【新教材】-老子四章-(完整版)课件-语文统编版选择性必修上册

以：不以其道得之

以不忍人之心行不忍人之政

壹是皆以修身为本

余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪作《师说》以贻之

以其无礼于晋，且贰于楚也

①静:定而后能静②安:静而后能安③虑:安而后能虑④格物:致知在挣物⑤本:壹是皆以修身为本⑥今:今人乍见孺子将入于井⑦端：仁之端也⑧达:泉之始达老子四章《道德经》《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。分上下两篇，原文上篇《德经》，讲人类的人生观和世界观，道出人生的进退术，包含长生久视之道；下篇《道经》，讲宇宙和自然的规律。

“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。《道德经》思想主题哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人与社会的一切现象和谐地融合在一起，和谐就能持续发展，没有和谐就谈不上持续发展。”---卡普拉卡普拉美国高能物理学家著有《物理学之道》近代物理学与东方神秘主义《道德经》：无用之用“老子的学说，是最高深玄远的，而且骤然看去很像无用，恐怕把诸君的兴味打断了，所以我先奉劝诸君几句话。头一件，诸君虽然听得难懂，还须越发留心听下去，因为你的头脑中有一种神秘力量会储藏识想，久后慢慢发芽。你现在虽不懂，将来要懂起来…第二件，诸君别说这种学问无用，因为我们要做事业要做学问，最要紧是把自己神志弄得清明。像老子、庄子这些操练心境的学问，恰恰和你们学校体育来操练身体一般，万不可说他无用。”林语堂读《道德经》的体会“看过《道德经》的人，第一反应，便是大笑；接着就开始自嘲似地笑；最后才大悟，这才是最需要的教训…我敢这么说，并非对诸位有何不敬之意，因为我本身就是如此。”《老子的智慧》“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有一特意的宗派，这派叫做道家。”黑格尔指出孔、老思想的不同，在于前者是属于“道德哲学”，后者则是“思辨哲学”。黑格尔：德国唯心主义代表人之一。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才成就了车子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房子，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此，有（车子、器皿、屋子等）是一种便利，正是“无”使他发挥了作用本章讲了“有”和“无”的辩证关系。老子用“车轮、器皿、房屋”等比喻来说明“有”和“无”是相互依存，相互为用的。是无形的东西使有形的东西发挥作用。道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。……此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（第一章）天下之物生于有，有生于无。（第四十章）“有”与“无”企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚的人不能久立，跨步行的人走不远，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶这些东西。所以有道的人绝不这样做。本章运用比喻、排比的手法，列举并剖析了四种人生态度及其后果。从正面得出结论：人不能“自见”“自是”“自伐”“自矜”。“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”（《道德经》十五章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。能了解别人的人智慧；能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有的人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死但是道长存，这就是长寿。本章强调人要加强自我修养。要做到自知、自胜、知足、强行，才能不丧失立身之地，才能长久。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮pan，其微易散。为之于未有，治之于未乱。事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。要在它还没有出现问题的以前就处理得当，(治国理政)要在祸乱没有产生前就做准备整治。任何事物都有生成、变化、发展的过程。人们要对这个过程中有可能发生祸患的环节予以特别关注和杜绝。防微杜渐，未雨绸缪，凡事预则立不预则废。居安思危，防患于未然合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。张开双臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。由小到大、由少到多、由近到远，这是事物发展变化的规律。告诫人们，无论做什么事，都要从小事做起，有坚强的毅力，注重积累，才能产生质的飞跃，才能成就大事。【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也就不会遭受损害。人们做事情，常常是在接近成功时失败。(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。有所为、有所不为。善始善终。【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册“生而不有”“为而不恃”“为而不争”“功成而弗居”“利万物而不争”“衣养万物而不为主”不要太过执着于名利，也无须去占位己有。有所为，有所不为。不能妄为。要顺应规律。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲而民自朴。”在上位者，若不横加干涉，不事搅扰，不贪欲榨取，人民会自我教化，自我形成，自我发展。【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为.因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册老子认为圣人应该如何做？①圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西就不会特别强求。②圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。③圣人只是默默补救众人所犯的过错，他以实际行动让人们幡然醒悟，悔过自新。④圣人尊孙万物的自然本性而不会妄加干预。【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册《老子》中几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争…”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？①圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西就不会特别强求。②圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。③圣人只是默默补救众人所犯的过错，他以实际行动让人们幡然醒悟，悔过自新。④圣人尊孙万物的自然本性而不会妄加干预。【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册【新教材】老子四章优秀课件PPT—语文统编版选择性必修上册①竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐，促进社会的发展和进步。区别符合“礼、义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己私利的“小人之争”。②过度竞争导致无序如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。“知足不辱，知止不殆，可以长久。”时刻提醒自己在规范约束下进行有序竞争。③“