2023年中考语文课内文言文《鱼我所欲也》三年中考试题+模拟题

《鱼我所欲也》三年中考真题+模拟题（解析版）

[2022•湖南湘潭•中考真题】

阅读下面的文言文，完成下面小题。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得养，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我

所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于

生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲

莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可«辟患者何不为

也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有

甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。

（节选自《鱼我所欲也》）

1.下列选项中加点字的意思鄢相回的一项是（)

A.不可得兼风雨兼程统筹兼顾

B.不为苟得一丝不可草全性命

C.人之所晋深晋痛疾褒善贬晋

D.可以辟患不以物喜严阵以待

2.用现代汉语翻译文中画线句。

3.文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。

【答案】

1.B

2.不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

3.准则：舍生取义。

理解：生命是珍贵的，当面对生死抉择的紧要关头，要坚守正义而不惜牺牲生命。在新

的时代也要见义勇为，勇于坚持正义的事业，做于人于国有益的事。

【解析】

1.A.同时占有几样东西或进行几件事情'加倍的，双倍的,同时占有几样东西或进行

几件事情；

B.都是“苟且”的意思；

C.厌恶'厌恶'罪恶、邪恶，与“善”相对；

D.凭借'因为'来；

故选Bo

2.本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：非独，不仅、不只是；是心，

这种心；勿，不；丧，丧失。

3.第一问：考查筛选信息。根据文本中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者

不可得兼，舍生而取义者也”可知，人生准则是：舍生取义。即在生与义发生矛盾时，

要选择义，放弃生。

第二问：考查阅读启示。开放类试题，言之成理即可。如：舍生取义不仅适用于古代，

同样适用于当代。当国家和民族的利益与个人的利益发生矛盾冲突时，应果断的放弃个

人利益，维护国家和民族的利益。在中华民族实现百年复兴的关键节点，“舍生取义”

这一人生准则显得更加重要。

【参考译文】：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就

只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西

不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我

所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但

我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有

能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人

们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采

用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是

有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都

有，只不过贤能的人不丧失罢了。

[2022•贵州黔东南・中考真题】

阅读下面甲、乙两则文言文选段。按要求完成下面小题。

【甲】鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲

也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于

生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由

是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死

者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（节选自《鱼我所欲也》）

【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：'予①子②冠履③而断子之手足，子为④之

乎？'必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又日：'予子天下而杀子之身，子为之

乎？'必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀,是贵义于其身也。故日：

万事莫贵于义也。”

（节选自《墨子•贵义》）

【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句

话，即关系到正义与非正义的一句话。

1.下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（）

A.舍生而取义者万事皆贵于义也

B.故不为苟得也何政

C.非独贤者有曷心也曷贵义于其身也

D.人皆有之断子之手足

2.对文中画波浪线句子断句无建的一项是（）

A.鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。

B.鱼我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。

C.鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。

D.鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。

3.对选文内容的理解、分析、概括有年的一项是（）

A.甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两

方面论述。

B.甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。

C.乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。

D.甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。

4.将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。

①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

②则天下不若身之贵也。

【答案】

1.C

2.C

3.A

4.①如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法有什么不

可以做呢？

②就因天下比不上生命可贵。

【解析】

1.本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。

A.义：名词，道义/名词，正义；

B.故：连词，所以/名词，缘故；

C.是：代词，这/代词，这；

D.之：代词，这种（本性）/助词，的；

故选C。

2.本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。

句意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我

就只好放弃鱼而选取熊掌了。“鱼”“我所欲也”是比喻之一，分为主谓两部分；“熊

掌”“亦我所欲也”是比喻之二，分为主谓两部分；“二者不可得兼”是假设，“舍鱼

而取熊掌者也”是结论。据此可断为：鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍

鱼而取熊掌者也。

故选C。

3.本题考查文章内容的理解、分析和概括。

A.甲文开头，从人们常见的欲望谈起，从鱼和熊掌不可得兼，运用比喻论证和类比论证

的方法，提出“舍生而取义”的中心论点；然后运用对比论证，分别从“所欲”“所恶”

两方面进行正反论述。因此本项中“运用比喻论证，分别从‘所欲''所恶'两方面论

述”错误；

故选A。

4.本题考查学生对句子翻译能力。直译为主，意译为辅。翻译句子时要注意通假字、

词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句

翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：

（1）如使：假如，假使；甚：超过；贝I」：那么；辟：同“避”，躲避；为：做；

（2）则：就；若:如；身：生命。

【参考译文】：

【甲】

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我

就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东

西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但

我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，

但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没

有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果

人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采

用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是

有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人

都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

【乙】

墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：'给你帽子

和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？

就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：'给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做

（这件事）呢？'一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论

一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正

义更可贵的。”

[2022•黑龙江绥化•中考真题】

阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选）回答下面小题。

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，

亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有

甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不睁也。如使人之

所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫其于死者，则凡可以辟患者何

不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所

恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯日：“吾今死矣，子可去！”

巨伯目：“远来相视子令吾去败义以求生,岂荀巨伯所行邪？”贼即至，谓巨伯曰：“大

军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯目：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身

代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。

1.请你解释文中加点词语。

（1）故患有所不辟也（）（2）贼踹至（）

2.请你把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）遂班军而还，一郡并获全。

3.请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处）

远来相视子令吾去败义以求生。

4.荀巨伯可称为甲文中的''贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。

5.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个

事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢?

【答案】

1.同“避”，躲避已经

2.（1）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（2）于是调回

外出打仗的军队，使整个城都因此获救。

3.远来相视/子令吾去/败义以求生

4.【甲】“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”或

“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，

宁以吾身代友人命。”

5.（1）示例：文天祥宁死不向元军投降；苏武被扣于匈奴始终大义凛然，宁死不屈；

史可法宁死不向清军投降，甘愿处死；谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择

了为变法流血牺牲……（写出一个即可）

（2）示例：在危难关头，当国家利益、民族利益受到损害时，作为国人要牺牲个人利

益，甚至献出生命也在所不异：在和平时期，每个人都要为国家，为社会作出应有的贡

献；付出不求回报，无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而努力奋

斗。

【解析】

1.本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如

通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。

（1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。

（2）“贼既至”的句意是：贼人已经来到。既：已经。

2.本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的

整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义

词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。

（1）句中的“非独（不仅）、是心（这种心）、皆（全，者Q、耳（罢了）”几个词

是重点词语。

（2）句中的“遂（于是，就）、还（回）、获全（获得保全）”几个词是重点词语。

3.考查文言文语句的句读。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句

子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读。语句“远来

相视子令吾去败义以求生”的意思是：（我）远道而来看望你，你却要我离开，败坏道

义来求生。“远来相视”省略了主语“荀巨伯”，根据句意，正确的句读是：远来相视

/子令吾去/败义以求生。

4.考查对文章内容的理解和筛选。在理解文意的基础上，筛选出符合题意的语句作答。

【乙】文叙写荀巨伯大老远去探望生病的友人，却遇上了战乱。荀巨伯不肯舍朋友而去，

并且愿意牺牲自己以保全友人。文章中“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”体

现荀巨伯是个“贤者”。荀巨伯的行为也符合【甲】文所说的“生，亦我所欲也：义，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故

患有所不辟也”所说的“贤者”的标准。

5.开放性试题。

(1)从积累的中华民族历史上仁人志士的“舍生取义”的事迹概括作答。如：文天祥

被无军俘虏后，宁死不屈，拒绝降元；闻一多怒对国民党反动派的手枪等，答案是多元

的。

(2)“舍生取义”意思是为了正义事业不怕牺牲。我们生活在和平时代，但当国家利

益、民族利益受到损害时，我们应该以国家利益为重，为了正义事业，不惜牺牲自己的

生命，做到无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。能从维护

正义而不怕牺牲有角度来谈理解即可。答案为唯一。

【参考译文】：

【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那

么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两

样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，

但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，

但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没

有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果

人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可

是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都

有，只不过贤能的人不丧失罢了。

【乙】荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我

如今是快死的人了，你赶快离开吧！"荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；

败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”这时胡人已经到了，问荀巨伯说：“大

军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？"荀巨伯回答说：“我的

朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听

后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调

回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。

[2022•四川南充・中考真题】

阅读下面文言文，完成后面小题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我

所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于

生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲

莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为

也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有

甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，

乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识

穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉

为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本

心。

（选自《孟子•告子上》）

【乙】

顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之目：“吾

誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德

威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙

中。”

二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，

不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣藤、任太守民育及

诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以

先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威

求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。

（选自《梅花岭记》，有删改）

【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士,

故自称“阁部”。

6.下列加点词语解释有误的一项是（）

A.故审有所不辟也患：忧虑，担心

B.所识穷乏者得我与得：同“德”，感恩、感激

C.是亦不可以目乎已：停止

D.被热至南门执：押解

7.下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（）

A.乡为身死而不受汝当以同姓为吾后

B.所欲有甚于生者乃取一葫芦置于地

C.舍生耐取义者也遂为诸将所拥而行

D.蹴尔而与之诸将果争前抱持之

8.下列对文本理解有误的一项是（）

A.甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地

论证了中心论点。

B.乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部

将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上。

C.甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含

深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。

D.甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇

气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。

9.翻译文中划线的句子。

（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者?

【答案】

6.A

7.D

8.B

9.（1）优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢!

（2）但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个

（为国而死）的大节呢？

【解析】

6.A.句意：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难；

故选Ao

7.A.介词，为了/动词，作为；

B.介词，引出比较的对象，比/介词，在；

C.表顺承，可不译/表修饰，可不译；

D.均为代词，都译为“他”；

故选D。

8.B.根据【乙】文第二段结尾处“至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”可知,

到最后未寻得史可法的尸骨，于是拿史可法衣冠代替尸骨埋葬在梅花岭上；“他的部将

遵照他的遗言将他葬在梅花岭上”表述有误；

故选Bo

9.本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词

多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省

略的成分补充完整。重点词有：

（1）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处；

（2）然：但是；仓皇：匆忙慌乱；为：替。

【参考译文】：

【甲】

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就

只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西

不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我

所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但

我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有

能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人

们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采

用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是

有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都

有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝

着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。

优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了

住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，

现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻

妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己

接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

【乙】

顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公

知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国

（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成

这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。

忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀

告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。”

二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不

让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着

走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣骤、太守任民育和都督刘肇基等众将领

都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南

门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈

（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找

到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。

[2022•天津红桥•二模】

阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。

鱼我所欲也

《孟子》

①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦

我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不为苟得也；死亦我所用，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所

欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不

为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶

有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；型尔而与

之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、

所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾

之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以J乎？此之谓失

其本心。

1.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.死亦我所涉恶：讨厌，憎恶

B.蹒尔而与之蹴：踩踏

C.今为所识穷乏者得我而为之得：得到

D.是亦不可以弓乎已：停止

2.下列各组加点词的意义和用法，相同的一项是（）

A.所欲有甚于生者使人之所恶莫甚于死者

B.则凡可以辟患者何不为也乡为身死而不受

C.得之则生，弗得则死行道之人弗受

D.呼尔而与之所识穷乏者得我与

3.下列对选文的理解分析，不正确的一项是（）

A.作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。这一思想

对后世产生了极为深远的影响。

B.文中的“本心”是指人与生俱来的良心、良知，作者认为“本心”只有圣贤才具有,

普通人是没有的，因为“贤者能勿丧耳”。

C.选文综合运用了类比论证、举例论证、对比论证等方法，注重推理，逻辑严密。

D.文中，作者大量使用排比和对偶句，这样使文章读起来节奏感强，并且极富文采和

气势。

【答案】

1.C

2.A

3.B

【解析】

1.C.”今为所识穷乏者得我而为之”的意思是：现在（有人）为了认识的穷人感激自

己却接受了它。得：同“德”，感激。故选C。

2.本题考查一词多义。

A.都是介词，表比较；

B.动词，做/介词，为了；

C.代词，它/助词，的；

D.动词，给/语气词，吗；

故选Ao

3.B.有误，结合“人皆有之，贤者能勿丧耳”的意思“不仅贤人有这种本性，人人都

有，只不过有贤能的人不丧失罢了”可知“只有圣贤才具有，普通人是没有的”错误。

故选Bo

【参考译文】：

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那

么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两

样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的,

但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但

我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超

过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶

的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用

某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有

的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人

都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地吆喝着给人

吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却

不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,

妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却

为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻

妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人

感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本

性。

[2021•湖南娄底•中考真题】

阅读下面的文言文，完成下面小题。

鱼我所欲也

《孟子》

①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦

我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲

莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为

也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有

甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与

之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之.万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、

所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾

之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失

其本心。

4.下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（）

A.得之/则生B.呼尔/而与之

C.行道之人/弗受D.此之谓失/其本心

5.下列各句中，加点词解释正确的一项是（）

A.乡为身死而不受（乡邻）B.死亦我所晋（讨厌，憎恨）

C.所欲有甚于生者（在）D.所识穷乏者得我与（获得）

6.下列说法正确的一项是（）

A.孟子，名轲，春秋时期思想家,《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认

为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。

B.选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举

例浅近，说理深刻。

C.选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面

举例诠释了“舍生取义”的观点。

D.选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面,

“妻妾之奉”指自家方面。

7.将下列文言语句翻译成现代汉语。

①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

8.通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。

【答案】

4.D

5.B

6.B

7.①不仅贤明的人有这种思想，人人都有这种思想，不过是贤明的人能够保有本心不

丧失罢了。

②高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！

8.“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，

“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，

这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”

（也就是本心）。

【解析】

4.考查朗读节奏划分。D„“此之谓失其本心”的正确句读是：此之谓/失其本心。故

选D。

5.考查对文言词语的理解。

A.乡：同“向”，先前、从前，不是“乡邻”；

C于:介词,比,不是“在”；

D.得：同“德”，感激，不是“获得”；

故选Bo

6.考查对文章内容的理解。

A.孟子是战国时期人，不是“春秋时期”；

C.不是从“反面举例”诠释了“舍生取义”的观点，而是从“正面举例”；

D.“为宫室之美”的意思是：为了住房的华丽。“宫室之美”不是指国家方面；

故选Bo

7.本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的

整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义

词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。

（1）句中的“非独（不只，不仅）、贤者（有才德，有贤能的人）、是（这）、心（思

想）、丧（丧失）”几个词是重点词语。

（2）句中的“万钟（指高位厚禄）、辩（同'辨'）、于（对）、何加（什么益处）”

几个词是重点词语。

8.考查对文章内容的理解与分析。孟子所说的“本心”，是指与生俱来的良心、良知，

表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在本文中侧重指羞恶之心。

孟子认为通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法

就可以避免祸患，而有的人不愿意去干。是因为还有比生命更为人们所珍爱的“义”，

还有比死亡更为人们所厌恶的“不义”。不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，

只是普通人容易丧失了。因此，从这个意义说，人只有拥有“义”，就能做到不被“万

种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样有“义”，这样也就能够守住人的“本心”

了。据此理解分析作答。

【参考译文】：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就

只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西

不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我

所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但

我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能

比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们

所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某

种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的

人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他

们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都

有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝

着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了

住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，

现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻

妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自

己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

[2021•四川资阳•中考真题】

阅读下面文言文，完成下面小题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我

所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于

生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲

莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不

为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶

有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（选自《孟子•告子上》）

【乙】

荀巨伯远看友人疾，值®胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯

日：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯目：“大

军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯目：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身

代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。

（选自《世说新语•德行》）

注释：①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。

1.下列各项加点字的用法和意义都相同的一组是（）

A.所欲有甚于生者皆以美于徐公

B.则凡可以得生者何不用也入则无法家拂士

C.败义以求生可以为师矣

D.遂班军画还康肃笑画遣之

2.解释下列加点字的意思。

（1）死亦我所晋

（2）故患有所不辟也

（3）荀巨伯匹看友人疾

（4）不忍等之

3.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!

4.孟子认为在“生”与“义”处于两难选择时，应舍生取义。请简要说说荀巨伯是怎

样践行这一主张的？

【答案】

1.D

2.①厌恶，讨厌；②同“避”，躲避；③从远方；④丢下，舍弃。

3.①不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

②朋友对巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”

4.荀巨伯探望重病的朋友，这是“义”。胡贼攻打城池，他的生命遇到危险，不听朋

友的劝离，而是选择留下。冒着生命危险也要保护他的病友，这就是舍生取义。不仅救

了朋友的性命，更让敌军自惭而退。

【解析】

1.本题考查一词多义。

A.介词，胜过、超过/介词，比；

B.连词，那么/连词，如果；

C.连词，来/介词，凭借；

D.表承接，可不译\表承接，可不译；

故选D。

2.本题主要考查点是文言实词的理解。解答此类题目，一定要先翻译句子，知道句意

然后再解释词语，并要注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况，平时要注意积累

并识记一些常见的实词。

①句意：死亡也是我所厌恶的。恶：厌恶，讨厌；

②句意：所以有祸患（我）不躲避。辟：同“避”，躲避；

③句意：荀巨伯从远方来探望重病的朋友。远：从远方；

④句意：我不忍心舍弃他。委：丢下，舍弃。

3.本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：（1）非独，不仅，不只是。是

心，这种心理。皆，都。丧，丧失。（2）语，告诉，对……说。去，离开。

4.考查对文本内容的理解。

“荀巨伯远看友人疾”体现了荀巨伯对友人真挚的情义，友人生病，便来探望。

“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”，友人劝荀巨伯离开，荀巨

伯说自己不能“败义以求生”，体现了荀巨伯对“义”的坚持，即使面对死亡的危险，

也不背离朋友。

“宁以吾身代友人命”，荀巨伯愿意用自己的死亡来换取朋友的生存，这就是舍生取义。

【参考译文】：

【甲】

鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，

（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这

两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有

比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比

死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么

凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那

么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按

照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比

死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，

只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

【乙】

荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。荀巨伯的朋友对荀巨伯

说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”荀巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我

离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯应该做的吗？”这时胡贼已经到了，

问荀巨伯：“大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？"荀巨伯说:

“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡贼

听了说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回外出打仗

的军队，使整个城都因此获救。

L2022•广东•江门市第二中学二模】

阅读下面的文字，完成下面小题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我

所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于

生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲

莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为

也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有

甚于死者。非独贤者有是心也.人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；熟尔而与之，

乞人不屑也。万钟则不将礼义而受之，万钟于我何家焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识

穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉

为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本

今

【乙】

天祥至潮阳力见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与母入厘山，使

为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所

《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置

之。厘山破，军中置酒大会，弘范日：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，

将不失为宰相也。”天祥法然出净，目：“国之不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其

死而二其心乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒日吾事毕南乡拜而死。论目:自古志士，

欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人

心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。

（节选自《宋史》，有删改）

【注释】①潮阳：地名，与后文的“隹山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张

世杰：南宋将领。

1.解释文中加点词语的意思。

（1）故卓有所不辟也

（2）廨尔而与之

（3）万钟则不解礼义而受之

（4）万钟于我何加也

2.把【甲】文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(2)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

3.下列各项中加点词语意思相同的一项是()

A.与俱入匡山/四时俣备B.使为书招张世杰/乃丹下帛日

C.天祥浅然出浮/临表涉零D.国亡不能救/今亡亦死，举大计亦死

4.请用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。

天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死

5.请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。

(1)请你用自己的话说说，【乙】文中文天祥的哪些表现，能够阐明【甲】文“舍生

取义”的观点。

(2)【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处。

【答案】

1.(1)祸患、灾难(2)踩踏(3)同“辨”，辨别(4)益处

2.(1)不仅贤人有这种本心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。

(2)这样的做法不可以停止吗？这就叫失去了人固有的羞恶之心。

3.C

4.天祥临刑殊从容/谓吏卒日/吾事毕矣/南乡拜而死

5.(1)①文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；②写诗明志，拒绝招降要求；③

国家灭亡后，不受利诱，不事二主；④向着南方拜别从容就义。

(2)都可以理解为仁义、仁爱、正义，是指不违背本心(指与生俱来的良心良知的修

养)；有利于国家和民族的大义。

【解析】

1.本题考查重点词语在文中的含义。词语解释时要注意词语在具体语言环境中的用法,

如一词多义、古今异义、词类活用、通假字等现象。

(1)“故患有所不辟也”的意思是：所以有的祸患我不躲避。患：祸患、灾难。

(2)“蹴尔而与之”的意思是：踩踏过给别人吃。蹴：踩踏。

(3)“万钟则不辩礼义而受之”的意思是：(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别

是否合乎礼义就接受了。辩：同“辨”，辨别。

(4)“万钟于我何加也”的意思是：优厚的俸禄对我来说有什么益处呢。力口：益处。

2.本题考查文言句子的翻译。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇，做到译句文从

字顺，符合现代汉语语法规范。注意重点词的解释：

(1)是，这种；心，本心；勿，不；丧，丧失，丢掉；耳，罢了。

(2)已，停止；谓，叫作；本心，本性，这里指人的羞恶之心。

3.本题考查一词多义。

A.俱:一起/全,都;

B.书:信/写；

C.涕：都