2024届新高考高中语文早读及晚读材料汇编

2024届新高考高中语文早读及晚读材料汇编（41）

一、各地高考题常考成语、熟语汇编（2005—2023）

伯仲之间：比喻差不多，难分优劣。（2008•全国卷II）

八字还没一撇：比喻事情还没有眉目。（2008•重庆卷）

不耻下问：不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为

可耻。（2008•江苏卷）

笔走龙蛇：形容书法笔势雄健活泼。（2009•安徽卷）（2016•

全国卷III）

不假思索：不经过思考就做出反应。形容做事答话敏捷、熟

练，用不着考虑。（2009•江西卷）

博大精深：（思想、学说等）广博高深。多用于形容理论、

学识、思想、作品等广博丰富，深奥精深。（2009•辽宁卷）（2020・

全国卷III）

敝帚自珍：把破扫帚当成宝贝，比喻东西虽然不好，自己却

很珍惜。（2009•辽宁卷）（2014•全国大纲卷）

别无二致：指区分不出两者的差别。（2010•安徽卷）

步履维艰：多指行走困难，行动不方便。也指创业经营艰辛。

（2011•全国新课标卷）

不绝如缕：声音或气息微弱，时断时续；也形容局面危急。

（2011•全国卷II）

兵不血刃：兵，武器；刃，刀剑等的锋利部分。兵器上没有

沾匕血，形容未经战斗就轻易取得了胜利。（2011•北京卷）

悲天悯人：哀叹时世的艰难，怜惜人们的疾苦。（2011•四川

卷）

奔走呼号：指一面奔跑，一面呼唤，形容为办成某事而到处

宣传,以争取同情和支持。（2012•山东卷）

不孚众望：孚，使人信服。指不能使大家信服。（2012•全国

大纲卷）

不刊之论：指不可磨灭和不可改动的言论。（2012•江西卷）

不同凡响：形容事物不同寻常，多指文艺作品。（2012•江西

卷）

不忍卒读：卒，尽，完。不忍心读完，常用以形容文章内容

悲惨动人。（2013•浙江卷）变幻莫测：指事物变化多端，难以

揣测。（2013•福建卷）

兵马未动，粮草先行：指出兵之前，先准备好粮食和草料，

比喻在做某件事情之前，提前做好准备工作。（2014北京卷）

别树一帜：另外树起一面旗帜，指与众不同，另成一家。（2014・

江苏卷）

别有洞天：另有一种境界，形容景物等引人入胜。（2014•江

苏卷）

不寒而栗：指不寒冷而发抖，形容非常恐惧。（2014•山东卷）

不瘟不火：指表演既不沉闷也不过火。（2014•浙江卷）

比比皆是：到处都是。（2015•重庆卷）（2022•新高考卷I）

二、古诗词诵读

听蜀僧潘弹琴李白

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水，馀响入霜钟。

不觉碧山暮，秋云暗几重。

首联〃蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”两句，说明这位琴师是从四

川峨眉山下来的。李白是在四川长大的，四川绮丽的山水培育了

他的壮阔胸怀，激发了他的艺术想象。池对故乡一直很怀恋，对

于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹

琴的人是自己的同乡。〃绿绮〃本是琴名，这里用来泛指名贵的琴。

头两句把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕与敬

佩C

颔联正面描写蜀僧弹琴。〃为我〃二字表明弹者与听者的友情。

这两句用大自然万壑松涛之声比喻琴音的清越宏远，生动传神地

表现出琴声极其铿锵有力的特点。

颈联写听琴的感受。出句〃客心洗流水〃，听了蜀僧的琴声，

自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。其实它还有更深的

含义，即〃高山流水〃的典故，借它表现蜀僧和自己通过音乐的

媒介所建立的知己之感。〃客心洗流水〃五个字，很含蓄，又很自

然，虽用典，却毫不艰涩。对句〃馀响入霜钟〃也是用典。〃霜钟〃

二字点明时令，与下面〃秋云暗几重〃照应。此句意思是说，音乐

终止以后，馀音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。

这句诗写琴音与钟声交响，也兼寓有知音的意思。宋代苏东坡在

《前赤壁赋》里用〃馀音袅袅，不绝如缕〃，形容洞箫的余音。这

都是乐曲终止以后，入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想

象。

清脆、流畅的琴声渐远渐弱，和薄暮的钟声共鸣着，诗人这

才发觉天色已经晚了：〃不觉碧山暮，秋云暗几重。〃尾联两句写

诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩

上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。这是以感觉时间

过得快来表现听者沉浸于琴声达到入神的状态，衬托出弹者技艺

高超。

白居易的《琵琶行》用〃大珠小珠落玉盘〃来形容忽高忽低、

忽清忽浊的琵琶声，把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了

出来。另一位诗人李顽有一首《听安万善吹瘠篥歌》，用不同季

节的不同景物，形容音乐曲调的变化，把听觉的感受诉诸视觉的

形象，取得很好的艺术效果。李白这首诗描写音乐的独到之处是,

除了〃万壑松〃之外，没有别的比喻形容琴声，而是着重表现听琴

时的感受，表现弹者、听者之间感情的交流。其实，〃如听万壑

松〃这一句也不是纯客观的描写，诗人从琴声联想到万壑松声，

联想到深山大谷，是结合自己的主观感受来写的。

玉楼春・东城渐觉风光好宋祁

东城渐觉风光好，毅皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏

枝头春意闹。

浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向

花间留晚照。

上阕：写的是初春时节绚丽的景色，向人们展示了一幅生机

勃勃、色彩鲜艳、鲜活涌动的画面。起句〃东城渐觉风光好〃以舒

缓的叙述的语气娓娓道来，从表面看似呼是很不经意，但句尾之

处的〃风光好〃却饱含了诗人对春天发自内心的赞美之情，总括。

这城东风光究竟好在哪儿，好到什么程度？接下对〃风光好〃具体

描绘展示。首先映入诗人眼帘的便是近处的〃毅皱波纹迎客棹〃,

诗人把读者的注意力导向波澜不惊的盈盈春水，那微风中如同棉

纱褶皱一样的春水湖面，仿佛是在向游人招手表示欢迎致意，人

们在几许的文字中仿佛听到了船上游人们欢乐的笑声C〃绿杨烟

外晓寒轻，红杏枝头春意闹〃两句诗人把视线由近及远地从湖面

导引到远处的〃绿杨烟外〃和〃红杏枝头〃，〃绿杨烟外〃何如？还带

着拂晓时分微微的寒意；〃红杏枝头〃又如何？让读者意想不到的

是竟然是“春意闹〃，一个〃闹〃字写出杏花争鲜斗艳之神，也表现

出作者的欣喜之情。〃闹〃字不仅有色，而且似乎有声，王国维在

《人间词话》中说：〃着一‘闹'字而境界全出。〃其实人的视听感

觉，是可以打通的，即通感。把无声的姿态说成有声的波动，仿

佛在视觉里获得听觉的感受。不但使人觉得那杏花红得热烈，甚

至还可使人联想到花上蜂蝶飞舞，春鸟和鸣，从而感受到春天带

来的活泼生机。

下阕：写的是诗人现实的内心感受。诗人抒写了人生如梦，

时光稍纵即逝，应及时享乐的情趣。然而在写法上却是有意从主

观情感上对美好的春光再一次做了有力的烘托。

在〃浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑〃两句中，诗人着意从

功名利禄这两个方面来衬托春天的可爱与可贵。词人当时身居要

职，官务缠身，很少有机会或心思刻意从春天里寻求人生的乐趣，

故曰〃浮生长恨欢娱少〃。于是，就有了宁弃〃千金〃而不愿放过从

春光中获取短暂〃一笑〃的感慨。既然春天如此可贵可爱，词人自

然禁不住〃为君持酒劝斜阳〃，且感叹〃且向花间留晚照〃的强烈愿

望。尽管这一愿望并不现实，夕阳不可能为之而多留一会儿，但

是却能够更充分地表达诗人对春天的珍视，对光阴的爱惜之真情。

进而烘托了春光之美好和令人想往，两人珍惜。

三、文章赏读

也谈〃附庸风雅”马慧元

有这样一则轶事：二战结束后，有个叫做汉•凡•米格伦的家

伙模仿名画家维米尔的手法画了一幅《以马忤斯的晚餐》，结果

几乎被所有人包括专业画家、鉴赏家都当成新发现的维米尔新作。

事情败露后，这些在艺术领域里有发言权的人，大概脸红了一

红。

有人得出这样的结论：可见多数欣赏艺术的人都是附庸风雅,

他们不能区分伪作和真品，在伪作面前感动得死去活来。

是不是这样呢？这个话题可真不小C不光在美术界，音乐界

也不乏这样的例子一一甚至可以说，凡是跟经典、古典有关的鉴

赏，都涉及真伪和微妙差别的判断。巴赫的作品中有没有伪作而

被当真的呢？太可能有了。那么误把伪作当真的音乐爱好者，被

这音乐感动，是不是就是〃附庸风雅〃，要被斥为假爱好者？

在我看来，跟附庸风雅对立的，无非是两种人，一是对艺术

毫无兴趣的，自然免了附庸风雅和矫情的恶名；二是真懂的，严

格说起来，这差不多只是极少的艺术家和评论家了。说白了，你

我非专家，不论怎么喜欢艺术，总归是在五十步笑百步地附庸风

雅，因为经典艺术这东西太难、太细致，除非有专业训练，不然

极难说到点子上。一般能大概说得沾边的艺术爱好者，其实也经

不起追究，你让他多说几个一二三，基本就露馅了（本人也不例

外）。就是真正的艺术家，有发言权的也只限于极少的领域和作

品，除非花大量时间研究，一个弹惯肖邦的人随便说儿句对巴赫

的印象，也很有可能不入巴赫专家的法眼一一基本是外行话。

所以把假当成真，或者把坏当成好，说到底，是因为知识和

能力不足，判断失准。而判断失准，或者说目前对某类艺术的了

解还不够，是否就意味着他喜欢艺术是可笑的，或不妥的呢？

这是个有意思的现象。同样是很难的东西，为什么对艺术有

附庸风雅之讥，而对其他领域，比如科技工业没有这类说法？也

许部分原因是：工业商品一般为实用，不太可能成为饭桌上的谈

资；而艺术这无用之物，在很多人那里是生活的装点，所以一说

就貌似标榜教养，显示了社交中的虚荣和势利。此外，比如我完

全不懂手机的制造，但我也理直气壮地说，这个牌子不如那个牌

子好用，即使让专业人士听到，估计也不会怪罪。而对艺术产品，

因为涉及人人都有的情感，在每个接受者那里都有独特感受，能

跟艺术产品也就是作品达成某种沟通，所以人们发表的评论就可

以是：〃它表达了什么？谁表达得更好？〃这听上去就有点判断的

意思了。要命的是，外行下这种判断，结论可能跟内行有天壤之

别，而不像其他商品，消费者比较容易达成共识。

这样一来，艺术鉴赏可真成了说不得的事情。不懂的人很难

区分其微妙差别一一即使能，也是反复研究学习的结果，所以才

会有古董鉴定这样的专业。但人生有涯，不可能什么都懂，通常

总是极少的人乐意深究某类艺术。如果将乐意懂而还不够懂的人

都排除出去，那么艺术几乎就没有欣赏人群了。欣赏是渐进的难

事，任何人都有从懂得少到懂得多的过程，也许第一次去听音乐

会的时候，连巴赫的名字都不知道，但如果真能坚持去听十次,

感受的深度当然就不一样了。何况，任何复杂事物，都有个洋葱

头般的层次，谁也不可能一下子尽知，而知识和品味，都是在坚

持的过程中慢慢提高的。既如此，为什么不懂其他专门知识而说

错可以被理解，不够懂艺术而说错就要被嘲笑呢？

我反对〃附庸风雅〃之讥，并不是说，所有关于艺术的见解和

感受都有一样的意义。我以为，高低对错当然有，理解也有深入

和肤浅之分。如果在公共空间内发表的话，不妥的意见应该被纠

正；但从心态来讲，因为意见不够准确，就把观点背后的〃人〃和

愿意了解艺术的愿望也否定了，认为〃没判断出真伪的喜欢必然

是假喜欢〃，〃不懂而叫好必然是附庸风雅〃，好像也真是有点过

分了吧。

呵护尊严的善举更暖心卢涛

〃如果您在成都没有收入、遇到困难，您可以来本店，告诉店

员来份‘牛肉面不要牛肉'，吃完直接走就好，不必客气！〃成都一

家小吃店墙上的告示，在这个冬天温暖了无数人。这样的〃暗号〃,

还在许多地方达成了相似的爱心默契：西安一家饺子馆的〃A套

餐〃、合肥一家早餐店的〃单人套餐〃、浙江乐清一家面馆的〃一碗

面套餐〃……不需要鞠躬作揖的请求，避免了旁人侧目的尴尬，这

些〃暗号〃巧妙地照顾到受助者的自尊心，让他们能够更坦然而体

面地接受帮助、渡过难关。

〃施舍不倦，求善不厌〃，这是刻在中华民族文化基因里的美

好品质。然而，如何把乐善好施的关爱更好地送达受助者，考验

着施助者的智慧。提供帮助的同时，注重呵护受助者的尊严、保

护受助者的隐私，这样的爱心善举更暖心。

人生之路漫漫，每个人都有可能陷入困境。很多伸手求助的

背后，是一次又一次的纠结与犹豫，是现实压力下不得不暂时放

下的面子与尊严。拉起陷入泥淖的人而不问他姓甚名谁，扶起跌

倒在地的人而不追究他摔跤的原因，这种来自陌生人的善意，彰

显着整个社会的文明水位。让尊重、平等成为慈善救助的一部分，

才能鼓励更多人在遇到困难时敢于寻求帮助，在摆脱困境后乐于

接力传递爱心，有助于在社会上形成友好互助的正向循环。

即便身处困顿，寻求帮I助与要求保护隐私也并不矛盾。慈

善法规定，〃开展慈善服务，应当尊重受益人、志愿者的人格尊

严，不得侵害受益人、志愿者的隐私〃。教育部等六部门出台的

《关于做好家庭经济困难学生认定工作的指导意见》也提出，在

认定家庭经济困难学生时要〃尊重和保护学生隐私，严禁让学生

当众诉苦、互相比困〃，在公示时〃严禁涉及学生个人敏感信息及

隐私〃。站在受助者的角度，他们请求援助不必让渡隐私，是合

理合法的主张与诉求。几年前曾