2024年高考语文二轮复习：筛选与整合信息（练习）

考点一筛选并整合文中信息

突破高考第1-2题

一、（2023•河北邯郸•统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。

①人们普遍认为，正确的主题思想加上合适的艺术形式，就有可能成为一个好作品。这种说法勉强也

能成立，只不过，那是指常规的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指伟大的作品。

②伟大的艺术作品，没有清晰的主题思想，也没有简明的结论。现在我们似乎说得出几句它们的主题

思想和结论，但那是后人强加给它们的。后人为了讲解它们、分析它们，就找了几条普通人都能理解的“拐

杖”，其实那些“拐杖''都不属于伟大作品本身。例如，人们常常会说《离骚》的主题思想是“怀才不遇的爱国

主义”，说《红楼梦》的主题思想是“歌颂封建家庭叛逆者的爱情”，其实都是不对的。在西方艺术中，荷马

史诗，希腊悲剧，莎士比亚几部最好的悲剧，米开朗基罗、达•芬奇、罗丹的绘画和雕塑，贝多芬、巴赫、

莫扎特的音乐，也都不存在明确的主题和结论。讲得越清楚，就离它们越远。

③要用艺术方式来表现大科学家伽利略，有两种常规选择：一、通过伽利略对天文的观察和发现，表

现人类与自然的贴近和较量；二、通过伽利略与罗马教会的冲突，表现科学与迷信、人格与神格之间的较

量。但德国剧作家布菜希特摒弃了这两种选择，他在剧作《伽利略传》中故意安排了一个最为难的结构：

伽利略在教会的火刑威胁前屈服了，公开宣布自己的科学发现是谬误，教会因此赦免了他死罪，而他原先

的学生和朋友也从道德上把他流放了，再也没有人理他；孤独的老人在二十年后又有了重大的科学发现，

甚至比二十年前的发现更重要。这让他的学生们产生了困惑：他当初该不该屈服？当初如果不屈服，必定

死亡，那也就说不上后来的科学成就了；但是，屈服又是人们所不能接受的。显然，布菜希特自己也没有

结论，甚至连偏向都没有，他让广大观众与自己一起卷入苦恼。但对艺术而言，真正震撼人心的地方正在

这里，它让人们因苦恼而高贵。

④海明威的小说《老人与海》也是如此。在这个简单的故事中，作者对于老人与海的搏斗展开了很有

力度的描写，但这并不是这个作品走向伟大的理由。它走向伟大的理由只有一个：谁也说不清老人究竟是

胜利者还是失败者。“但人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。''如果有一个读者凭着这

一些信息说老人是胜利者，那么，就一定会有另一个人拿出充分的理由说老人是失败者。彼此相反的理由

可以是四条、五条、六条，乃至无穷，条条都有驳难者。于是，人们不能不想起，人类历史上的胜利和失

败几乎都是如此：永久的两难，永久的转换，永久的无解。

⑤其实，德国古典主义哲学家黑格尔对这种两难早就有过深入论述，他把两难结构的哲学原理，归结

为“两个片面都具有充足理由，相持不下又相辅相成的悖论”，也可称之为“二律背反”。由于“背反”的是

“律”，而不是故意设计的戏剧情节，因此这种“背反''是两强共构。如果对峙的两方面有了强弱，那就很快

构不成对峙，对峙成了虚假。黑格尔认为，古希腊悲剧中的几个最高典范，都是两难结构。

⑥伟大的艺术作品，都存在两难的结构。那这两难结构能在中国作品中获得印证吗？当然也能。从《离

骚》到《红楼梦》，最伟大作品的背后，也都埋藏着“二律背反''的两难。

⑦两难结构有一个巨大的陷阱，让大量有可能问鼎伟大的作品失足其间，结果只能保持杰出，却与伟

大无缘。这个巨大的陷阱，可称之为“两难的调解方案这种调解方案，是出于世俗心理而在万丈深渊上勉

强勾画的安慰之桥。勾画这种安慰之桥的，首先是评论家。他们首先要安慰的不是民众，而是自己，因为

他们的天赋和心力理解不了万丈深渊。例如评论《伽利略传》，评论家最常规的说法是，布莱希特塑造了一

个“既伟大又渺小的科学家”，伽利略是“科学上的巨人、人格上的矮子”等，硬是让一个人的“自身矛盾''来

解释世间人生的共同难题。不少评论家还会寻找政治原因、历史原因对作品的两难进行解释。而对于创作

者来说，艺术创作中，最怕“洞察一切”“看透一切”的宣教。《三国演义》开宗明义，一上来就把书中的故事

全都高屋建苑地看透了，从这一点上说，《三国演义》是优秀作品但不是伟大作品。

⑧伟大作品的一个重大秘诀，在于它的不封闭。不封闭于某段历史、某些典型，而是直通一切人，也

不封闭于各种“伪解决状态“，而是让巨大的两难直通今天和未来。一般说来，不封闭程度越高，也就越伟大。

（摘编自余秋雨《伟大作品的隐秘结构》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.无论是文学作品，还是戏剧、音乐、美术等，在伟大作品的身上，都普遍存在着“两难结构”。

B.用艺术方式来表现科学家伽利略的这两种常规选择，任何一种，都有主题思想，也都有简明的结论。

C.布莱希特的《伽利略传》和海明威的《老人与海》，都存在“两难结构”，黑格尔对此早就有过论述。

D.伟大的文学作品往往具有不封闭性，它们直通人心，穿越时代，带给读者无尽的思考和想象的空间。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.无论是真正的杰作，还是那些伟大的作品，都不一定有正确的主题和合适的艺术形式。

B.文章第②段中的“拐杖”与第⑦段中的“调解方案”，虽表述不同，但其效用是相似的。

C.有些评论家的天赋和心力理解不了作品中的两难，因此他们提出“调解方案”，来安慰自己。

D.艺术家在创作时应该放低自己的身位，不作看透一切的宣教，否则很难创作出伟大的作品。

二、（2023•浙江金华•校联考一模）阅读下面的文字，完成小题。

达尔文设想，人类和猿猴是由一个共同的祖先遗传下来的，这一观点曾使他的许多同代人怒不可遏，

尤其让那些一直有着虔诚宗教信仰的人们出离愤怒。当达尔文于1833年首次革革写下他的遗传思想时，还

没有发现任何与智人不同的骨骼。达尔文预言，如果发现此类化石，它们一定会介于猿猴和人类之间。第

一个“遗失的环节”发现于达尔文的理论正式发表前两年，即1857年。新发现的智人亚种尼安德特人看上

去确实有点像猿猴。当其头骨和部分骨骼首次在波昂的一次德国科学会议上展出时，有人怀疑它不属于真

正的人类，也有人认为不过是一种反常现象。然而，地质学家莱伊尔发现，”新观察到的猿人骨骼与正常

标准人类结构的差别，并不是一种偶然的或随机的畸形。如果变异法则正合乎进化论者（如达尔文）的要

求，那么这种差别是意料中事。”

从发现尼安德特人至今，在欧、美、亚各洲都有过许多对人类和前人类化石“露西”的发现，这些无

一例外地都是一种实验。总之，达尔文的预言已经充分被证实了。因为从解剖学的角度而言，每发现一个

较老的化石，都愈来愈接近于猿猴。但最近几十年来，已可利用更精密的技术来检验共同祖先的遗传原理。

进化透过脱氧核糖核酸的变化而实现，而脱氧核糖核酸又显示了不同种之间在生物化学和形态学方面的区

别。

达尔文对基因或DNA还一无所知，所以他的想法十分不同凡响。直到克里克和沃森在50年代破解了

DNA分子的共同语言，重新发现了19世纪后期孟德尔关于基因的研究之后，达尔文在百余年前提出的生命

皆有共同祖先的预言，才得到了令人信服的证实。

这样看来，灭绝现象没有达尔文想得那么简单。以恐龙为例，如果达尔文关于生物为生存环境而竞争

的设想是正确的，那么物种形成的速率将如他所料，与物种的灭绝达到完全的平衡。但是恐龙却在短时间

内突然消失了；迄今为止，从未在比马斯特里奇白垩新的地层中发现过恐龙化石。是哺乳动物杀死了恐龙？

几乎没有人真的这样想过。当时的哺乳动物都很小，它们的生活环境与霸王龙或角龙之类并不相扰，当然

也无力挫败那些庞然大物。

所以我们该探究的是生物与其环境之间的相互作用。根据化石纪录和动物的选择性繁殖，达尔文深知

生物的演化是非常缓慢的。生物个体在生命期限内不能发生大的变化。比如说，一种生物无法因为气候日

趋干旱而变成骆驼，只有在经历了许多代的干旱之后，生物才能忍受缺水的环境生存下来，或者形成某种

防止失水的功能，并且无法办到的物种拥有某种繁殖的优势。在这一过程中，无疑会有某些生物个体灭绝。

但是，依事实看来，地质纪录也反映出两种相当不同的演化速率。有一段时间是平静时期；在这一段

时间内，大多数物种保持不变，演化形成的新物种与灭绝的物种数量大致达到平衡。但是也有一些时期，

物种形成速度极快，或者生物的灭绝更快。首先，历史上存在着诸如恐龙灭绝那样的大规模生物灭绝事件，

然后是一个间歇期。这时期生物按照马尔萨斯的说法，像兔子一样成倍地增长。然后分化形成新的物种。

有时演化速度之快，谓之“爆炸”实非夸大其词。

如果我们注意到环境可能与上述生物演化形式有关的变化，那就会发现一种显而易见的有趣联系。快

速的环境变化，必将加速生物灭绝的速率，使后者超过物种的形成速度。因为任何生物通过演化而适应环

境变化的速度有限。在这种情况下，旧种属的灭绝与新种属形成所引起的竞争风马牛不相及，达尔文却反

过来强调生物之间的相互作用。

有鉴于此，环境变化速率理应处于生物灭绝公式的核心地位。环境变化速率愈快，生物灭绝的速率也

愈快。沿着这条线索思考，近一个世纪来，古生物学家四处挖掘所发现的奇珍异兽大规模灭绝，很可能是

由环境的剧烈变化引起的。如果有一种灾变能够证明对这种或那种生物灭绝现象的解释是正确的，那么达

尔文的“规律”就从根本上发生了动摇。如果我们不能透过鉴定古生物遗骸和现代物种的研究，预言何种

生物将幸存，何种生物将灭绝，那么适者生存又有什么意义呢？

预测结果是对适者生存说的最后检验。我们或许可以说，适应能力是判断幸存者的标准，适应能力决

定生物个体适应环境的程度。从这个看法，我们甚至可以预言哪一种农作物具备从一场为时短暂的旱灾中

幸存下来的能力。但是如果环境发生灾难性变化，我们能不能预言哪一种具备最快的适应能力？即使我们

能够猜度未来灾变的情况，又能否预言即将产生的环境情况呢？现在没有食草蛇类的小动物，因为根本不

存在食草的蛇类。如果假设有一场灾变使啮齿动物和昆虫急剧减少，我们根据蛇的适应能力，仍难以预言

它们能否靠藻类幸存下去，也无法预言经过几代的演化，它们能否有机会创造出一种环境而不致灭绝。

（摘编自许靖华《达尔文的错误》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.达尔文于1833年写下的遗传思想认为人猿有共同祖先，该理论虽饱受质疑，终由一系列的实验证实。

B.莱伊尔认为，猿人骨骼与人类结构的差别，是合乎达尔文进化论思想的，可用作共同祖先理论的支

撑。

C.地质记录显示，平静期内物种数量相对平衡，另一时期中物种的形成和灭绝会先后快速成倍地增长。

D.环境变化速率处于生物灭绝公式的核心地位，且二者成正比关系，这就从根本上动摇了达尔文的进

化论。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.达尔文的共同祖先理论使他的同代人怒不可遏，是因为他的共同祖先理论触犯了人作为高等动物的

尊严。

B.“草草”一词，看似批评达尔文在提出共同祖先理论时草率而没有依据，实则体现了大胆预言的科学

精神。

C.“在这一过程中，无疑会有某些生物个体灭绝”，是因为环境的变化，已超出了该生物个体的适应能

力。

D.从最后一段的内容可以看出，在不可知的环境中，我们难以预言生物是否具有能适应环境生存下来

的能力。

三、（2023•河北保定•统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

科学发现有赖于创造性思维，这需要文化底蕴的涵养。科学与人文传统、人文关怀有着不可分割的联

系。

艺术人文并不妨碍科学研究，往往还是创新的源泉。现代学科高度分工，在科学、艺术两方面均取得

高成就难度很大，可很多科学大师依然热爱文学艺术。当代著名数学家丘成桐练习书法，念唐诗、宋词，

背诵古文，精研鲁迅、王国维、冯友兰等的著作，他说：“这些书看起来与我后来研究的数学没有什么关系，

但是这些著作中所蕴含的思想对我后来的研究产生了深刻的影响。学者的成长受周边环境的影响，历史上

未曾出现过一个大科学家在没有文化的背景里能够创造出伟大发明的情况。”可见，在求索未知的阶梯上不

断攀登，艺术与科学可以相互激发。原创性的科学发现、颠覆性的科学创新、“从0到1”的科学突破，离不

开想象力、创造力的激发，这就需要让科学与人文携手同行。当前，我们正走在建设世界科技强国的征程

上。无论是探索未知奥秘，还是攻克“卡脖子”难题，无论是加强基础研究，还是提供科技解决方案，都离不

开科学精神的支撑，而科学精神需要人文精神的滋养。促进科学与人文融合，不仅能树立科技为民、科技

向善的价值导向，更能为科技创新带来丰富的源头活水。

（摘编自喻思南《科学琴键演绎人文旋律》）

材料二：

科学成就离不开精神支撑，科学家精神的传承与发展离不开一个民族对其文化基因的自觉与坚守。爱

国、创新、求实既是中华优秀传统文化的核心价值，也是历代科技工作者在长期科学实践中积累的宝贵精

神财富，更是全社会对优秀科学家群体精神禀赋的基本认同。回顾我国科技发展史，无论在哪个时期，科

技成就的取得都离不开科学家自身所展现的求真务实、不断精进的精神支撑。

儒学是中华传统文化的底蕴，以探讨社会秩序为己任，以政治伦理、道德伦理为主要研究对象。儒学

的理性与求实主要表现在两个方面。其一是“心之精爽，有思辄通''的理性认识论。《孟子字义疏证》中有言：

“耳目鼻口之官接于物，而心通其则。心之于理义也。”这也就是说，虽然心可以支配感官，但却不能代替感

官的功能；人还具有认识和把握事物及其规律的理性能力。其二是科学的怀疑精神。在北宋初期，部分儒

学家对儒家经典提出了大胆怀疑，“疑古”思潮颇盛。其中最具代表性的是沈括，他不仅批判了宋以前的历法，

还亲身参与证明凹面镜焦点和凹面镜成倒像的科学实验，并借此批驳了《酉阳杂俎》所谓“海翻则塔影倒”

的说法，认为“影入窗隙则倒，乃其常理”。

道学也深刻地影响着中国文化脉络。所谓“道法自然”，“道”是道家哲学的最高范畴，也是道学的核心概

念。“道”对自然规律的依循、对“法天贵真”的尊崇以及相对主义中的认识论对中国的科学家精神产生了深厚

影响。首先，“道”讲求事物的原初性、自发性和实有性，力求探索宇宙万物的根本。在《周易》中，有与无、

长与短、难与易、高与下等基本要素并非二元对立，而是可以彼此转化且周行不殆的，这表明了道学对自

然界和人类社会运行变化的基本态度。其次，“法天贵真''旨在回答人类如何把握对象世界这一问题。“法天”，

即崇尚自然；“贵真”，即反矫伪。“法天贵真”的精神内涵与科学活动的目的高度一致，也是当今坚决抵制科

研不端的哲学基础。最后，道学中的相对主义对科学家精神的影响也颇为深厚。相对主义主要表现在齐万

物、齐是非、齐物我三个方面，对客观科学认识事物本身具有重要价值。

理性、求真在中国传统文化中早有显现，而创新和爱国则在五四运动之后有更为集中的表现。一方面，

“创新是引领发展的第一动力”，创新能力关乎国家命运。历代科学家们孜孜不倦、勇于奋进的创新精神为改

革开放后的人才储备和科技革新提供了最有生命力的精神保障。另一方面，创新是新时代科学家精神最鲜

明的禀赋，但爱国是新时代科学家精神的根本。在纪念五四运动一百周年大会上，习近平总书记指出，“五

四运动，孕育了以爱国、进步、民主、科学为主要内容的伟大五四精神，其核心是爱国主义精神”。科学家

的任务不仅是推动科学技术的发展，也不仅是为生产力的提高提供技术支持，更是通过科技强国来维护民

族独立与民族尊严，并将爱国之情转化为建设中国特色社会主义的实际行动。

在中国特色社会主义新时代，发展自然科学和社会科学，更重要的是坚持马克思主义的思想路线，坚

持科学社会主义基本原则不动摇，与时俱进、实事求是，推进制度创新、理论创新、文化创新等各方面的

创新。我们今天所提倡的科学家精神虽然经历了从传统到现代的发展历程，但正像绵延数于年的华夏文明

一样，从未间断。有此历史成就，不仅取决于历代科学家自身的优良品质，更取决于他们对中国科学家精

神的传承与弘扬。也正是这种传承与弘扬，才沉淀出弥足珍贵的新时代科学家精神所独有的文化基因。

（摘编自徐靖《从传统到现代：新时代科学家精神的文化基因》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.因为艺术人文著作中所蕴含的思想对科学研究有深刻的影响，所以很多科学大师热爱文学艺术。

B.儒学是中华民族的文化血脉，它的理性认识论与怀疑精神，为我国历代科学研究提供精神支撑。

C.道学“法天贵真”的思想包含尚自然和反矫伪两个方面，是当今坚决抵制科研不端的哲学基础。

D.以爱国、进步、民主、科学为主要内容的五四精神，影响科学家精神从传统到现代的发展历程。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.科学文化与人文文化要相融，科学素质和人文素质要相融。融则利，离则弊。

B.科学是客观现实，是从实际出发的；而人文则是主观感受，是从想象出发的。

C.材料二多次征引传统文化典籍中的言论并进行解释评论，使论证更有说服力。

D.新时代科学家应坚持科技强国、科学报国，为民族复兴和强国建设贡献力量。

四、（2023•山东烟台•校联考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

元明之际，因政局混乱以及思想控制的松动，文人的思想活力获得极大释放，一个传统的诗学话语

——“穷而后工”被旧话重提。值得玩味的是，此际文人非但丧失仕进的机会，甚至穷困潦倒，避乱山林，却

反对“穷而后工”，这来源于易代文人特有的儒者心态与生命意识。

哀世有变风变雅之音本属正常，却招致一些文人的反对，以“穷而后工”为非。刘永之、刘嘉等人主张“诗

非穷而后工”，其理论内涵有两点：一是超越个人穷达富贵，主张不为物累的超越性人格，如此为诗而易工

巧；二是反对困厄无聊之辈的凄然愁苦之辞，倡导豪迈隽伟、怡然自得的审美趣味。

“诗非穷而后工''说虽受到元延祐以来雅正诗风的影响，但其形成的根本原因在于文人心态与出仕态度的

变化。由于元代汉人出仕艰难，南人尤甚，因此，江南文人普遍经历由积极仕进到甘守山林的心态历程，

但其间亦有区别：有些文人仕进不能，加之遭遇元季战乱，便遵循儒家待时而动的处世哲学，蛰伏山林以

待世运清平，宋濂、刘敖诸人可归于此类；有些文人则彻底断绝仕进的念头，怀道而隐，讲经论史以践行

儒者之道，刘永之、梁寅诸人可归入此类。这两种心态，既是年齿不同之故，例如刘云时值壮年，而梁寅

则垂垂老矣，又在于他们对行道方式的态度差异。

两种士人心态与出仕态度皆可导出“诗非穷而后工”说。待时而动的文人则倾向于强调儒者在遭遇低谷时

的生命力，刘然“乱石满江滩路浅，唱歌踏水负薪来”之语正是此种生命力的展现。因此，刘疑诸人否定“穷

而后工”，实际上隐含着对身居清要之职而行儒者之用的向往。怀道而隐的文人倾向于模糊穷、达二者的界

限，具有超越个人际遇的儒者胸怀。刘永之对“穷而后工”说的反对，实际上是对儒者因志不获伸而哀叹穷苦

之辞的人生模式的否定，进而反对此种诗风。

（摘编自陈光《论元明之际文坛的“诗非穷而后工”说》）

材料二：

“穷而后工”这一命题的复杂之处在于：“穷”还存在着外部环境之穷、个人处境之穷和个人体验之穷的区

别。在对穷而后工的讨论中，会出现个人处境与外部环境不一定完全相合，个人体验与个人处境也不一定

穷达一致，更不用说个人体验与外部环境之间存在相逆的可能。那么，穷而后工这个命题本身便存有三个

根本困境:

第一，穷而后工与时运、诗运关系评价体系的矛盾。穷而后工既然强调环境，那就不可避免地指向与

时代的关联。乱世、亡国的大环境，诗人自然是处穷无疑。在传统诗学观念中，还有一个根深蒂固的时运

与诗运关系，乱世之音、亡国之音，自是变风。变风虽然也不能说不工，但终究价值低于正风，作为对个

体感受和创作的激励，肯定抵不过对群体政治理想的文学期待。所以，“工”的价值究竟体现在什么程度，难

以定论。而另一方面，盛世中处穷也是常见，这个处境中的诗人，其诗之工是否归功于"处穷'’？那么个人处

境之穷与盛世之矛盾，该如何解决？

第二，穷而后工与“诗可以怨”复杂的离即关系。“诗可以怨”在一定程度上肯定了诗歌对主体情绪的表达

功能，但必须是“怨而不怒”。那么，无论是诗人的个人处境、个人体验还是外部环境，诗人对“穷”的表达，

究竟需要限制在什么程度，才被称为“工”？一旦诗歌变成了诗人“境遇”的写照,诗歌评价就会产生很多问题，

就会有或内容上或风格上的误会，也容易被置换为“穷苦之言易好”。如侯方域为宋荤作序时提出：穷而后工

的价值判断，使得很多人无病呻吟，特别是富贵者作穷愁语，这显然与温柔敦厚相悖。富贵者作穷愁语是

错误理解了穷而后工，只不过是用诗歌表现“穷''状，发"穷苦之言”而已。穷而后工没有清楚地说明这个问题，

也在一定程度上掩盖了自身的价值。

第三，“工”的价值难以定位。欧阳修提出穷而后工，实则是建立在“写人情之难言”基础上进行的判断，

即处穷之诗人在对自身处境的感触和表达上，特别是涉及到难言之情状，会更具观察力，也有发言权。当

时，“工”是一个大家约定用来判断诗歌具备某种价值的语汇，但绝对不是最高一级的，或唯一的对“好诗”

的评价。而由于清人对“好诗”的具体标准，如“高古者格，宛亮者调''之类——摒弃，致使“工”的重要性逐渐

上升。以不指向任何确定性风格和表现方式的“工”，作为诗歌较高甚至最高一级的判语，似乎是整饬诗坛较

有效的途径之一，所以，当清人在讨论穷而后工的时候，他们的言论也可能同时暗含着对诗歌审美价值最

高一级评价的问题。

（摘编自唐芸芸《清代唐宋诗之争中的“穷而后工”》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在政局混乱的元明之际，身处穷困境地的文人重新提起“穷而后工”，但他们对这一传统诗学话语有

不同的看法。

B.对不为物累的超越性人格和豪迈隽伟、怡然自得的审美趣味的追求，是元明之际“诗非穷而后工”的

理论内涵。

C.“穷而后工”中的“穷”有多种情况，且这些情况之间并不能够完全相合，因此“穷而后工”命题本身便

存有困境。

D.“工”在欧阳修所处的时代可以作为一种判断诗歌具备某种价值的依据，到清代则成为衡量诗歌的唯

一标准。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.由于身处人生阶段和践行儒者之道方式的不同，元明之际的江南文人由人世转向退隐的心态也有所

不同。

B.待时而动者和怀道而隐者主张“诗非穷而后工”受到雅正诗风的影响，可见诗风决定诗学理论的发展。

C.乱世之中人们更期待反映群体政治理想的文学，这就意味着抒发个人感受的作品无法使用“工”进行

评价。

D.只要明确了诗歌表达“穷”的程度以及“工”的价值，就能破解“穷而后工”这一命题本身的根本困境。

五.（2023•江苏徐州•校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺——美学上的

同一思潮的基本特征，是什么呢？

简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活

动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审

美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假

托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗——编者按），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日

常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种

性命短促、人生无常的悲伤。

这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，

在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，

同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观

人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，

深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据

统治地位的意识形态从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对

外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼

神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那

为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、

堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、

人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而

千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。

从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵

族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（场）刘（桢），荣华富贵，顷刻丧落，而既定的传统、事物、功业、

学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，

如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标

志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重

新发现、思索、把握和追求。

（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）

材料二：

如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些

共同的主题。其中之一就是生死主题。

生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉

乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《蓬露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿

考''等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地

表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，年一过往，何可

攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就

一番事业，又想秉烛夜游，及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如：“对酒当歌，人生几何！譬

如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道（陶渊明《拟挽歌辞》）

"春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，莫不饮恨而吞声。"（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲

学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。

对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求

仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自

然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，

因此这类诗歌便有了新的面貌。

（节选自袁行需《中国文学史》，有删减）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。

B.东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。

C.整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。

D.在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的

风貌。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。

B.魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和

否定的结果。

C.从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。

D.材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，

作品往往能有血有肉”。

六、（2023・海南・统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近年来，国潮服饰成为时尚聚光灯的焦点。国潮服饰对中华优秀服饰文化进行创造性转化、创新性发

展，通过文化表达、设计赋能、科技支撑，带动服装界的新风潮，提升中国服饰国际影响力。

服饰往往折射出一个时代的风尚，历史上大规模的服饰变化大多与文化思潮紧密相连。近年来，伴随

文化自信日益增强，重视中华优秀传统文化的传承创新已形成广泛共识。正是在这样的时代背景下，国潮

服饰应运而生。

国潮服饰以人们对中华美学的内在需求为出发点，以当代国际风尚为基础，用具有中国特色的文化元

素构建视觉系统，回应并进一步影响着人们的审美。国潮服饰多以彰显民族文化、追求原创个性为设计理

念，往往能够引起人们的情感共鸣。比如某品牌曾推出的以乒乓球为设计要素的系列服装，在市场上很受

欢迎。还有的国潮服饰设计侧重焕新经典，比如将中国红和中山装结合，经典中山装式样经过时尚改良后，

也颇受人们喜爱。今天，国潮服饰闪现在人民美好生活的各种场景中，礼服、运动服、家居服等各类服饰

中都能看到国潮系列的身影。

国潮服饰是中华服饰文化在当代中国的活态传承，饱含时代记忆、文化基因、社会生活等内容，呼应

着人们日益增强的文化自信与文化自觉意识，以及创造更美好生活的热情，具有鲜明的主题。

文化基因主题注重深入挖掘民族文化宝库，再以时尚形式加以展现，它可以是传统要素的原生态呈现,

也可以是重组、再造与创新性表现。比如，某品牌服饰在背部设计上，以虎和鹤构成太极图案，威猛和空

灵融为一体，既传统又前卫。社会生活主题则往往体现出设计者对当代生活的文化审视和艺术表达。比如

某时装潮牌将发生在我们身边的故事，通过服装图案、色彩、材料等来表现，用服饰语言为生活存照。

国潮服饰的创新发展离不开科技支撑。云锦、蜀锦和蜡染、扎染等古代织造印染技术，作为非物质文

化遗产传承至今，并在科技助力下焕发新貌；今天的新材料、新技术、新理念更是直接让国潮服饰有了新

的可能。科技带来的新工艺不仅最大程度地优化了传统工艺，还原了艺术效果，还能创造出前所未有的产

品。比如，使用数码印花技术能在不同面料上呈现逼真的彩色图像，还能创造出立体效果，极大程度超越

了传统丝网印花技术。又比如，将柔性电子屏和传统面