个荒凉寂寞之地，其能有现在的繁荣富足，和大英帝国的统治是密不可分的。D．材料三从第三方的角度客观真实地报道了香港回归这一历史事件，新闻语言不带有主观感情色彩。（3）新闻讲究时效性、真实性，请分析这三则材料是如何体现的。（4）这三则材料的报道侧重点有什么不同？请结合材料加以分析。5．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：恩格斯曾在散文《风景》中记述过一种特殊的“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过……那时候，你的一切无谓的烦恼都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中!”这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。审美体验总是与如下审美特征相连的——无功利、直觉、想象、意象等。而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常性的、可为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的或难以言说的瞬间性生命直觉。审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”、“感兴”或“妙悟”等，并制订出相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”，诗的作品中蕴含“兴象”：读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。（摘编自王一川《＜审美体验论＞导言》）材料二：艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是每天都经历着日常生活，但他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。第二个阶段是艺术体验，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态。第三个阶段是艺术创造，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。（摘编自孙先旭、胡鹏林的《艺术家的审美体验》）材料三：顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。您怎么看？叶朗：美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的胸襟和气象。中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。《世说新语》记载他身长七尺八寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载，他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》，曲终长叹：“《广陵散》于今绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗？叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣。中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少这样的描写。现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.审美体验的探究是有价值的，审美体验是人类活动、社会实践的产物，社会实践往往通过审美体验来呈现。B.从“园中之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”，概括了从审美体验到艺术创作的过程。C.审美不仅要追求艺术作品的美，还要追求日常生活中的审美情趣，获得“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。D.艺术家只有开拓优雅、精致的审美空间，获得特殊的审美体验，拥有心灵的自由，才能更好地成就事业。（2）下列各项对“审美体验”的表述，不正确的一项是A.与一般经验不同，审美体验是无功利的审美，是一种高层次的、令人沉醉其间的、难以言说的生命直觉。B.中西方美学家对审美体验虽有命名上的“妙悟”与“迷狂”等不同，但都偏爱感悟式、点到为止的美学表达。C.审美体验包括人生体验和艺术体验，其中前者是通过审美观照、灵感或直觉的心理活动等构建的精神空间。D.中国古人注重日常生活中的审美体验，常在弹琴、赏花、品茗等活动中开拓审美空间，获得特殊的审美体验。（3）下列各项中，不属于“审美体验”的一项是A.王羲之与友人会于会稽山，于茂林修竹间“极视听之娱”，发出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感叹。B.俞平伯与朱自清游历、感受灯影交辉，笙歌彻夜的秦淮河，有感而发创作同题习作《桨声灯影里的秦淮河》。C.《世说新语》中记载嵇康风姿特秀，时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。D.《红楼梦》中探春、宝钗等赏花、吟唱，更有林黛玉葬花时的吟唱“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”。（4）请简要分析材料一和材料二的论证思路。（5）朱光潜在《我们对于一棵古松的三种态度》中谈到“实用的、科学的、美感的”的三种态度，认为“木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，画家只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。”这三种态度分别属于哪种体验，具有怎样的特征？请结合材料一简要分析。6．阅读下面材料，完成各题。材料一：不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。——节选自郁达夫《故都的秋》材料二：譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，______，______。味道是最说不清楚的。味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意□。所以我常常要到那园子里去。——节选自史铁生《我与地坛》材料三：苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之，而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”——节选自苏轼《赤壁赋》（1）下列句中加点字的注音、填写在文中“□”上的汉字字形、以及加点词语的解释，全部正确的一项是①陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。②味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意□。③是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。A.①“柘”读作zhè②方框中应填“蕴”③“适”：享有B.①“柘”读作zhè②方框中应填“韵”③“适”：合适C.①“柘”读作zhé②方框中应填“蕴”③“适”：合适D.①“柘”读作zhé②方框中应填“韵”③“适”：享有（2）下列填入文中画线处的语句，衔接最恰当的一项是A.落叶或坦然安卧或飘摇歌舞，满园中播散着熨帖而微苦的味道。B.落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着微苦而熨帖的味道。C.落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。D.落叶或坦然安卧或飘摇歌舞，满园中播散着微苦而熨帖的味道。（3）对下列句子的表现手法判断正确的一项是A.南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。（排比对偶比喻）B.（南国之秋）比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。（排比对比比喻）C.秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。（排比对偶比喻）D.秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。（比喻对比拟人）（4）下列各句中，没有语病的一项是A.朱自清先生的散文名篇里呈现的大都是身边的凡人琐事，但是这些事情中传达着他对生活的思索和感悟。谁能否认朱先生的散文不能在平淡中传递真挚的感情呢？B.认真感受北国的秋，关系到能否体验出那种特别的清，特别的静，特别的悲凉。C.曲曲折折的荷塘上面都是荷叶荷花与荷香，浸润着作者的内心，令他遐想不已。D.小华同学登上泰山，连续发布朋友圈晒美景，引来好友的围观并得到他们的点赞。（5）对材料三文字的理解和赏析，有误的一项是A.这段文字用主客问答的方式来写。主客问答是赋的传统写作手法，一般说来，作者往往借客人的话从反面引出自己的思想感情。B.“客人”因见月出东山的景象，并看到这里的地理形势，从而联想到曹操的诗句和业绩，生出积极入世的念头。C.“客人”又联想到主客双方的现实处境，深感个人在天地间的渺小和生命的短暂，思想颇为消沉。D.这段文字将情、景、理有机结合，实质上是苏轼贬谪生活中苦闷心绪的流露，但从全文来看，苏轼并没有沉浸在这种苦闷之中。（6）请结合三篇选文，谈谈自然景物对作者有怎样的影响？7．阅读下面材料，完成各题。材料一《红楼梦》是一部鸿篇巨制，是中国古典小说的高峰。在近几年的整本书阅读研究中，比较受青睐的有以下几种教学模式：一是跨媒介阅读，旨在通过引入《红楼梦》相关影视作品、戏剧作品激发学生的阅读兴趣，在比较中深化对文本的理解；一是跨媒介学习视域下的创意读写，比如绘制“红楼朋友圈”“群芳谱”，评选“最美丫鬟”等，旨在引导学生在创造性写作或跨学科融合创作中完成对人物个性和人物关系的把握；一是把教材中规定的六大任务进行分解设计，主要集中在前五回分析，人物形象与人物命运、诗词解读，青春红楼等。这些教学策略以活泼的方式激发学生的阅读兴趣。但跨媒介阅读与创意读写等活动虽在一定程度上强化了学生的整合能力，却集中在人物品评；从人物入手研读《红楼梦》固然有助于理解主题，但主要人物的主要故事抽取出来之后，无数描写琐碎生活的小情节要如何安放？要如何解读这些大情节、小情节才能贴合主题，助力整体阅读观的发展呢？综上，我们可以发现，当下《红楼梦》整本书阅读的研究在“情节”方面着力不足。在西方叙事学中，从古典情节观到传统情节观，再到经典情节观，都强调情节需要“安排与组织”。情节的安排与组织不可避免承载着创作者意图，或指向人物形象，或指向主题演绎，中国古典小说亦如此。《红楼梦》情节交错，人物众多，突破了古代小说的线性结构，编织出艺术水平极高的网状结构，加之作为世情小说，情节上少了些惊心动魄，多了些琐碎日常。这种因缺少波澜、多线并行的情节往往被追求阅读速度的学生“嫌弃”，阅读的搁浅甚至放弃是常态。“情节”是小说的要素之一，也是读者初读文本时最感兴趣和最需关注之处，是进入研讨、鉴赏的基础。因此，教师在整本书阅读指导中应该先突破《红楼梦》的叙事艺术，帮助学生有效把握故事情节。关注情节艺术更有助于学生培养长篇小说的阅读策略，发展整体阅读观，更契合整本书阅读的内核。（苏远勤《叙事艺术：＜红楼梦＞整本书有效阅读的支点》，有删改）材料二某中学高一年级对《红楼梦》阅读情况问卷调查结果的统计选项小计（人）比例完全未读113.55%读了一部分9831.61%粗略读完，了解大致情节14546.77%认真读完一遍，情节较熟4012.9%读了不止一遍，情节很熟165.16%本题有效填写人次310材料三“整本书”的“整”，突出的是阅读的完整性和整体性，是针对应试教育背景下长期的片段阅读、片面阅读导致的支离破碎的“语文”体验，所提出的一种纠偏正误的补救办法。这对于弘扬我们的母语文化、提升学生的核心素养，价值十分明显。“语文”原本是一门很美的学科，但不当的应试教学，把完整的美篇碎片成字、词、句，文字的意境、美感就在这样的分解中丧失殆尽。更可怕的是“微时代”带来的微文、微信息，每天都在冲击、充斥我们的视界，我们的阅读能力在方寸视屏中渐趋退化。各种碎片化、浅表化的快餐式阅读，带来的是暂时的愉悦与虚假的成就感，无助于养成完整阅读、纵深思考的良好习惯。“整本书阅读”就是要读原著。感受那些文字，读懂整个的故事情节，认识故事中鲜活生动的人物，想象他们的举止言谈，体会他们的喜怒哀乐；进而认识当时的社会人生，思考名著的主题，对名著的语言文字做多元化的审美鉴赏。如何进行《红楼梦》的“整本书阅读”？首先要确定阅读的内容和重点，还需要设臵阅读任务。任务的构成应该包括：正确地选择版本，通读前言和回目；重点阅读小说的前五回，勾画主要人物关系图表；以两条情节主线为核心，通读相关情节并归类，认识小说的主题；深度阅读关键情节，理解它们在全书中的不同作用；体会主要人物形象，理解他们的性格特征和命运遭际，试做点评；品赏小说的语言，撰写评析短文，或练习仿写。当然，仅有“阅读”和小写作也还是不够的。新课标该项学习任务的全名可是“整本书阅读与研讨”。研讨是增加中学生主体参与和体验难度的重要渠道。什么样的研讨才是有效的？一种好的研讨需要教师课前设计，指导学生课外自主阅读思考，要求学生小组开展互助式学习、讨论，推举小组代表课堂汇报交流；教师应善于从交流中发现闪光之处，给予充分肯定；同时对那些奇思怪想需要纠偏指误，不能因为学生观点新异，就一概视为“创新思维”予以认同，那显然是更为有害的误导。（俞晓红《＜红楼梦＞“整本书阅读”的理念与实践》，有删减）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A.材料一充分肯定了跨媒介阅读与创意读写等活动对学生整合能力的强化，也指出了这种方式只集中在人物品评上的不足。B.不管是西方叙事学还是中国古典小说，都强调情节的“安排与组织”，而时下整本书阅读的研究在这方面做得远远不够。C.“整本书阅读”必须要读原著。无论是简洁版、连环画版，还是电影、电视剧、戏曲等，都对“整本书阅读”毫无助益。D.材料三中，强调“整本书阅读”中的一个“整”字，突出的是阅读的完整性和整体性，否定的是阅读的片段性和片面性。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.《红楼梦》整本书阅读运用跨媒介阅读教学模式，其目的之一便是通过引入《红楼梦》相关影视、戏剧作品来激发学生阅读兴趣。B.“情节”是小说的核心要素，是初读文本时最感兴趣和最应关注之处，是研讨、鉴赏的基础。教师应帮助学生梳理《红楼梦》的情节。C.“微时代”的各种碎片化、浅表化的快餐式阅读，导致人们阅读能力渐趋退化，对养成完整阅读、纵深思考的习惯没有帮助。D.材料一和材料三都对“整本书阅读”推行予以了肯定，也都对当前在“整本书阅读”过程中出现的一些问题提出了自己的看法及建议。（3）结合材料，对如何进行《红楼梦》“整本书阅读”做法的阐述，下列选项中不正确的一项是A.为引导学生在跨学科融合创作中完成对人物个性和关系的把握，可采取“跨媒介学习视域下的创意读写”的教学模式。B.教师可以《红楼梦》的叙事艺术为突破点，帮助学生有效把握故事情节，培养长篇小说的阅读策略，发展整体阅读观。C.要进行《红楼梦》“整本书阅读”，首先应确定阅读内容和重点，然后再设置阅读任务，最后认真落实，这样就能做好这项工作。D.在指导学生研讨时，教师可运用学生课外自主阅读思考，小组互助式学习、讨论，小组代表汇报交流等方式，并注意纠偏指误。（4）从材料二中，你可以得出什么结论？请结合材料一和材料三，指出该结论形成的原因。（5）周汝昌先生认为，“世人看《石头记》，多赞其写大排场，大局面举重若轻，笔力十分可观。我谓雪芹之笔能大能小，大则如屋椽，小则如绣针，大固可观可佩，而小却更觉有情有味”。请你就雪芹之笔“能大能小”各举一例，并作简要说明。8．阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：“小康”一词最早见于《诗经》，后来被孔子描述为仅次于“大同”的理想社会模式。“大道之行也，天下为公……是谓大同。”“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子……礼义以为纪……是谓小康。”在孔子看来，“大同”与“小康”的根本区别在于，前者倡导“天下为公”，而后者则表现为“天下为家”。“大同”因何而“大”？因“天下为公”而“大”。“小康”因何而“小”？因“天下为家”而“小”。“小康”因何而“康”？因“礼义以为纪”即确立伦理道德规范而“康”。在中国话语中，“康”既是指身体上无病，又是指生活上无忧，所谓“民亦劳止，汔可小康”。因此，“小康”既是经济发展水平的标志，又是通向更高文明形态的道路。从“天下为家”的“小康”出发，可以渐次通向“天下为公”的“大同”之境。可见，全面把握传统“小康”概念，需要抓住三个关键词：一是“家”。家是“小康”的社会基础和逻辑起点，小康社会因“天下为家”及“各亲其亲，各子其子”而显其文化境界之“小”。二是“康”。小康社会秉持“礼义以为纪”，因确立伦理道德规范而实现“康”。三是“大同”。小康社会以“小家”为发展动力，又以“礼义”而超越其“小”、实现其“康”，是由“家”之“小”通往“天下”之“大同”的康庄大道。作为现代话语的“小康”与作为传统话语的“小康”具有一脉相承的延续性。虽然在现代语境中，“小康”不以所谓“天下为家”为标志，但从以家庭联产承包责任制为起点的改革开放到当下的多种所有制经济并存，“家”确实是当代中国小康社会的重要基础。从一定意义上说，中国经济体制改革尤其是农村的经济体制改革，一个重要目的就是充分释放以“家”为单位的经济主体的积极性、主动性、创造性。同时，现代语境中的“小康”作为改革开放以来中国提出的发展目标，在所有制基础和价值取向上都凸显了一个“公”字，这与传统语境中的“小康”将通向“天下为公”的大同社会具有相通性。然而需要明确，在当代中国经济社会发展的语境中，与“小康”对应的概念是“现代化”。“现代化”是“小康”的前景，当代中国发展的目标是由“小康”走向“现代化”。正是在现代化的语境中，现代的“小康”概念超越了传统的“小康”概念。进一步来看，现代意义上的“小康”，其制度基础是社会主义，其终极目标是共产主义，这与封建制度和小农经济时代的传统“小康”是不可同日而语的。作为现代意义上的“小康”概念的升级版，“全面小康”在生产力发展水平、制度建构、文明形态等诸多层面对传统“小康”概念进行了科学扬弃。（节选自《发掘阐扬“全面小康”的伦理学意蕴》，《人民日报》2017年3月21日）材料二：当代意义的小康与传统意义的小康存在着重大区别。这种区别集中展示了中国社会发展在当代实现的历史性跨越，充分彰显了中国社会主义道路的正确性和中国特色社会主义制度的巨大优越性，强有力地证明了中华民族和中国人民蕴藏的卓越智慧和巨大潜力。首先，传统小康社会是个小康梦想，现代小康是即将变为现实的小康社会。在孔孟那里，小康确实是作为社会理想提出的，但对传统社会普通百姓来说，小康实际上只是一个梦想，很少有人能将其变为现实；即使将其实现也难以持久，即所谓“富不过三代”。因此，传统小康整体上看只是一种梦想，在传统社会的任何时代从未真正实现过。到20世纪80年代，小康是国家主要领导人作为国家建设目标提出来的，并被确定为党和国家经济社会的发展目标。经过中国人民上下同心的艰苦奋斗，它即将变为社会现实，而且这种走向是任何力量也不能改变的。梦想和现实是两种小康社会最直接的区别。其次，传统小康主要是指经济小康，当代小康是全面小康。传统小康是广大处于极其贫困状态的穷苦百姓所希冀的吃饱穿暖之梦，是“温饱之家”的梦想，通常不包括个人和家庭生活的其他方面，更没有考虑整个社会的发展和进步。与传统不同，当代小康是全面小康，包括经济、政治、文化、社会和生态的全面进步，全体人民从这种进步中充分获得权益，其获得感、幸福感和安全感得到普遍提升。当代小康追求的是人与人之间、区域之间、经济与社会之间、人类与自然之间的平衡性、协调性、可持续性，致力于解决人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，落脚于全体社会成员全面而自由的发展。再次，仅就经济而言，两者在生活质量、水平与社会经济发展程度上存在着天壤之别。中国传统社会是一种典型的农耕文明，基本上是一种以家庭为生产单位的自给自足的小农自然经济。与这种自然经济相适应，形成了“安土重迁”“重本抑末”观念，这些观念导致人们重视、崇尚农业，轻视甚至贬抑其他产业特别是商业，即所谓“王者之治，崇本抑末，务农重谷”（《三国志•魏书•司马芝传》）。生活在这种自然经济下的百姓，靠天吃饭，生活贫苦，一旦遇到自然灾害就有可能颗粒无收，饥寒交迫，甚至流离失所。新中国成立之后，尤其是改革开放以来，国家致力于发展生产力，推进工业化，走上了建设现代化的道路，国家的经济实力日益强大，物质文明日益繁荣。因此，当代小康已经不再是传统意义的吃饱穿暖，而是现代意义的丰衣足食、安居乐业，社会追求的是人民共同富裕。（节选自江畅《小康社会理想及其实现》）（1）下列对材料相关内容理解和分析正确的一项是A．作为中国发展目标的现代语境中的“小康”与通向“天下为公”大同社会的传统语境中的“小康”具有相通性，从而形成内涵上的延续性。B．从结果上来看，传统小康与现代小康有明显不同，传统小康社会是难以实现的，现代小康社会能够变为现实，这是它们之间最直接的区别。C．传统意义上的小康社会是通向大同社会的康庄大道，而现代意义上的小康社会则是以实现共产主义为终极目标的，二者价值取向是相同的。D．传统意义上的小康关注的是个人与家庭的小康，不追求社会整体小康；现代意义的小康更关注的是社会全体的小康：二者的境界高低不同。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．“大同”与“小康”，前者倡导“天下为公”，而后者则表现为“天下为家”，要实现“天下大同”，首先要实现家之“小康”。B．随着中国经济和社会的快速发展，从传统意义上的小康到现代意义上的小康，其内涵和目标也在随着时代的发展变化而不断变化。C．在自给自足的小农经济社会中，由于生产力水平低下等各种因素的影响，即使实现个体“小康”，也无法实现全面持久“小康”。D．“现代化”的科技力量是现代小康超越传统小康的根本原因，现代意义上的小康，其最终落脚点是全体社会成员全面自由地发展。（3）根据材料二的内容，下列表述不符合对“全面小康”的解读的一项是A．全面小康，覆盖的区域要全面、平衡，是城乡区域共同的小康，一个地区也不能少。B．人们能望得见山、看得见水、记得住乡愁，尽享人、自然、社会和谐发展带来的红利。C．经济更加发展，民主更加健全，文化更加繁荣，社会更加和谐，人民生活更加富裕。D．重在让贫困地区的人们能够吃饱穿暖，有房住，有车开，有班上，生活切实得到保障。（4）材料一和材料二在论证结构上有何不同？请结合文本简要分析。（5）2021年7月1日，习总书记庄严宣告，我们在中华大地上全面建成了小康社会。作为这一伟大历史进程的亲历者、见证者，你将怎样向身边的外国友人介绍这一历史成就？请你结合材料，写出要点。9．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：作为“社交恐惧症”的缩略，“社恐”几乎无须“绕脑筋”便能为人们会意，但其从医学病理到日常流行的“越界”蔓延、从人们“避之唯恐不及”到乐于自我“套用”的“神奇”扭转，却并不简单。在“社恐”成为热词后，人们对分辨“社恐”的流行究竟是一种疾病、缺陷的大量涌现，还是一种正常人群特征的标记和归类，兴趣并不大，更大的热情放在了将其作为自己不擅社交的完美解释，以及回避社交的理由开脱上。也就是说，与“社恐”一词的亲密接触竟不会造成自我认知的忧虑，而是带来对自身或深或浅的人际交往障碍的自我悦纳——至少是自我减压。至此，“社恐”实现从“揭露”到“包庇”的社会语义效果的“剧烈”转换。从科学定性，到自行“认取”，流行悄悄消解了它的“病意”，增添了随性的轻松。是的，“社恐”正在成为人们交谈时津津乐道的话题，某种厌畏的感觉已经“退居二线”。当在座的人纷纷以“社恐”进行自我描述时，它已令人吃惊地成为人们能够承受，进而乐意标识的“性格特点”。甚至乎，将“社恐”作为自我标榜者，更是看到它所隐含的特殊的人格魅力——对功利社交的不屑、与圆滑“油腻”的“绝缘”，以心灵脆弱的展示换取可能的同情和好感……“社恐”本意所包含的对“自我表露”的拒绝，与其后将“社恐”运用于自我表露的热衷之间，并没有不可跨越的鸿沟，接驳矛盾两端的正是人隐蔽而复杂的内在心理。那些对如何“救济”大量“社恐’人口的分析，把注意力放在了宅文化流行、电子交往依赖症等，提出种种帮助走出自我孤立走向现实社交的行动指南，当然体现了对社交信心缺失群体的关怀。但对“社恐”作为一个“令人惬意”的属性却少有关注——是流行语言在暗地里成为情绪的安定剂，还是青年在寻找到更为准确的社会符号之前的和平过渡，目前并不明朗。但可以肯定的是，它已具备超越社交困境的“奇异视野”，不是以更加积极的突破交往困境的方式，而是在焦虑之外另辟蹊径，比如正广泛实现的去“社恐”耻感。与“社恐”结成一组对照词的是“社牛”。如今“牛”“统领”了一切厉害的人事，在体现社交的八面玲珑上同样“得心应手”，但却不能保证拥有一份无杂质的美誉。对“社牛”真诚之“净含量”的反思，和对“社恐”的“友好理解”放在一起，可以帮助我们更加深刻地揭示出，当今社会舒适、自然的高质量交往十分稀缺的事实——而这也是“社交牛杂症”（“社恐”“社牛”混杂）的部分成因——也许内与外双重的追索，方有可能看到人们深层的渴望。那些社交中的爱和怕也正“反向”对社会提出忠告，如差异的包容、交际空间多元化的创设，以及去表象化的解读。（古北《流行语镜像中的文化面相——说“社恐”》）材料二：“社畜”的自我标榜是人们强行咽下工作苦酒后的情绪逆流，不是痛快的宣泄，只是无奈的反酸。由日语“会社”（公司）和“牲畜”结合而成的“社畜”传入以来，迅速代替“加班狗”，成为深受工作压榨的人们对号入座与频繁引用的热语。虽“加班狗”的直截坦白同样“确保”了生计之艰涩，以及自我贬化之坚决等心理的传达，但从语温上讲，仍不及“社畜”一词所选露的冷感。中文之“社畜”正是在对“社会”与“牲畜”的组合缩略和意会扩展之间，更出色、有力地演示了生存的粗粝。而且，“社畜”把无止境的加班所造成的无望扩展到范围更大的社会领域，也就是说繁重工作带来的劳累费力之感，经由“社畜”的“命名”迅速引发了更多被屠宰状况的联想。幸福被催折的各种恶劣情形在“社畜”的调集下一时奔迸而出，展现我们无往不在其中的生存困境。“996”发酵为社会热门事件以后，人们似乎更彻底地进入到一种共识性的焦虑认同中，即意识到工作高压下的焦虑不仅仅是个人无力感的体现，更是群体性的精神疲钝和苦痛。舆论也开始倾向于将焦虑难以排遣的原因，从个人的自我委顿转而指向社会结构性不良——虽也未能真正形成讯问之势，但那些对此逃避和美化的声音却显得格外冷漠且突兀。“社畜”为精敝神竭的中青年们勾勒的风格画像，大体总是劳苦软耷之形象，但在热播剧《无法成为野兽的我们》里面，职场中的女主角姣好的面容上总是不得不堆出的卑微假笑，击中“社畜”忙碌、疲乏、难过之外另一个更加“扎心”的特点——虚假。如果说与牲畜一样的劳碌已令人自觉屑微无比，那么职业假笑的保持更是苦甚于牲畜的难堪折磨。因牲畜还能作出表里同一的疲乏的流露，而人虽已不再奢望鲜花的慰藉，却不得不伪装表情以请求面包的救济——“苦”连同着“假”的“社畜”表征这才“刺穿’牲畜被压迫状况之简单，而使人性的晦涩被放在了日常为我们所反复咀嚼。前有工业化的“机械性”把“社畜”安排在转身艰难的车间，后有互联网以及各种无孔不入的技术的“自由性”模糊了“社畜”工作和生活的界线——这样一幅“工作洪流从私人屏幕涌出，蔓延到房间细部”的画面想象足以令人不寒而栗，我们这才抱紧“社畜”这身毛皮承认我们已为工作所伤。在再次深感无可奈何后，“这届”网友又运用熟稔的套字游戏把同音的成语捋了一遍——“无畜可逃”“畜心积虑”“设身畜地”……皆令人“望文生义”，忍俊不禁。但是对“社畜本畜”而言，无论是自嘲，还是自认，都消解了反抗的欲求，“失势”之躯将渐渐不再有情绪的高涨。而甘做“社畜”的心思，一旦与存在无意义感交汇，空心的内部便只有牲口般粗重喘气的回响，服役之暗夜难再穿越。（古北《流行语镜像中的文化面相——说“社畜”》）（1）下列对文中关于“社恐”“社畜”的理解，正确的一项是A.作为医学概念，“社恐”，是一种对社交场合和社交感到恐惧的精神疾病，具体表现在不擅社交和回避社交。B.作为日常流行语，“社恐”，是一种正常人群特征的标记和归类，这种认知带来的是对人际交往的自我悦纳。C.“社畜”源自日语，由“会社”（公司）和“牲畜”结合而成，人们以之标榜，不只是痛快的宣泄，也是无奈的反酸。D.中文“社畜”与日语相同，都是“社会”与“牲畜”的结合，只是经由“社畜”的“命名”引发了更多被屠宰状况的联想。（2）根据材料内容，下列说法错误的一项是A.“社恐”成为人们能够承受，进而乐意标识的“性格特点”，甚至以之自我标榜，是因为人们看到它所隐含的特殊的人格魅力——对功利社交的不屑、与圆滑“油腻”的“绝缘”。B.“社牛”与“社恐”是一组对照词，对“社牛”真诚之“净含量”的反思，和对“社恐”的“友好理解”，可以揭示出当今社会舒适、自然的高质量交往十分稀缺的事实。C.“社畜”为精敝神竭的中青年们勾勒了“劳苦软耷”的风格画像，不仅具有忙碌、疲乏、难过的“苦”的特征，还有更加“扎心”的不得不伪装表情的“假”的特征。D.承认我们已为工作所伤这才抱紧“社畜”这身毛皮，对“社畜本畜”而言，为了消解反抗的欲求，只能以“社畜”自嘲，自认，最后只好一门心思甘做“社畜”。（3）结合材料内容，下列对于例证的分析正确的一项是A.以“把注意力放在了宅文化流行、电子交往依赖症等，提出种种帮助走出自我孤立走向现实社交的行动指南”为例，指出其做法是不当，并说明人们对“社恐”属性缺乏关注。B.“‘996’发酵为社会热门事件”，说明了在工作高压下的焦虑不仅仅是个人无力感的体现，更是群体性的精神疲钝和苦痛，人们似乎更彻底地进入到一种共识性的焦虑认同中。C.热播剧《无法成为野兽的我们》里面职场中的女主角“卑微假笑”，不仅突出了“社畜”忙碌、疲乏、难过的特点，而且点出了另一个更加“扎心”的特点——虚假。D.作者列举“网友又运用熟稔的套字游戏把同音的成语捋了一遍”的事例，是在提醒“社畜本畜”在面对无可奈何的现实，可以采用自嘲、自认的方式，穿越服役之暗夜。（4）材料二中提到“套字游戏”，请你按照其游戏规则及文中示例，另外写出两个，并解释所写词语的意义。（5）阅读两则材料，联系作者观点，简析“社恐”“社畜”成为热词且为人们乐于接受的共同原因。10．阅读下列文字，回答下列各题。材料一：新华社香港1997年7月1日电在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华•贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。材料二：BBC香港1997年7月1日报道他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。雨并没有造成太大影响，这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪，这一刻他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中划下句点。午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。材料三：美联社香港1997年6月30日电随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的共产党中国主权下捉摸不定的新时代。香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗，当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.“停泊在港湾中的皇家游轮‘不列颠尼亚’号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个‘日落仪式’的背景”，用对比和双关的手法暗示了英国帝国主义的没落。B.“他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。”这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。“他们”是指彭定康和查尔斯王子。C.香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，当降旗的号角声最后一次响起时，他没有把悲伤表现出来。D.全世界通过电视观看到了红旗取代蓝旗，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小。（2）下列说法符合文意的一项是A.材料一按照空间顺序报道了“香港回归”这一历史事件，从不同的视角体现了民族自豪感和爱国热情。B.材料二认为香港曾是个荒凉寂寞的地方，其能有现在的繁荣富足，和大英帝国的统治是密不可分的。C.彭定康离开时，坐车绕行总督府三圈，这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。彭定康也将再次回到香港履行他的使命和职责。D.材料三从第三方的角度客观真实地报道了“香港回归”这一历史事件，语言不带有任何感情色彩。（3）这三则材料的报道侧重点有什么不同？请结合材料加以分析。11．阅读下面的文字，完成各题。材料一：眼下，直播带货迅速升温，爆发性极强。许多名人参与直播带货，利用直播平台与消费者直接交流。直播带货不仅是助力脱贫增收、乡村振兴的实际行动，而且成为释放和激发消费潜力的重要推手。直播经济的发展，一方面得益于主流媒体、知名人士所起到的良好带动作用，更能获得消费者的认同。直播带货的优势在于向“体验经济”延伸，通过场景在线与直接互动带来更高的转化率。直播带货将线下的场景移到了线上，让消费者通过互动在短时间内更加直观地了解产品，为消费者提供更加快捷、更加新颖、供求对接更加紧密的服务，将粉丝喜爱与眼球冲击直接转化为购买力，黏性更强，具有比传统营销更高的转化率。另一方面，直播的内容远远不止带货，它也能满足用户精神层面的渴求。除了完成带货任务所产生的经济效应，直播也是在场的陪伴，能够传递幸福感。这种幸福感既来自与用户互动所产生的一种心理上的陪伴感、群体感，可以在一定程度上抚慰心灵，也来自知识传递与获取所带来的满足感，通过观看有学之士推介产品及介绍相关知识的直播，能满足我们对信息的渴求、对知识的渴望。直播带货如何助力乡村经济？“好酒也怕巷子深”，直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键。当下兴起的乡村干部直播带货，需要加快建立健全适应农产品电商发展的标准体系，聚集品牌推广、人才培养、技术支持等功能服务，全面推动打造基于“互联网+三农”长效运行体系的农村电商2.0版本的进程。为了促进直播带货助力乡村振兴的长效发展，一方面，直播平台要加强自我管理建设，建立资格审查以及评价机制，规范平台内商家行为，另一方面，要建立准入机制，引导主播走专业化之路。未来直播可能会非常普及，随随便便一个场景、一个地方都可以做直播，这需要主播具有一定的专业知识与能力，这样才能提供更好的服务。最后，相关监管部门也应加快监管制度建设，提高违法成本；对涉及到的多方利益主体，应建立协同共治机制，促进网络直播走向标准化、规范化、制度化。（摘编自盘和林《直播带货应助力乡村振兴长效发展》）材料二：作为一种新的零售模式，近年来，直播带货风头日盛。新冠肺炎疫情防控期间，直播带货优势进一步凸显，激活了消费市场的“一池春水”。在市场表现火爆的同时，一些问题也随之而来。从夸大其词的虚假宣传到产品质量的货不对板，从售后服务的难以保障到刷单、售假等各类乱象，都让消费者在购物中难以安心、放心。直播带货，借助的形式是直播，但最终交易的仍然是产品。产品质量过不过关、服务有没有保障，才是决定用户下一次会不会“买它”的关键。从这个角度来说，直播经济也是“口碑经济”“信任经济”，从业者的守法、诚信才是其发展壮大的基石。如果抱着做一锤子买卖的想法，必然无法行稳致远。从主播、商家筑牢诚信基石，在产品质量、服务质量上严格把关，杜绝问题商品进入直播清单，到平台加强对经营者及主播的规范引导，完善消费者投诉举报渠道，再到相关部门加强对网上“带货”行为的监管，只有各方协同发力，才能让直播带货在“阳光大道”上越走越远，让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。越是红火的产业，越要警惕被流量带偏。数据显示，2019年，我国直播电商市场规模达4338亿元。有机构预测，因疫情特殊时期的拉动，2020年直播电商规模或将超过9000亿元。作为无数人看好的下一个万亿级市场，直播带货是真正的“风口”还是“一阵风”，取决于其创新力，更取决于其发展走向。在经历“野蛮生长”带来诸多问题后，如今直播经济健康持续发展的问题，已越来