2022-2024北京初三一模语文汇编：对比阅读

第1页/共1页2022-2024北京初三一模语文汇编对比阅读一、文言文阅读（2024北京延庆初三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。（选自诸葛亮《出师表》）【乙】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！（韩愈《马说》）【丙】小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋①者，伪也；君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济②，此君子之朋也。故为人君者，当退③小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。（选自欧阳修《朋党论》）注：①暂相党引以为朋：暂时互相勾结而成为朋党。朋：朋党，指因志趣相同或利益相同而结合起来的集团。②济：取得成功。③退：排除、排斥。1．下列词语中的“节”与“此悉贞良死节之臣”中的“节”意思相同的一项是（

）A．逢年过节 B．节衣缩食 C．高风亮节 D．不拘小节2．下列对文本内容理解和分析不正确的一项是A．【甲】文诸葛亮给后主推荐文臣武将，是希望陛下广开言路。B．【甲】文题目中的“表”是古代臣子写给皇帝陈情言事的一种文体。C．【乙】文寄寓了作者对人才遭屈辱、被埋没的感慨、悲愤之情。D．【丙】文使用对比手法，论述君子之朋与小人之朋的本质区别。3．以上三篇选文的作者就用人问题分别向君主提出了建议：【甲】文作者诸葛亮希望后主刘禅“”，【乙】文作者韩愈希望统治者，【丙】文作者欧阳修则建议宋仁宗“”。（2024北京初三一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】诫子书诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！【乙】送东阳马生序（节选）宋濂余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。4．疏通字词时，可利用古人遣词造句的特点。比如《三峡》中“虽乘奔御风，不以疾也”句，短语“乘奔御风”的结构前后相似，我们可根据“乘”“风”推测“奔”的意思。据此，你推测“非学无以广才，非志无以成学”中“广”的意思为“①”，“戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环”中“腰”的意思为“②”。5．对文中画线句的翻译和理解全都正确的一项是（

）A．淫慢则不能励精，险躁则不能治性翻译：放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。理解：本句主要用过度享乐对人修身养性产生的不利影响论证“俭”的重要性。B．多不接世，悲守穷庐，将复何及翻译：多对社会没有什么贡献，只能悲哀坐守简陋屋舍，到时再悔恨又怎么来得及！理解：三个连续短句言简意赅，表达了作者殷切期盼儿子静心惜时勤学之情。C．录毕，走送之，不敢稍逾约翻译：抄写完毕后，走着将书送还，不敢稍微超过约定的期限。理解：作者得以遍读群书之因就在于还书守时，“走”“稍”二词便体现了这点。D．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也翻译：因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如媵人。理解：用精神的充盈战胜了物质的贫瘠，可看出作者对圣贤之道的执着追求。6．根据上面两则文字和下面材料，用自己的话分别说说荀子、诸葛亮和宋濂这三位先贤对学习的看法。君子曰：学不可以已。青①，取之于蓝②，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhònɡ）绳③，輮（róu）④以为轮，其曲中规⑤。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知⑥明而行无过矣。（荀子《劝学》）【注释】①青：靛青。②蓝：植物名，其叶可制蓝色染料。③中绳：合乎木匠用来取直的墨线。④輮：同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。⑤规：圆规。⑥知：同“智”，见识。7．（2023北京初三一模）阅读回答问题。【甲】当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？（节选自宋濂《送东阳马生序》）【乙】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（刘禹锡《陋室铭》）(1)根据语境，为下列加点字选择词义或用法准确的一项是（

）①足肤皲裂而不知②腰白玉之环③无丝竹之乱耳A．①表转折，可译为“但是”

②腰间

③杂乱B．①表修饰，不译

②腰间

③扰乱C．①表转折，可译为“但是”

②在腰间佩戴

③扰乱D．①表修饰，不译

②在腰间佩戴

③杂乱(2)下列对文中画线句的翻译和理解，正确的一项是（

）A．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。翻译：我认为心中有值得快乐的事，就不会觉得吃穿不如别人。理解：吃粗糙食物，穿破烂衣服，可见物质条件匮乏，然而作者专注于学习，内心充实，最终学有所成，做了高官。B．四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？翻译：四海之内也错误地称道我的姓名，何况才能超过我的人呢？理解：位列公卿，皇帝恩宠，四海称名，而作者却说“未有所成”，可见宋濂心怀大志，渴望得到朝廷的重用。C．南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？翻译：它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？理解：作者运用类比手法，连举三位古人来证明“陋室”不陋。“何陋之有”巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句。(3)根据两篇短文及下面两则材料，在后面文段中的横线上填写恰当的内容。材料一子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”——《论语•卫灵公》材料二尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。（节选自《陶渊明传》，有删改）“安”是一种能力，“乐”是一种选择，“安贫乐道”是一种人生境界，正如“材料一”中孔子所言“①”。《送东阳马生序》中宋濂以读书为乐，《陋室铭》中刘禹锡通过②三方面体现“陋室不陋”，自得其乐。“材料二”中陶渊明乐居田园，既体现在其与人饮酒不拘小节的直率性格上，还体现在其③的行为上。8．（2023北京东城初三一模）阅读下面两则文字，完成问题。答谢中书书陶弘景山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。小石潭记柳宗元从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。(1)结合语境，下列加点字的意思或用法正确的一项是（

）①四时俱备

②晓雾将歇

③日光下澈

④以其境过清A．①完备，齐备

②消散

③穿透

④介词，因为B．①完备，齐备

②消散

③水清

④连词，表并列，“并且”的意思C．①满足，丰足

②消散

③水尽，尽

④介词，因为D．②满足，丰足

②发散

③穿透

④认为(2)下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（

）A．山川之美，古来共谈。翻译：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。理解：该句和结尾句首尾呼应，句中的“古”应指的是尾句提及的“康乐”公。B．夕日欲颓，沉鳞竞跃。翻译：夕阳落山，水中潜游的鱼儿一个个浮出水面。理解：与“晓雾将歇，猿鸟乱鸣”共同描绘了朝暮的变化，呈现出山川的勃勃生机。C．佁然不动，俶尔远逝。翻译：（鱼儿）静止不动，忽然又向远处游去。理解：通过对鱼静态和动态的描写，既写出鱼儿轻快自由，又暗示了作者的心情。D．其岸势犬牙差互，不可知其源。翻译：潭岸的形状像狗的牙齿一样交错不齐，看不到它的源头。理解：句子将潭岸比喻成不齐的狗牙，与全文营造的清美之境不太吻合。(3)根据上面两则文字以及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。材料一夫天地者，万物之逆旅①；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以②也！况阳春召我以烟景，大块③假我以文章④。会桃李之芳园，序⑤天伦之乐事。（李白《春夜宴桃李园序》）材料二（公）或醉且劳矣，则必即⑥醒心⑦而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。……虽然，公⑧之乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下，天下学者皆为材且良，夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。（曾巩《醒心亭记》）①逆旅：旅舍。②以：道理，原因。③大块：大自然。④文章：错杂的色彩花纹。此指大自然中种种美好的形象声色。⑤序：同“叙”。叙说。⑥即：到达。⑦醒心：古亭名，为欧阳修所建。⑧公：指欧阳修。古人徜徉于山水美景之时，还会述文抒情：陶弘景描摹山水之美，表现出娱情山水的闲适；李白记述春夜宴的情景，既发出“①”的慨叹，也表达了生活的豪情；柳宗元描写小石潭的景色，含蓄抒发了自己②之情；曾巩认为，令欧阳修真正快乐的不是美景，而是③、世多良才和万物各得其宜。（第①空用原文语句回答，第②③空用自己的话回答）（2023北京石景山初三一模）阅读两篇选文，完成下面小题。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（节选自《礼记•礼运》）林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。（节选自《桃花源记》）9．下列词语中加点的字，与“讲信修睦”中“信”的意思相同的一项是（

）A．信步漫游 B．通风报信 C．难以置信 D．诚实守信10．对文中画线句的理解，下列选项中正确的一项是（

）A．不用做安全谋划，因为无恶不作的小偷土匪已经消失，邻里之间可以畅行无阻。B．不再有人搞阴谋，而且不会有人盗窃财物和作乱害人，人们彼此之间相互信任。C．人们闭门不出，生活困难，恶人得不到应有的惩罚，社会陷入混乱动荡的局面。D．人们思想单纯，安于现状，没有胆量出来作奸犯科，社会处于和平安宁的状态。11．根据上面两篇选文及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当内容。材料一天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖①贱，诈不欺愚。凡天下祸篡②怨恨，可使毋起者，以相爱生也。（选自《墨子》）材料二五亩之宅，树③之以桑，五十者可以衣④帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时⑤，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教⑥，申之以孝悌⑦之义，颁白⑧者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（选自《孟子》）注：①敖：同“傲”，傲慢、轻视。②篡：掠夺。③树：种植。④衣：穿上。⑤无失其时：不要耽误牲畜繁殖的时机。⑥谨庠序之教：认真兴办学校教育。⑦悌：敬爱兄长。⑧颁白：颁，同“斑”。颁白，指头发花白。对理想社会的想象和追求古已有之。《礼记》构想了以“天下为公”为前提的“大同”社会，墨子则希望依靠“”的理念来建立“兼爱”社会；孟子主张在温饱的基础上“谨庠序之教”，对人们“”，勾勒了“王道”社会的图景，陶渊明则虚构了一个富足安宁的“世外桃源”，成为后世人们向往的美好家园。（2023北京初三一模）阅读文言文段，完成后面小题。【甲】①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”（选自《左传》）【乙】长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。是以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享者也，故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”（选自《国语•鲁语》）12．句中加点字意思完全一致的是（

）A．衣食所安

寝食难安

安步当车B．望其旗靡

所向披靡

从风而靡C．一鼓作气

欢欣鼓舞

擂鼓助威D．忠之属也

忠心耿耿

志虑忠纯13．翻译句子并依据上下文作进一步理解，全都正确的是()【甲】肉食者鄙，未能远谋。翻译：吃肉的人出身卑微，不能谋划长远。理解：这些人太多的计算个人的利弊得失，不能从国家百姓的角度长远考虑。【乙】小大之狱，虽不能察，必以情。翻译：大大小小的案件，即使不能一件件察清楚，也一定依据实情进行评判。理解：鲁庄公力所能及的从实际情况出发审理案件，表明百姓在庄公心里占有一定地位。14．民本思想是两个文段集中表达的内容。摘录原文句子回答问题。【甲】文中，曹刿认为“可以一战”的理由是：【乙】文中，曹刿“赞同庄公作战”的原因是：15．从下面三个选项中为文段乙选一个标题，并简要阐明你的理由。A．长勺之战

B．曹刿论战

C．曹刿问战（2023北京大兴初三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？（节选自宋濂《送东阳马生序》）

【乙】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（节选自《礼记˙学记》）【丙】金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异①焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就②，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍③宾客其父，或以钱币乞之。父利其然④也，日扳⑤仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然⑥众人矣。”（节选自王安石《临川先生文集》）【注】①异：对……感到诧异。②就：完成。③稍稍：渐渐。④利其然：认为这样是有利可图的。⑤扳（pān）：通“攀”，牵，引。⑥泯然：消失，指原有的特点完全消失了。16．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（

）A．以是人多以书假余

由是则生

是焉得为大丈夫

实是欲界之仙都B．既加冠

既出，得其船

既克，公问其故

既出军门C．穷冬烈风

子子孙孙无穷匮

欲穷其林

所识穷乏者得我D．若余之手录

往送之门

心乐之

宫中之事17．翻译画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（

）A．故余虽愚，卒获有所闻。翻译：所以我虽然愚笨，最终还是有所收获。理解：宋濂的资质不好，但通过勤奋苦读、远道求师、虚心请教，最后学有所成。B．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。翻译：大概心中有值得快乐的事，不知道吃的穿的不如别人。理解：宋濂讲述求学时的物质条件非常差，是在强调自己以读书为乐，不求奢华。C．是故学然后知不足，教然后知困。翻译：所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。理解：这句话指出了学和教是相互依存的，也是能“自反”和“自强”的前提条件。D．稍稍宾客其父，或以钱币乞之。翻译：渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。理解：仲永父亲注重教导孩子，所以仲永五岁便能指物作诗，得到了大家的尊重。18．【甲】【乙】【丙】三段文字全都强调了学习的重要性。【甲】文宋濂现身说法，将自己过去勤且艰的求学经历和太学生现在优越的学习条件形成（手法），突出了在学习上要，才能业精德成。【乙】文用了类比的手法，指出“学”是体验“至道”的最好途径，并指出“”的观点。【丙】文通过王安石讲述方仲永天资聪慧，异于常人，可后来没有认真学习，最终泯然众人的事，让我们认识到成才的关键。（2023北京门头沟初三一模）阅读下面材料，完成下面小题。材料一过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。19．诗歌颔联从和两方面，写出面对荒凉冷落的战争环境时自己内心的悲愤和担忧之情。20．依据你对这首诗的理解，在下面的横线上填写恰当的内容。诗歌颈联“”与“”两词，既是真实的地名，也是作者悲苦、绝望的内心写照。本联中的动词“”更让我们感受到诗人为国奔走的艰难无助。材料二鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。21．下列语句中加点的词意思相同的一项是（

）A．非独贤者有是心也

是非曲直B．舍鱼而取熊掌者也

屋舍俨然C．故不为苟得也

温故知新D．得之则生

妙手偶得22．对“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（

）A．孟子认为选取生而恐惧死是人的“本心”，因为心中有大义，所以贤者选取生逃避死。B．面对生死抉择，“舍生取义”的人认为，“凡可以得生者何不用也”，为生存不择手段。C．这句话作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生，不躲避灾祸。D．本句运用举例论证的方法，从“生和死”两方面进一步阐释前文“舍生取义”的观点。材料三梅岭三章（末章）陈毅投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。23．根据上面三则材料，在下面语段中的横线上填写恰当的内容。生与死的抉择，是人面对的最严峻的考验。文天祥的“①”诗句写出了他的宁死不屈；在生与义不可兼得的情况下，孟子提出了著名的观点；《梅岭三章》中的“③”诗句抒写了陈毅以解放全人类为己任的崇高理想。古往今来，无数志士仁人为正义而献身，体现了他们的和伟大人格。（2023北京朝阳初三一模）阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。送东阳马生序（节选）宋濂余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。24．下列选项各有两组词语，每组词语中加点字的意思都相同的一项是（

）A．致书以观/闲情逸致

执经叩问/各执己见B．计日以还/不计其数

稍降辞色/和颜悦色C．援疑质理/文质彬彬

负箧曳屣/负荆请罪D．穷冬烈风/一穷二白

持汤沃灌/赴汤蹈火25．下列对“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”一句的理解，正确的一项是（

）A．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就和大家吃的穿的不一样了。B．因为在和同学的相中有足够多的快，所以就不知道吃穿和别人不一了。C．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就感受不到衣食享受不如别人。D．因为读书过程中有足够使人快乐的同学，所以就感受不到吃穿与别人不一样。26．根据上文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。材料一苏颋①，少不得父意，常与仆夫杂处②，而好学不倦。每欲读书，又患无灯烛，常于马厩灶中，旋吹火光③，照书诵焉。其苦学如此，后至相位。（选自《开元天宝遗事》）材料二贾逵④年五岁，明惠过人。闻邻中读书，其姊旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵六经。其家贫困，未尝有教者入门。……剥庭中桑皮以为牒⑤，或题于扉⑥屏，且诵且记。期年，经文通遍。（取材于王嘉《拾遗记》）注：①[苏颋]唐朝大臣、文学家。②[杂处]住在一起。③[旋吹火光]把暗的灰烬再吹出火光来。④[贾逵]汉末三国时期曹魏名臣。⑤[牒]书籍。⑥[扉]门扇。有些古人的读书条件非常艰苦。宋濂求学时无书可观，无“”，无鲜衣美食之享，但他学习勤奋专注；苏颋读书无灯烛，但他；贾逵读书，但他明惠善学。这三个人的经历启示我们：。（2023北京西城初三一模）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（以上两篇均选自《孟子译注》）27．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（

）A．由是则生而有不用也

与民由之

由此及彼

听天由命B．为宫室之美

以顺为正者

勿以善小而不为

助人为乐C．所识穷乏者得我

不得志

有失必有得

得天独厚D．是亦不可以已乎

是焉得为大丈夫乎

是可忍，孰不可忍

年年如是28．下列对文中画线语句的翻译和理解，全都正确的一项是（

）【甲】非独贤者有是心也，人皆有之翻译：不只是贤能的人用心才能做到舍生取义，每个人只要用心都能做到。理解：这里的“是心”是指用心专一。孟子认为，只要用心专一，竭尽全力,人人都能做到舍生取义。【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道翻译：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。理解：这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。孟子认为大丈夫首先要做到讲仁德、守礼法、做事合乎道义。29．根据两篇选文及下面两则材料，补全后面语段中横线上的内容。【材料一】律①曰：“苏君②，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山,富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。（取材自《汉书•苏武传》）【材料二】丞相孛罗③等召见于枢密院，天祥入长揖。欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南礼，可赘跪乎？”孛罗叱左右曳之地，或抑项，或扼其背，天祥不屈。（取材自《宋史纪事本末》）注：①［律］指卫律，人名。②［苏君］与下文的“武”同指苏武。③［孛罗］人名，元丞相。从《富贵不能淫》中我们了解了孟子对于“大丈夫”的看法。根据孟子的观点，《鱼我所欲也》中的乞人是大丈夫，因为他宁可饿死也不食嗟来之食，做到了“”；苏武是大丈夫，因为他，做到了“”；文天祥是大丈夫，因为他，做到了“威武不能屈”。这些人是真正的大丈夫，是中华民族的脊梁。（2022北京大兴初三一模）阅读《鱼我所欲也》，完成各题。鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。30．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（

）A．舍生而取义

难舍难分

同舍生皆被绮绣

屋舍俨然B．何不为也

俱为一体

中轩敞者为舱

鲜为人知C．得之则生

安得广厦千万间

卖炭得钱何所营

各得其所D．行道之人

何陋之有

况才之过于余者乎

不毛之地31．下列对文中画线句的翻译和理解，不正确的一项是()【甲】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。翻译：不仅贤者有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。理解：这句话表明人人都有恻隐之心，而圣贤之人的修养是能保持这种善良的本性不丧失。【乙】为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？翻译：是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？理解：这句话对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理作了几种推测，这样的做法，与他们之前“乡为身死而不受”的态度相差甚远。32．阅读链接材料，说说孟子在《鱼我所欲也》中所论述的观点在钱金玉身上是如何体现的。【链接材料】钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼①之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖③。及东炮台陷，弹丸咸集于西炮台。钱奋勇督战，喋血数小时，左臂中三弹，曾不少却。其近卒泣陈：“公有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸勿为吾母虑也！”未几，中弹而亡。注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉励。答：（2022北京东城初三一模）阅读下面两则文字，完成小题。孙权劝学《资治通鉴》初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。出师表（节选）诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。……先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐付托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。33．根据语境，为下列加点字选择词义或用法准确的一项是（

）（1）大兄何见事之晚乎

（2）以光先帝遗德

（3）夙夜忧叹A．（1）看见

（2）因为

（3）通“肃”，肃敬B．（1）知道，理解

（2）表示并列，有“并且”的意思

（3）向来，往日C．（1）遇见（2）用在状语与动词之间，表示修饰

（3）早，早晨D．（1）知道，理解

（2）表示目的，可译为“来”“用来”

（3）早，早晨34．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（

）A．卿今者才略，非复吴下阿蒙！翻译：您如今的才干和谋略，不再是原来吴地的那个吕蒙了。理解：通过鲁肃对吕蒙如今才干和谋略的赞叹，直接展现吕蒙学习取得的成效。B．今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。翻译：如今天下分成三国，我们益州人力疲惫，民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时候啊。理解：从关系国家存亡的角度谈当时的严峻形势，与其后的有利条件一道为后文提建议作准备。C．庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。翻译：我希望竭尽自己低下的才能，去消除蜀汉朝中那些奸邪凶恶的小人，复兴汉朝王室，迁回原来的都城。理解：“庶竭”“攘除”“兴复”“还”这一系列词语，表明了诸葛亮决心完成先帝未完成的事业，体现了他的耿耿忠心。35．根据目的，说话人需要根据听话对象、场合讲究说话的策略方式方法。结合上面两则材料和下文，说说孙权、诸葛亮和烛之武三人的语言智慧。晋侯、秦伯①围郑，以其无礼于晋，且贰②于楚也。晋军③函陵，秦军汜南④。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。夜缒⑤而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国⑥以鄙⑦远，君知其难也，焉用亡郑以陪⑧邻……夫晋，何厌⑨之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙⑩秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子，逢孙、杨孙戍之，乃还。（《中华经典名著全本全注全译丛书·左传·僖公三十年》）注：①晋侯：指晋文公。秦伯：指秦穆公。郑伯：指郑文公。佚之狐、烛之武皆为郑国大夫，杞子、逢孙、杨孙三人为秦国大夫。②贰：有二心。③军：屯兵。④汜（fán）南：汜水之南。⑤缒（zhuì）：用绳子缚住身体从城墙上送下。⑥越国：越过晋国。⑦鄙：此处指相对于秦，因为中间隔着晋，故郑属于边远之地。⑧陪：通“倍”，增益。⑨厌：满足。⑩阙：损害。36．（2022北京东城初三一模）阅读《鱼我所欲也》《富贵不能淫》，完成问题。鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(1)下列选项中加点字的用法或意义都相同的一项是（

）A．不为苟得

乡为身死

天下为公

不以为然B．由是则生

与民由之

言不由衷

不由自主C．人皆有之

得之则生

公将驰之

置之度外D．行道之人

独行其道

性行淑均

各行其是(2)翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的一项是（

）A．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。翻译：死亡也是我厌恶的，我厌恶的有超过死亡的，所以有些祸患我就不躲避了。理解：人们所欲莫过于活着，所恶莫过于死亡，但总有人会为了正义不躲避灾祸、不苟且偷生。这样的人有比生存更可贵的追求，有比死亡更厌恶的东西。B．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。翻译：不只是贤人有这样的本性，人人都有，贤人能不丧失它罢了。理解：“勿丧”是指贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失，这与下文“此之谓失其本心”呼应。“贤者”能做到舍生取义是因为他们能保持羞恶之心，体现了孟子性善的观点。C．是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？翻译：这怎么能是大丈夫呢？你难道没有学过礼吗？理解：景春表现出对公孙衍、张仪的崇拜之情，孟子针锋相对，同样用反问句表达自己对公孙衍、张仪之流的鄙夷，并在下文将其二人和“丈夫之冠”类比，揭示了公孙衍、张仪的本质。(3)阅读上面两篇文章，概括“贤者”和“大丈夫”在思想上的共同点，并说说材料中的孙傅是如何践行这一思想的。【材料】金人困①都城，傅②日夜亲当③矢石，金兵分四翼噪而前，兵④败退，坠于护龙河，填尸皆满，城门急闭。二年正月，钦宗诣金帅营，以傅辅太子留守，仍兼少傅。金人来索太上、帝后、诸王、妃主，傅留太子不遣，密谋匿之民间。越五日，金人来索太子。傅曰：“吾为太子傅，当同生死。金人虽不吾索，吾当与之俱行，求见二者面责之，庶或万一可济。”遂从太子出。金守门者曰：“所欲得太子，留守何预？”傅曰：“我宋之大臣，且太子傅也，当死从。”是夕，宿门下；明日，金人召之去。明年二月，死于朔廷⑤。（节选自《宋史•孙傅传》，有删改）【注】①困：围困。②傅：孙傅。③当：抵挡。④兵：宋兵。⑤朔廷：北方金人的朝廷。（2022北京丰台初三一模）阅读两篇短文，完成下面小题。三峡郦道元自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”记承天寺夜游苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。37．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（

）A．沿溯阻绝

络绎不绝

精妙绝伦

悬崖绝壁B．月色入户

夜不闭户

安家落户

家喻户晓C．不以疾也

奋笔疾书

眼疾手快

大声疾呼D．步于中庭

邯郸学步

昂首阔步

步履蹒跚38．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是()【甲】重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。翻译：重重叠叠的山峰像屏障一样，遮住了天空和太阳，如果不是正午或半夜，就看不到太阳和月亮。理解：从此句中可知，三峡的山高大连绵，因此身在其中是完全看不到太阳和月亮的。【乙】绝𪩘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。翻译：极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏，山峰间悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，有很多趣味。理解：句中“绝”“怪“悬”“飞”等词语突出了三峡春季时山、树、水的特点，“清”“荣”“峻”“茂”等词语突出了冬季时山、树、水的特点。【丙】庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。翻译：月光照在庭院里像积满的清水一样澄澈透明，水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。理解：作者运用比喻的修辞，把洒满庭院的月光比作积水，把竹子和柏树的影子比作藻、荇，突出了月光的皎洁空明。39．根据两篇短文及下面两则材料，在后面文段中的横线上填写恰当的内容。材料一春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹①，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲②，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎③之者，可垂钓于枕上。矧④又潺湲洁沏，粹冷柔滑。若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。潜利阴益，可胜言哉！（取材干白居易《冷泉亭记》）材料二其水之大，倍石渠三之一，亘石⑤为底，达于两涯。若床若堂，若陈筳席，若限阃⑥奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣⑦而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床⑧十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之水，龙鳞之石，均荫⑨其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履⑩耶？（取材于柳宗元《石涧记》）注：①[导和纳粹]引导人们心情平和，吸取纯洁的养分。②[蠲（juān）烦析醒（chéng）]消除烦恼，头脑清醒。③[狎（xiá）]亲昵，亲近。④矧[（shén）]况且。⑤[亘石]横贯的石头。⑥[阃（kün）奥]指内室深处。⑦[揭（qì）跣（xiǎn）]拎起衣裳赤着脚涉水。⑧[胡床]一种可以折叠的轻便坐具。⑨[萌]遮蔽。⑩[践履]足踏地，这里指足迹。自然景物，往往能触发人的万千思绪。三峡的林寒猿啸引发了渔者①，冷泉亭的自然风光令人②，承天寺的月夜触发了苏轼“③”的感慨，深藏山间的石涧也让被贬永州的柳宗元④。（2022北京初三一模）读下面文段，完成下面小题。（甲）臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。（选自《出师表》）（乙）十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（选自《曹刿论战》）40．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（

）A．庶竭驽钝

再而衰，三而竭

尽心竭力B．遂许先帝以驱驰

潭中鱼可百许头

以身许国C．三顾臣于草庐之中

元方入门不顾

奋不顾身D．衣食所安

而死于安乐也

心安理得41．翻译文中画线句子并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是()【甲】苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。翻译：只想在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯之中闻名。理解：诸葛亮自述与刘备相识之前没有建功立业之心，只想过闲适的田园生活。【乙】先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。翻译：先帝深知我做事谨慎，所以临去世前，把国家大事托付给我。理解：临终托孤这件事一方面可以充分说明先帝对诸葛亮的信任，另一方面表明诸葛亮始终不忘先帝“兴复汉室”的重托，这是出师的一个重要原因。也是自己的职责。【丙】牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。翻译：祭祀用的纯色体全的牲畜和玉器，丝织品等，从来不敢虚报，一定做到诚实可信。理解：在曹刿指出靠贵族的拥护不能战胜齐军后，鲁庄公又把取胜的希望寄托于神灵的护佑。表现了鲁庄公善于接纳他人建议。42．人的一生会面临许多选择，但只要有正确的信念。就不会失去人生的方向。请根据两段节选文字及下面的两则材料，谈一谈诸葛亮、曹刿，谭嗣同，林则徐是如何选择的。材料一君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。（选自《谭嗣同之死》）材料二（道光）十八年。鸿胪寺卿黄爵滋请禁鸦片烟，下中外大臣议，则徐请用重典，言：“此祸不除，十年之后，不惟无可筹之饷，且无可用之兵，”宣宗深韪之，命入觐。召对十九次。授钦差大臣，赴广东查办，十九年春，至。总督邓廷桢已严申禁令，捕拏烟犯，洋商查顿先避回国。则徐知水师提督关天培忠勇可用。令整兵严备。檄谕英国领事义律查缴烟土，驱逐趸船，呈出烟土二万馀箱，亲莅虎门验收。焚於海滨，四十馀日始尽。（选自《清史稿》）（2022北京门头沟初三一模）阅读两篇短文，完成下面小题。爱莲说周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！陋室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？43．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（

）A．香远益清

老当益壮

多多益善

精益求精B．宜乎众矣

事不宜迟

因地制宜

景色宜人C．有仙则名

举世闻名

名列前茅

大名鼎鼎D．斯是陋室

陈规陋习

孤陋寡闻

丑陋不堪44．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是()【甲】中通外直，不蔓不枝。翻译：（它的柄）内部贯通，外形挺直，既不横生藤蔓，也没有旁枝。理解：写出了莲的隐逸，表现了莲洁身自好的美好情操。【乙】莲之爱，同予者何人？翻译：对于莲花的喜爱，认同并予以支持我的还有什么人呢？理解：明确写出了作者对莲花的喜爱，同时表现出对没有认同和支持者的失望。【丙】无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。翻译：没有世俗的乐曲扰乱双耳，没有官府的公文劳神伤身。理解：作者未必不喜欢音乐，而是不喜欢官场上的虚伪应酬与呆板繁琐的生活。45．根据两篇短文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。【材料一】兰之味，非可逼①而取也。盖在有无近远续断之间，纯以情韵胜。氲氲无所②，故称瑞③耳。体兼彩④，而不极于色，令人览之有馀，而名⑤之不可；即善绘者以意取似，莫能肖⑥也。其真文王、孔子、原之徒，不可⑦得而亲，不可得而疏者耶？（取材于张大复《梅花草堂集》）【材料二】孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡⑧不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥⑨；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道⑩者足以自乐也。回不愿仕。”（取材于《庄子•杂篇•让王》）注：①逼：接近，迫近。②氲氲（yūnyūn）无所：弥漫飘忽，没有一定的地方。③瑞：吉，善。④兼彩：兼有各种颜色。⑤名：表达。⑥肖：模拟……的神韵。⑦不可：不能。⑧胡：为什么。⑨飦（zhān）粥：稠粥。⑩夫子之道：指孔子的思想、学问。古代状物散文中，作者往往借对所状之物的描写表达自己的情感。如《爱莲说》通过对莲花的描写，歌颂它出淤泥而不染的品质，表现作者①的生活态度；材料一通过对②的描写，赞赏它的高雅和尊贵，表达了作者的敬慕与赞美之情。而《陋室铭》和材料二则均表现了作者③的生活情趣。（2022北京海淀初三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，观冰坚，手指不可屈仲，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳展行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤孩裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？（节选自宋濂《送东阳马生序》）【乙】自孔子圣人，其学必始于观书。自秦、汉以来，书益多，士莫不有，然学者益以苟简①，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰②于昔人；而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余友李公择，少时读书于庐山白石庵之僧舍。公择既去而山中之人思之指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味③，以为己有。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。（节选自苏轼《李氏山房藏书记》）注：①【苟简】草率简略。②【倍蓰（xǐ）】一倍、五倍。概指数倍。③【膏味】甘美的滋味。46．下列选项中加，点字的意思都相同的一项是（

）A．既加冠

公择既已涉其流

既克

既往不咎B．益慕圣贤之道

书益多

有所广益

精益求精C．穷冬烈风

供其无穷之求

欲穷其林

穷乡僻壤D．求而不得者也

幸而得之

所识穷乏者得我与

怡然自得47．下列对文中画线句的翻译利理解，全都正确的一项是()【甲】故余虽愚，卒获有所闻。翻译：所以我虽然愚笨，但之后我有了更多的见识。理解：宋濂年幼时不畏难，读了很多书，成年后外出求师诚恳请教，使他学有所成。【乙】四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？翻译：四海之内也错误地称道我的姓名，何况才能超过我的人呢？理解：宋濂认为自己功成名就，能位列公卿、四海称名，更应谦恭抑己，虚心做人。【丙】是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。翻译：因此不把书藏在家中，而藏在先前所居的僧房，这是仁者的心思。理解：李公择把书放在僧房中，为的是让更多的人读到书，满足更多人读书的需求。48．结合上下文，用“/”给文中画波浪线的部分断句，最恰当的一项是（

）A．公择既去/而山中之人思之指/其所居为李氏山房B．公择既去/而山中之人思之/指其所居为李氏山房C．公择/既去而山中之人思之/指其所居为李氏山房D．公择/既去而山中之人思之指/其所居为李氏山房49．甲乙两文都谈到了读书，宋濂幼时和老儒学者少时都采用了①的读书方法。甲文中宋濂将自己与太学生的学习条件对比，突出了②对学有所成的重要作用；而乙文中李公择③“”的读书表现与学者、后生科举之士不同，表明了李公择能把所读转化为学养的原因。从甲乙两文中，你获得的启示是④。

参考答案1．C2．A3．亲贤臣，远小人发现人才，正确培养人才退小人之伪朋，用君子之真朋【解析】1．本题考查一词多义。“此悉贞良死节之臣”中的“节”是气节的意思。A.节日；B.节省；C.气节；D.礼节；礼仪；故选C。2．本题考查内容理解。A．【甲】文诸葛亮给后主推荐文臣武将，是希望陛下能选贤任能。故选A。3．本题考查内容理解。第一空：根据甲文第三段中的“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”可得：亲贤臣，远小人。第二空：乙文运用象征手法，以千里马象征人才，以伯乐象征善于发现人才，使用人才的人。以食马者象征统治者。不仅抒发了自己怀才不遇之感，也希望统治者能发现人才，正确培养人才。第三空：根据丙文中的“故为人君者，当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”可得：退小人之伪朋，用君子之真朋。【点睛】参考译文：【甲】侍中郭攸之、费祎和侍郎董允等人，都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，所以先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为宫中之事，无论大小，都拿来问问他们，然后施行，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的益处。将军向宠，性情品行善良平正，通晓军事，从前任用的时候，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结和谐，不同才能的人各得其所。亲近贤臣，疏远小人，这是西汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是东汉衰败的原因。先帝在世的时候，常常跟我谈论这些事情，对于桓帝、灵帝没有一次不（发出叹息）感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞诚实、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的复兴就指日可待了。【乙】世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。因此虽然有名贵的马，也只能在马夫的手里受到屈辱（或埋没），和普通的马一同死在马厩里，不能因日行千里而闻名于世。日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。喂千里马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和优良的素质不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？不按照驱使千里马的正确方法驱使它，喂养它却不能喂饱它，使它日行千里的能力充分发挥出来，听千里马鸣叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！【丙】小人喜欢的是爵禄之利，贪恋的是钱财货物。当他们有共同利益时，就会暂时结党互为援引来结为朋党，这是虚假的“朋”；君子就不是这样。他们坚守的是道德和正义，践行的是忠诚和诚信，珍惜的是名誉和节操。用这些来提高自身修养，就会因为共同的理念而相互受益；用这些来服务国家，就会因为共同的目标而一起努力。始终如一，这就是君子之间的朋友。因此，作为君主，只要斥退小人结成的假朋党，任用君子结成的真朋党，那么天下就能治理好了。4．增长在腰间佩戴5．B6．①荀子认为，学习对人的成长有很大意义，要持续、广泛地学习，常反省。②诸葛亮认为，要想“广才”“成学”，就须“静”且付诸实际行动。③宋濂认为，要想有所成，需虚心向有学问的人请教，勤奋苦读（不要太在意外在物质条件）。【解析】4．本题考查学生对文言实词的理解能力。解答时，要注意在理解句意的基础上解释词语，尤其注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况。①句意：不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。广：增长；②句意：戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环。腰，在腰间佩戴，名词用作动词。5．本题考查文言语句的翻译及内容的理解。A.根据“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”可知，这里指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害；根据“夫君子之行，静以修身，俭以养德”可知，本文的中心论点是“静以修身，俭以养德”，讲明了宁静淡泊的重要；所以，“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”是从反面论述“静”的重要性，理解有误；C.根据“录毕，走送之，不敢稍逾约”可知，其意思是：抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限；这里“走”指跑，不是“走着”的意思，翻译有误；D.根据“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”可知，其意思是：因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。这里，“人”不是指“媵人”而是“同舍生”，翻译有误；故选B。6．本题考查对比阅读。荀子：根据荀子《劝学》“君子曰：学不可以已”可知，其意思是：君子说：学习不可以停止。由此可知，荀子认为，学习对人的成长有很大意义，要持续、广泛地学习；根据荀子《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”可知，其意思是：所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。由此可知，荀子认为，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。诸葛亮：根据《诫子书》“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”可知，其意思是：学习必须静心专一，而才干来自学习。不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。由此可知，诸葛亮认为，要想“广才”“成学”，就须“静”且付诸实际行动。宋濂：根据《送东阳马生序》“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此”可知，其意思是：因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。由此可知，宋濂认为，要想学有所成，要勤奋刻苦学习，且不用太在意外在物质条件，要以学习为快乐。据此言之有理即可。【点睛】参考译文：【甲】君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？【乙】我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。当我寻师时，背着书箱，把鞋后帮踩在脚后跟下，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。荀子《劝学》：君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。7．(1)C(2)C(3)君子忧道不忧贫环境之雅，志趣之雅、交往之雅“蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”【详解】（1）本题考查一词多义。为解答此类题目，一定要先翻译句子，知道句意然后再解释词语。①句意：脚上的皮肤受冻裂开都不知道。而，表转折。②句意：腰间挂着白玉环。腰，名词用作动词，在腰间佩戴。③句意：没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵。乱，扰乱。故选C。（2）本题考查句子翻译及理解。A.有误，句意：因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。以，因为；B.有误，位列公卿，皇帝恩宠，四海称名，而作者却说“未有所成”，这是作者自谦的说法，以此来说明皇上很重视人才，激励马生勤奋读书；故选C。（3）本题考查对内容的理解。“安”是一种能力，“乐”是一种选择，“安贫乐道”是一种人生境界，正如材料一中孔子所言“君子忧道不忧贫（君子只谋求行道，不谋求衣食）”。《送东阳马生序》中宋濂以读书为乐，《陋室铭》中“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，刘禹锡通过环境之雅，志趣之雅、交往之雅三方面体现“陋室不陋”，自得其乐。材料二中，结合“忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”可知，陶渊明乐居田园，既体现在其与人饮酒不拘小节的直率性格上，还体现在其“蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”的行为上。【点睛】参考译文：【甲】当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同客舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？【