江苏导游资格考试镇江面试-宝华山导游词

PAGE1第53页共54页宝华山国家森林公园导游词一、简介欢迎大家来到闻名遐迩的生态名山、佛教圣地宝华山！宝华山国家森林公园是全国知名的国家森林公园，国家4A级旅游区。宝华山位于句容市西北部，距南京市区约30公里。详细说是：“东临铁瓮(镇江)，西控金陵，南负句曲（句容），北俯长江”，公路、铁路、水路，高速四通八达，从南京市区经312国道驱车至宝华山仅40分钟车程。其实早在明清时代宝华山就属金陵，很多古籍资料中都有描述（宝华山属江宁府，句容之西北）。整个宝华山国家森林公园相接南京栖霞，濒临长江黄金水道，337省道、312国道和沪宁高速公路呈“n”字型紧临宝华镇。宝华山中静卧了一座闻名遐迩的千年宝刹，拥有1500多年历史的隆昌寺。下面，我就先向大家介绍一下宝华山的总体概况。宝华山，层峦叠嶂、逶迤环绕、形似莲花，主峰海拔437米宛如花蕊高踞群山之中，宝华山原名花山，因盛夏时满山石蒜黄花而得名，同时因古时“花”和“华”通用，亦称华山。南朝梁代高僧宝志和尚（句容人）晚年登山结草为庵，设坛讲经传教，致使此山名声大振，宝志圆寂后，为纪念这位开山祖师，改称华山为宝华山。宝华山为宁镇山脉第二高峰，其群峰之中，浅谷之坡藏着气势雄伟，建筑庞大的隆昌寺，宝华山寺庙周围36座山峰似36片莲花瓣，寺庙若莲房端坐其中。宝华山隆昌寺始建于南朝梁代，扩建于明代，至今已有1500多年的历史。宝华山之所以成为我国佛教名山之一，是因隆昌寺在佛教中属律宗，专门制定佛教法规，被佛教界称为“律宗第一名山”。雍正十一年(1733年)，清世宗令宝华山律院住持、律师赴京放皇戒(即受御戒)，宝华山的名望随之日高。该院先后授戒70余期，全国僧尼均来此受戒，因为正宗，不仅闻名全国，而且播誉海外。1983年4月，经国务院批准，宝华山隆昌寺为全国重点开放寺庙。

隆昌寺是国内保留下来的一座最大的律宗道场，也是明、清以来影响最大的传戒道场，全国有百分之七十的僧尼来此受戒。特别是隆昌寺第七代祖师率众僧赴京参加放皇戒（即授御戒）以后，威望愈来愈高。据山志载:雍正十一年四月十九日（1733年）清世宗谕和硕庄亲王等：朕欲赐各省僧人一千五百众于愍忠寺受皇戒，尔等可寄信与江南总督，令其将大宝华山住持速赴来京，其放戒所需执事之僧人，即着其拣选一并前来。其来京之期，于明春正月间起程，二、三月间到来即可。再着将主持放皇戒之意，传布在波所住各省僧人知悉，如有愿受皇戒者，亦着于明春来京。僧众受戒圆满之日，仍送其等回山。钦此。”住持即率宝华山120名执事僧，于次年二月奉召到京。他们到京后，除主持被多次引见，其余众僧被召见于便殿和圆明园赐予紫衣，御制佛经等物以外，首先谕将愍忠寺改为法源寺，而后命庄亲王送主持进法源寺，主法源席，开三坛大戒。登坛之时，感堂殿放光五色宝光，上冲霄汉。观者如堵四方，最后上谕：宝华山执事僧一百二十众及新受皇戒僧一千八百一十九人，每班十人，次第引见。名义上是受皇戒，实际上是宝华山和尚授戒。从此以后宝华山名声大振，成为全国授戒名寺。每年冬春传戒。各地求戒僧众峰拥而来。1900年（光绪二十六年）一次开戒，云集受戒者达1200余众；1955年农历三月初一举行授戒，来自12省求戒者达289人，历时18天；1957年11月举行授戒，来参加受戒的僧尼有996人（其中印度僧1名）。据不完全统计，宝华山律院先后授戒七十余期，“得戒僧徒遍于天下，以数十万计。”凡在宝华山受戒，取得隆昌寺戒牒者，走至全国名山、古刹都会受到热忱接待。改革开放以后，已成功举办1955、1957、1992、1996、2003、2007、2009、2012年八次受戒活动，受戒僧尼2000多人，海内外得戒弟子2000余人。隆昌寺非但闻名全国，而且在东南亚国家佛教界也享有一定盛誉，慕名来此礼佛、受戒的很多。日本、泰国、缅甸、印度等国都曾向隆昌寺赠送过玉佛、石佛和铜磬等法器。千百年来，众多文人墨客，著名僧侣，游览宝华山，写下了200多首赞叹诗词。清代康熙、乾隆皇帝曾临幸于此，御书匾额，吟诗联句，赐银赠物。尤其是乾隆皇帝六下江南，六上宝华，六上隆昌寺，留下了“乾隆寻父”、“见月迎驾”等传奇故事。乾隆寻父在清朝的历史上，清高宗乾隆皇帝分别于乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年、四十五年和四十九年六巡江南，这就是著名的“乾隆六次下江南”。南巡一般是正月十五前后从北京出发，由陆路经直隶、山东到江苏清口渡黄河，然后乘舟沿运河南下，经扬州、镇江、常州、苏州进入浙江。再由嘉兴、石门抵杭州。回銮时，绕道江宁(南京)，祭明孝陵，于四月底五月初返京，往返水陆行程共5800余里。每次南巡他都要登临宝华山，并赋诗、题字、植松、赐银赠物。正如在六下江南沿途留下了许多传奇故事那样，乾隆在宝华山也留下了很多民间传闻。有的说，乾隆是天上“游龙星”下凡，在宫里坐不住，老爱下江南游山玩水；有的说，乾隆屡上宝华山是来密访他的生父陈阁老的；其中说法颇多、影响较大、流传较广的是“寻父说”，使乾隆的出生充满神秘传奇色彩。不过，经考证，这一传说和乾隆在浙江海宁的寻父传说如出一辙，是文人的牵强附会和民间传说的以讹传讹。乾隆的父亲(隆昌寺的烧火和尚，面容粗陋不堪，乾隆皇帝来到隆昌寺，所有人都下跪迎驾，惟有此和尚不下跪，只是将鞋子倒放，火钳张开来放在地上。当时乾隆皇帝很生气，寺庙的主持忙出面为他求情，此和尚疯疯癫癫，请皇帝不要跟他计较。事后，乾隆皇帝返回途中，细细想起，觉得事有蹊跷，“鞋子”用当地方言讲与“孩子”谐音，鞋子倒了，就是孩子到了，火钳张开来放在地上，正好摆出一个“父”字，此时才意识到那位粗陋不堪、疯疯癫癫的烧活和尚原来是自己的亲生父亲)。不过，这只是民间的传闻，并没有多少真实性。乾隆为何六上宝华？从清史研究和佛教研究的角度看，乾隆六上宝华的原因主要有三个。第一个是笼络人心，显示皇帝对宗教的关心。乾隆四登宝华山时，作诗赞誉宝华山隆昌寺：“梵宇宝华阳，庄严殊胜常；石坛授五戒，铜殿压诸方。”不仅描绘了隆昌寺“庄严殊胜常”的外部形象，也肯定了律宗在佛教中“授五戒”、“压诸方”的地位，借助宝华山律宗的这块金字招牌，用以笼络大江南北的律宗信徒，从而从思想上巩固封建王朝的统治。第二个是偏爱宝华山迷人的景色。乾隆在欣赏宝华秀丽美景的同时，还探究了美景形成的原因，并将宝华山与钟山进行了比较；“峰岭因何秀，秀因泉石遭。恰宜耆域扩，底较蒋山高。”可见，乾隆对宝华山景色是有相当研究的。第三个是体察宝华山的民情。乾隆诗云：“宝华深秀处，问路记吾曾。是日观民暇，青春佳兴乘。”这些诗句为我们描绘了一幅《乾隆宝华观民图》：青春季节里，宝华深秀处；乾隆带领随从，一边问路，一边回忆，一边观察民情。从中我们不难看出，走出了高墙深院的紫禁城，徜徉于宝华的山水之间，乾隆的兴致是何等之高！见月迎驾据说，乾隆皇帝上宝华山，每次都先到下院龙潭定水庵住宿。有一次来龙潭，早晨起来更衣沐浴，洗漱，小沙弥打来盆水给乾隆净面，水碧清的，乾隆正要净面，忽然见到脸盆里一轮明月在晃动，他感到有点奇怪，也没有在意，净面后，吃过早饭上山了。到隆昌寺山门时又不见和尚出来迎接？见月说：我在下院就迎过驾了，万岁，你在下院净面时可曾看到月亮，小僧法号叫见月，那时我就迎接你了。乾隆听后说：噢，是这么回事。二、将军洞该洞是开国上将许世友将军所掘的煤洞。许世友将军任南京军区司令员，防守东南，文革期间，率工兵和南京学生驻屯宝华山，挖掘江南煤田，并发誓要改变“北煤南运”的现状，将军洞即为当年挖煤巷道。然而宝华山的地质不蕴良煤，历时四年，挖洞深700余米，只挖到一点但煤量不足，后来停止挖掘，仅留此洞。三、自然保护区及其珍稀树种宝华山自然保护区于1984年经江苏省人民政府批准成立，占地面积115公顷，是宝华山国家森林公园的重要组成部分。自然保护区地处北亚热带中部，气候四季分明，热量充裕，无霜期长，蕴含着丰富的自然资源。其地带性森林植被是常绿、落叶阔叶混交林，具有浓郁的森林氛围和良好的生态环境。植物资源丰富，种类繁多，已知的维管束植物共有124科352属529种，种子植物的种数为欧洲植物种子数的1/4，其中不乏珍稀宝贵的树种，如宝华玉兰、白玉兰、紫玉兰、宝华鹅耳枥、糙叶树、铜钱树、紫楠、青冈栎、银杏等，下面我给大家一一介绍。1、宝华玉兰——江苏省植物名片：宝华玉兰是宝华山镇山之宝，也是江苏省植物名片。其祖先诞生于300万年前的新生代，历经气候骤变，冰川浩劫而不灭，被人们称为研究自然历史的“活标本”。1932年，我国著名的植物学家郑万钧来宝华山考察时发现了它，并定名为宝华玉兰。神秘的宝华玉兰令人捉摸不透，因为它的母树只分布在句容宝华山上（现存的其他宝华玉兰均为后期人工繁殖），而且更绝的是，它只生长在北坡，海拔必须是220米左右，离开这个环境就很难生存。它们稀稀散散地生活在各种阔叶林中。因为山坡下的灌木层不断被破坏，新苗更是微乎其微。这宝华玉兰种族生存的危险指数不断升级，1991年《中国植物红皮书》中，宝华玉兰被列为国家级III级濒危种，而在1999年8月的《国家重点保护野生植物名录（第一批）》中，宝华玉兰已被列为国家II级濒危种植物，等到了2004年，《中国植物红色名录》中已将宝华玉兰列为极危种，这意味着这种物种有从地球上消失的极大可能。在宝华山仅有成年的宝华玉兰38株（包括未成年在内共149株），比大熊猫的数量还稀少，还濒临灭绝，因此被专家称为“植物中的大熊猫”，同时经研究发现全球“腰最粗”的宝华玉兰也在宝华山。宝华玉兰属于亚热带性植物，落叶小乔木。每年早春三月，于春寒料峭中先开花，后发叶。花朵多而大，花瓣有9片，像汤匙，不同单株花色还有变化，花中部以下是紫红色，中部则是淡紫红色，而到了上部就是白色，长有7－8厘米。花开放的时候非常香，能顺风飘出好远。花瓣白色，莹若冰雪，基部紫红色，花香浓郁。叶为悬胆形，树皮灰白色。花谢结籽，满树翠叶，至冬落尽。其籽艳如红玛瑙，被紧裹于长条形灰色外皮花房室内。宝华玉兰木材大都通直细致，是良好用材；其花还可制香精和作药用、食用。因花朵美丽，园林观赏价值高，被列为国家一级保护植物。2、紫楠：樟科乔木，高达20米；树皮灰色，纵裂；芽、幼枝、叶背面及叶柄密生锈色绒毛。叶倒卵形至倒被针形，长8—21厘米，宽4—8厘米，顶端尾尖，基部楔形，表面叶脉凹下，背面网状脉隆起，微被白粉。圆锥花序生于新枝叶腋，密生棕色或锈色绒毛。果椭圆形，果柄有绒毛。花期5—6月，果期10－11月。产于南京、句容、深阳、宜兴、苏州等地，生于较阴湿，排水良好的山坡、谷地的杂木林中；分布于长江以南及西南地区。木材纹理直，结构细，材质中等，供建筑、造船、家具并可做绿化树种等用；种子可榨油，供工业用；根、木材、叶可提取芳香油。3、青冈栎：壳斗科常绿乔木，高达20米。叶互生，集枝顶，革质，椭圆形，倒卵状椭圆形，叶顶具短渐尖头，叶基宽楔形成圆形，叶中部以上具齿。雌花数个生枝顶叶腋。壳斗碗形，径1厘米左右；坚果椭球形，长1.2-1.7厘米，径1厘米。喜生于微碱性或中性的石灰岩土壤上，在酸性土壤上也生长良好。深根性直根系，耐干燥，可生长于多石砾的山地。纹理直，结构细密，质重，抗压，耐磨损，抗冲击，由于其木硬似铁，古人称之为降龙木。4、宝华鹅耳枥：桦木科乔木高10-15米。叶长圆形或卵状长圆形，长9-15厘米，宽3-4.5厘米，顶端长尾状，边缘具重锯齿，每2个大锯齿之间有4枚小齿。5月开花，雄花序单生;苞鳞披针形，顶端微凹。果序总状下垂，长4-10厘米，宽2-3厘米;序梗长2-3厘米;果苞在序轴上排列疏松，长1.5-2厘米，3裂，内侧基部的小裂片近卵形，内折，外侧基部的裂片呈齿裂状，中裂片斜卵状披针形，外缘具数枚粗齿，内缘全缘。小坚果宽卵形5、糙叶树：榆科乔木，高达20米，树冠圆头形。叶卵形至狭卵形，长5—10厘米，宽2—6厘米，顶端渐尖，边缘基部以上有单锯齿，两面粗糙，均有糙伏毛。花小，单性同株；雄花成聚伞状伞房花序，生于新技基部的叶腋；雌花单生于新枝上部叶腋。核果近球形或卵球形，紫黑色，长约8毫米，有平伏硬毛；果柄较叶柄短，很少近等长，有毛。花期5月，果期10月。

产江苏各地，生山坡林中；茎皮可制纤维；叶做土农药，治棉蚜虫；木材坚实耐用，可制农具。6、铜钱树：鼠李科落叶乔木，高可达15米；树皮暗灰色，剥裂状；小枝无毛，无刺或有刺。叶片宽卵形或椭圆状卵形，长4—11厘米，宽2．5—8厘米，顶端短尖或尾尖，基部宽楔形至圆形，稍偏斜，边缘有细锯齿或圆齿，两面无毛。聚伞花序无毛，顶生或兼腋生；花黄绿色，直径约5毫米，无毛。花期5月，其果实生得十分别致，有两个弯月形的膜翅相互连结，中央包围着种子，直径2—3．5厘米，无毛，紫褐色。远远望去，树上仿佛吊着一串串的铜钱，风一吹，哗哗作响，因此而得名。果期9—10月。铜钱树产于南京、句容、宜兴，生山地林间，也有栽培。树皮含鞣质，可提制拷胶。可作枣的砧木。和我们吃的红枣是同宗兄弟。7、银杏：除了刚才介绍的树种外，宝华山的银杏也很有名气。例如，隆昌寺周围有银杏27株，树龄在370年以上，最大胸径96厘米，高27米。拜经台有2株，铜山寺有3株，东葛庵有l0株。银杏属银杏科，（本科仅1属，1种），落叶乔木，高达40米，树皮淡灰色，老时纵直深裂。银杏在唐代前及至唐代叫“鸭脚”，至宋代名为“银杏”，元、明代称“白果”。银杏为新生代第四纪冰河时期孑遗植物，与恐龙生活在同一时代。在自然界变化中，恐龙变成“化石”，而银杏却幸存下来；它一到秋天满树金黄；又被称为“金色活化石”。银杏把自身的叶、木、种子、花、甚至根都贡献给了人类，或食用、或药用、或食疗、或美容护发；是中国特有珍稀名贵树种。另外值得一提的是，在自然保护区内还有6棵御道松，据记载是乾隆6下江南6上宝华山亲手栽植的，该松在1999年还有3棵活着，最粗的胸径59厘米，树高20米，但后来这3棵树也相继枯死，但树干现在还在。宝华山还是天然的野生动物栖息地，拥有豺、狼、獐、狐、果子狸、水獭，松鼠，山雀、画眉等上百种动物。在莲花池、龙池等处还可见到恐龙时代的古生物蝾螈。江苏省动物名片——中华虎凤蝶也存在于宝华山，一般在五月份出现。四、宝华山佛教文化和隆昌寺佛教自西汉末年传入中国后，经历代帝王大力提倡，于南北朝形成鼎盛，隋唐时期，汉传佛教形成八大流派。八大宗派三论宗（又名法性宗，栖霞寺）、唯识宗（又名法相宗）、天台宗、华严宗（又名贤首宗）、禅宗（少林寺）、净土宗、律宗、密宗等八大宗派（都属于大乘佛教）。（二）律宗简史1、何为“律宗”律宗是中国佛教宗派之一。因着重研习及传持戒律而得名。因依据五部律宗的《四分律》建宗，也称四分律宗。因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。实际创始人为唐代道宣。2、戒律起源相传释迦牟尼在世时，为约束僧众，制定了各种戒律。但他强调“无犯不制”，并不预先制定戒律，而是有人犯了过失，遭受外人责难之后，才由弟子们禀告释迦牟尼而由他制定。佛教戒律从某种意义上说是道德规范，而不是“佛教的法律”。第一次佛教集结时，由优婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。西汉汉哀帝元寿元年（公元前2年），西域大月氏（公元前2世纪以前居住在中国西北部、后迁徒到中亚地区的游牧部族。在中国先秦时代的古籍中，或译作禺知、禺氏、牛氏等，后来也有译作月支的）使臣伊存来潮，向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。这一事件被后世称为“伊存授经”，是佛教开始传入中国的标志。据《后汉书》记载，东汉明帝永平年间（公元五九至七五年），由于明帝夜梦金人，于是派遣使者秦景，张骞等十二人西行求法，礼请中印度僧迦叶摩腾、竺法兰賫（ji)持佛经来中国洛阳，译出《四十二章经》，并兴建中国最初的佛教寺院——白马寺，佛教由此初传中国。此后至曹魏嘉平元年（公元二四九年),期间一百八十余年，虽有经藏的传译，独缺律典。这时期的僧侣只有剃发染衣，以别于俗人，并没有受戒的仪式。曹魏黄初三年（公元二二二年），中印度僧侣昙摩伽罗（又称为昙柯伽罗）尊者来到洛阳，得知中国缺少律法的传承，遂发源弘扬律法。嘉平二年(公元二五O年），昙摩伽罗译出《僧祗（qi二声)戒心》一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法，举行传戒大典，开十大僧传戒的先河，为中国传授戒法之始，昙摩伽罗尊者因此而成为中国四分律宗的开祖。曹魏正元（254~526）中，安息国沙门昙谛来洛阳，译出《昙无德羯磨》，从此中国僧众受戒即此作法。3、律宗形成与发展北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文。因此法聪被认为是四分律师。及至慧光造《四分律疏》，并删定羯磨，始奠定该宗基础。慧光弟子道云传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五部律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》、《四分律疏》，影响很大。智首的弟子道宣，专研律学。继入终南山潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙(que四声）形式钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。他在终南山创设戒坛，制定佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。又有西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释，批评法砺《四分律疏》。后又撰《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。其间互有争论，尤其相部宗和东塔宗争论最烈。嗣后相部，东塔两系逐渐衰萎，只南山一系传承独盛，绵延不绝。道宣三传弟子鉴真传至日本，唐天宝十三载(754),鉴真在日本当时的都城奈良东大寺佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，是为日本有律宗之始。按照四分律宗自己的传承，道宣(谥号“澄照”）是第九相，前面还有昙无德、昙摩迦罗、法聪、道覆、慧光、道洪、智首八人。道宣以后，一次传周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、云照而再盛。云堪据道宣《四分律删繁补厥行事钞》作《会正记》，其再传弟子云照著《行事钞资持记》，《会正记》持异议，因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。元明之际，衰萎几至无闻。明末清初有如馨在金陵（今江苏南京）灵谷寺传戒说律，南山宗有得兴。如馨弟子寂光在金陵宝华山建律宗道场。再传读体、戒润。读体继承寂光法席，以十誓励众，共同遵行，以律受戒，结戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、书玉，两人均有许多著作。德基以下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年（1734）奉诏入京，主持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。其下有性言、圆先、明如、定静、慧皓、海然、印宗、发圆次第相承。另外戒润曾弘律于常州天宁寺，法流不祥。民国时著名律师有弘一等。4、律宗的主要思想是什么？律宗的主要思想在于戒体论。律宗分析戒律，总有四科，也就是“戒法”、“戒体”、“戒行”、“戒相”四科，这是依据戒律的精神而分。（1）戒法，是佛陀所制定的各种戒律，是众生的轨范。持戒能够增长禅定及智慧，免于沉溺于生死苦海，是解脱的途径，出离生死的要道。（2）戒体，是弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即是由授受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能，自然守护身心，是戒律的根本精神。（3）戒行，是受戒后随顺戒体防止身、口、意三业造罪的如法行为。（4）戒相，是由于戒行坚固而表现在外威仪，可作为轨范的相状。这四科之中，以“戒体”最为重要，戒体是一切止恶修善的内在力量。如果缺乏“戒体”为内涵，则戒律就容易流于形式化的戒条。如果戒律的精神不实践于行为，则形同虚设，对生活一点也产生不了作用。因此，戒律虽分为四科，其精神是一体的。受持戒律，要将这四者充分发挥，将“戒体”蕴涵于内心，将“戒行”实践于行为，则能庄严仪表，受人爱敬。5、律宗的祖庭在哪？在佛教中，被称为律宗祖庭的寺院有：丰德寺、净业寺、大明寺、隆昌寺。丰德寺，位于陕西长安县西约29公里的终南山，当年道宣法师即是在该寺著《四分律行事钞》，创立了南山宗。净业寺，坐落在陕西省长安县十三区红庙乡。唐时高僧道宣初住终南山，后移居此处住持，弘传律学，盛极一时，该寺遂成为我国佛教律宗祖庭之一。现寺外有道宣法师的灵塔。大明寺，在江苏扬州市，原名栖灵寺，唐时称作大明寺，清朝时改名法净寺。建于南朝刘宋大明年间（457~464）。唐开元年间律宗著名高僧鉴真和尚（688~763）东渡日本前，住持此寺。1980年鉴真和尚回国巡礼，恢复大明寺名。1983年国务院确定大明寺为汉族地区佛教全国重点寺院。隆昌寺，位于江苏句容市的宝华山，明崇祯十一年（1638），寂光法师（1579~1645）建戒坛于宝华山，大弘律宗。后有见月律师（1602~1679）、德基等，主持此山，弘扬律法，使传戒规范严整完善，是近代影响最大的传戒重镇。此后，全国各地寺院的受戒仪规，皆以宝华山隆昌寺的《传戒正范》为蓝本。宝华山隆昌寺也成为律宗的祖庭。6、律宗在宝华山的弘扬（1）位于江苏句容的宝华山隆昌寺原为禅宗道场，齐梁间宝志公曾在此弘法；明嘉靖年间，由普照禅师复建宝华庵；明神宗万历年间，由妙峰法师主持道场，敕建铜殿，并赐匾额“护国圣化隆昌寺”。（2）隆昌寺律宗法脉可追溯至古心如磬律师。自唐代道宣律师大力弘扬戒律，使律法真正在中国广泛传播后，其南山宗传承20余代后变渐告寂息。直至古心重振律法道场，并在金陵古林庵、灵谷寺、栖霞寺、甘露寺、杭州灵隐寺、常州天宁寺弘演宣讲，四方向应、僧尼云集，南山律法再度兴起，古心律师也被赞为优婆离再世，为中国律法中心之祖。（3)古心圆寂后，其弟子分散各地，弘扬戒法，化导一方。寂光三昧承嗣最晚，他在宝华山创建律宗道场时，离古心圆寂已有22年。但他绍述杰出，是古心弟子中成就最为显著的一个，三昧大师在崇祯十一年(1638)登宝华山，次年开创律宗道场，为宝华山律宗初祖。自建立南山律宗门户后，鼎新旧业，仿东林莲社，建千华社，四方修行徒众，响应云集，由他主持的戒席达百坛之多，受戒弟子遍满天下，宝华山律法也得以深入人心。清初顺治进士笪（da二声）重光奉敕题书匾额“律宗第一山”，给予这个律宗道场以极高的评价。（4）宝华山第二代祖师读体见月继承法席后，整肃道场，革除弊端，立规约十条，勒石铭记，警戒同修“一事一法，必遵毗尼”，苦心惕励，护持正法。顺治六年（1649年），有徒故悔僧规，见月为严肃戒规，建立木戒坛，此为宝华山建坛传戒之始。至康熙二年（1663年），他又将木戒坛易以为石，并亲自设计样式，周遭以层栏护之，承以莲座，手绘精美花纹，工匠依型镂刻。现在宝华山的石戒坛就是依其旧址复建的。（5）德基定庵承继宝华山第三代祖席，他不仅律己甚严，且著述颇丰，著有《羯磨会释》、《比丘尼戒本会议》，在完善律学方面做出了巨大贡献。他还辑《宝华山志》十二卷，为宝华律宗有专志之始，详载了宝华律宗法脉承传的始末。（6)清雍正十二年（1734），在宝华山第七代祖福聚文海律师应诏入京，大开皇戒，广布天下，乞戒学徒多达1819人。雍正皇帝又下令将京城愍忠寺改名“法源寺”，并命文海担任主持，直至乾隆十年（1745）方得归山。文海主持宝华山戒席30年，得戒学徒数逾10万，20余弟子主席于南北丛林，南山律宗赖以大兴，也使宝华山一脉，不再局限于南方，从此分灯北方，成为全国性的律宗。此后宝华山一直是中国戒学的中心，法脉从古一直传承至今，当今天下丛林传戒，多依循宝华山的戒坛仪规。宝华山戒坛是至今依然在传戒的古戒坛之一。（7）太平天国时期，宝华山遭破坏甚大，重建后，盛况不复，南山律藏真脉曾一度失传。民国初年，弘一大师发大誓愿，以毕生精力，护持南山律宗。他遍考中外律丛，研究校正道宣的三大部（即《四分律删繁补缺行事钞》、《四分律合注戒本疏》、《四分律删补随机摩羯疏》）及其他律藏，使南山律法得以发扬彰显。7、宝华山历代祖生平道宣在终南山所创南山律宗的正脉。据中国佛教史记载，道宣在终南山始设戒坛，制定授戒仪式，但据地方志记载，隆昌寺开山祖师宝志和尚系我国最早开设戒坛的高僧，比道宣约早140多年。(牌匾：律宗第一名山的解释)宝志(公元418年--514年)，生于东晋末年，历宋、齐、梁朝，为当时著名的释门人物。其时，封建统治者正大兴佛教，宝志的化身：“济公活佛，观音菩萨”。故有关宝志的资料竟成了“志怪小说”的素材，也就是，民间传说中的济公活佛。据《宝华山志》载：一日，当地妇女朱氏“闻古木鹰巢中儿啼，梯树得之，举为子。面方，莹澈如镜，手足皆鸟爪。”据此看来，宝志似乎是天上掉下来的。其母看其没有人样，于是送宝志入佛。宝华山因宝志最早登山讲经传教而得名，宝志圆寂后，山庵逐渐冷落。明崇祯年间，南山宗律祖三昧(寂光)定居宝华山隆昌寺后，大修寺宇，创设戒坛，改建山门，结“千华社”，宏扬戒律，兴建殿、楼、堂、台、庵、院等不下千间(俗称九百九十九间半)，召来四方僧众，日供万人食宿，自此名声大振，播扬海内，故三昧被尊称为千华第一代祖(席)。第二代祖见月(名为释读体)律师，慕三昧之名，来到隆昌寺，师从三昧，勤修苦炼，讲经析义，博得僧众叹服。继席后，以十誓励众，共同遵行。重建大殿群楼，改建戒坛(木改石)，依律传戒，结界安居，使隆昌寺成为最有影响的佛教律宗传戒道场，宝华山被尊为律宗第一山。相传宝华山第七代祖文海本是寺中一个挑水种菜的粗陋不堪的和尚，但有“慧根”。山中第六代祖圆寂后，韦驮菩萨显灵，示意众僧，让文海做了第七代祖，年轻的文海继位后，备受大和尚的捉弄，痛苦不堪。无奈之下，他用草绳将自己和韦驮绑在一起，准备和他同归天国。不料三天后，他竟大彻大悟，从目不识丁的文盲一下变成了聪慧无比的高僧……文海本名释福聚（所有佛家弟子都姓释，与佛祖释迦牟尼同姓，如少林寺主持释永信），宝华山律宗第七代祖师，一生“苦志维持、潜心讽诵”、“精究读大律部”，尤以雍正十二年奉昭入京，主法源席，传授皇戒，使得宝华山名声大振。其弟子南北主席者二十余人，并主持重修《宝华山志》。经过数代高僧坚持不懈的努力，隆昌寺终于成为了海内外规模最大、影响面最广的律宗传戒道场。同时使佛教律宗得以弘扬广大，也加强了与世界各国佛教界的广泛联系，扩大了中国佛教对世界文化的影响，为弘扬和繁荣佛教文化事业做出了不可磨灭的贡献。（三）隆昌寺路线：戒公池-银杏-山门-卧佛殿-韦驮殿-西方三圣殿-千手观音殿-白玉药师佛殿-法堂-大雄宝殿-祖堂-戒坛-铜殿-无梁殿-斋堂、千人锅1、隆昌寺简介：始建于南北朝梁代天监元年（公元502年），原名千华寺、千华社，自高僧宝志创寺以来，已逾1500余年，建筑雄伟，有999间半之称。现在因数年战火，隆昌寺的房子已不足百间（据说是99间半）。据《宝华山志》记载，“宝华律宗为金陵四百八十人梵剎最上者”。明万历33年（公元1605年），高僧释妙峰奏请扩建获准，明神宗赐“护国圣化隆昌寺”额，遂为“隆昌寺”，是近代最大的传戒道场，盛名海内外。现在我们走进气宇轩昂、风格独特的隆昌寺。隆昌寺属典型的明清建筑，被宝华山三十六座山峰环保，周围还有10多处庙庵和人文景点。由于寺庙建在山坳之中，史称“山为莲花瓣，寺在莲花中”。古寺被青山环抱、古木掩映，常年云锁雾照，清静绝尘，盛夏无暑，真乃佛门名剎。历代高官贵人、名流雅士纷纷登山浏览，留下千古佳句，诗文百余篇。梁武帝、清康熙、雍正、乾隆皇帝都曾驾临，史载乾隆皇帝六下江南，六上宝华山，六进隆昌寺，留下千古传说。至今寺内还珍藏着钦定镇山玉印，皇帝用过的万寿枕头、九龙杯（据心平说存在建行保险柜）和光绪年间铸造的可煮千斤大米的5口铁锅及铜殿、无梁殿等。宝华山名扬海内外，隆昌寺在国际佛教文化交流中起着重要作用。2、宝华山“四大怪”：戒公池水无涨落、山门朝北开、“活”的韦驮能消灾、和尚尼姑在一块。（带团过程中省去）同一山上既有庙宇又有庵堂的并不少见，但同一寺院内既有和尚又有尼姑的就并不多见了。尼姑、和尚住一块主要是因为隆昌寺是律宗寺院，与普通的寺院有所不同，即传戒既传比丘又传比丘尼，尼姑来此受戒住在师姑楼（现为文殊阁），戒期40天左右（过去为一年，上半年来的下半年受戒，下半年来的，来年春天受戒）。这就形成了尼姑和尚在一块的怪事了。隆昌寺是全国为数不多的僧尼同修的寺院。3、戒公池：池壁写有庄严国土，利乐有情。（佛陀的教诲。原句为诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情。前两句就是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的意思。第三句中的国土是泛指十方三世各个国土，以无量功德装饰，即成庄严妙相佛国之土。第四句的有情是指有情众生，众生分为两大类，一类是无情众生，如木石水土等，一类是有情众生，如人畜及六道。单说就是：恶——止；善——行。而恶止善行就是庄严国土，利乐有情。也即是庄严我们生存的空间环境、利益帮助身边所有的人。）。劝导世人多做善事，也是当代修行之人所追求的目的。我们现在看到的呢是宝华山的放生池，佛家讲究的是众生平等，慈悲为怀，戒杀生，劝解世人放化活物来抵赎自己的罪过，一般信徒所放养的以龟、红鲤鱼等为主。大家仔细看，池里有很多的红鲤鱼、龟鳖等，另外，池内还生活着巨红鲤鱼、巨蚌、巨鳖等。一般一进寺庙从他放生池的规格就可以看出其寺庙的规模，大家看我们宝华山隆昌寺的放生池长、宽均为30余米，四周用石块垒砌，该池是明朝三昧和尚建造的，这样的规格是在寺庙里面是比较大的规格。宝华山的放生池是有名字的，叫戒公池，据山志记载，潭龙与江神曾化为人形，自愿来为宝华山第一代祖三昧法师护戒，被三昧呼为“戒公”，戒公池由此得名。宝华山有四大怪，第一就是这戒公池水大旱不干，大雨不涨，水位始终保持在一定高度。大家看池中有怪石，露出水面，人称象鼻石，传说此石能够随着池水涨落而升降。石上有树，名曰婆罗，枝繁叶茂，四季常青，但始终只有一米多高，只有大拇指头粗细，世所罕见，叹为奇树。（此树80年代被盗）池中的这尊是观音菩萨。4、银杏传说：大家看，戒公池畔有20多棵银杏树，最大树身周长3.2米，高30多米，我们看这两棵一起的并肩四百多年了，好象共结连理枝的样子，可是从来就没有挂过果，也许大家会问这是为什么呢？这里有个传说，传说当年第二代祖见月法师开坛受大戒，要聚集500罗汉才可以，当时一点人数只有498个还差两个，这时我们宝华山山上有个乌龙洞里面住一条乌龙，和佛教的护法神韦驮就化做人型披着袈裟，来参加受戒，见月法师眼光犀利，发现这两个黑面的和尚不是凡人，就拿起惊堂木大呼，非人类不准入内，乌龙和韦驮就吓得跑了出去，在这两棵树的位置脱去袈裟化成原形跑了，后来寺里的和尚也跟着追了出来，根据跟踪才知道是山里的乌龙和韦驮，就在两个袈裟下面后来长出两棵银杏，由于是乌龙和韦驮的化身所以一直都不结果。5、山门：隆昌寺山门非常独特！隆昌寺的山门是朝北面开的（准确来讲是西北），这又是我们宝华山的一怪（山门朝北开）。而在我们中国，不管是皇宫、官府衙门、寺庙还是民房的大门都是座北朝南略偏西，这叫向阳宅地。为什么隆昌寺的大门是朝北面开的呢？关于隆昌寺正门朝北的原因，传说是因为当年皇帝由北边上山，为迎皇帝，所以改寺门朝北。还有一说法讲该寺北临长江，过去陆路交通不发达，香客都由江上来宝华山，为方便江上来的香客，所以寺门朝北，面向长江。（实际解释：此处说法也算正确，据考证，当时来讲隆昌寺山门朝南，隆昌寺后面往会所方向有两个石狮子的位置，后来由于隆昌寺不断扩建，寺庙南边的房子抵到山下，进出大门有点不便，于是改在北边）隆昌寺的寺门不仅是朝北开的，而且门洞还特别小，这并不是说我们的寺庙小，隆昌寺当年有庙宇999间半，这样的规格是很大的了，原因主要是因为隆昌寺是属于律宗，宝华山有“律宗第一名山”之称，隆昌寺也被称为律宗第一，是以传戒而闻名，研究律法、清修为主，隆昌寺的戒律也是最完备、最严的，一般人是不能随随便便进出的，所以比较小。还有一说是，该寺的僧人功课很多，为使寺院安静，故将山门造的偏僻，以避免干扰，所以民间一直流传一句：围着庙宇转，不见有山门；听得念经声，不见有僧人。山门屋顶原来采用宋朝建筑升起的做法，即整个正脊成一条曲线，两端鱼尾上翘，显得高贵华丽，这个建筑在1990年修复时被改为清式，即整个正脊成一条直线，两端装饰螭吻（龙生九子之一）高大气派。山门悬挂七个金字“护国圣化隆昌寺”是明万历皇帝亲赐（现在的字是赵朴初重写的）。“护国”就是佑护国家，“圣化”还是强调皇权，是圣上教化的，奠定当时隆昌寺超过国寺的地位。隆昌寺原名千华寺、千华社，自此以后称为隆昌寺。虽然历史上隆昌寺曾改名为慧居寺（清康熙12年钦命隆昌寺名为慧居寺，到了民国年间1933年，因国内局势需要，国民政府考试院院长戴传贤，就是戴季陶，与当时方丈妙柔融忍商量，将慧居寺名改回为护国圣化隆昌寺，因为有护国两个字！）6、山门左右：旗帜：左为佛教旗帜：是美籍波兰人奥尔高特根据佛陀成道时，圣体放出六种色光，来制成佛旗：１.蓝色，２.黄色，３.红色，４.白色，５.橙色，６.前五色混合色。横的表示全世界人类和睦相处，纵的表示世界和平。右为国旗。毘(pi二声）尼久住正法永昌门当户对：“门当”与“户对”最初是指古代大门建筑中的两个重要组成部分。

门当原本是指在大门前左右两侧相对而置的一对呈扁形的石墩或石鼓（用石鼓，是因为鼓声宏阔威严、厉如雷霆，人们以为其能避鬼推崇）；户对则是指位于门楣上方或门楣两侧的圆柱形木雕或雕砖，由于这种木雕或砖雕位于门户之上，且为双数，有的是一对两个，有的是两对四个，所以称为户对。用木头雕刻的户对位于门楣上方，一般为短圆柱形，每根长一尺左右，与地面平行，与门楣垂直；而用砖雕刻而成的户对则位于门楣两侧，上面大多刻有以瑞兽珍禽为主题的图案。

根据建筑学上的和谐美学原理，大门前有门当的宅院必有户对，所以，门当、户对常常被同呼并称。又因为门当、户对上往往雕刻有适合主人身份的图案，且门当的大小、户对的多少又标志着宅第主人家财势的大小，所以，门当和户对除了有镇宅装饰的作用，还是宅第主人身份、地位、家境的重要标志。后来门当户对逐渐演变成社会观念中衡量男婚女嫁条件的一个成语，现在反而被人忽略了其原来的意思。7、律宗第一名山：我门现在就进入隆昌寺的山门了，“律宗第一名山”是清代顺治进士御史笪重光的手笔，后来是我国的前任佛教协会会长赵朴初先生题写的。可能大家都知道，佛教自西汉末年传入中国，首先传来的是小乘佛教，后来唐代高僧玄奘西行求法，求来的就是大乘佛教，大乘佛教传入中国以后又分为八大宗派，像河南少林寺是属于禅宗，主要讲究坐禅与顿悟，南京栖霞寺属于三论宗、宝华山隆昌寺就属于律宗。法律的律，这个宗派主要以研习和传持戒律而得名。隆昌寺1500年历史，自明清时期以来，宝华山逐渐成为全国最大的传戒道场，全国大约70%的僧尼都在此受戒。自宝志和尚开坛传戒比终南山道宣传戒早140年，称为律宗第一实不为过.8、众山点头：最早由康熙皇帝所题，后原字被毁，此牌匾为1985年赵朴初考察隆昌寺时重新题写的。众山点头蕴含什么意思呢？有两句古诗大家可能都知道，深山藏古寺以及唐代诗人杜牧写过的一句诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。隆昌寺为“四百八十寺”之最上者，同时也结合宝华山的山势，宝华山共有山峰36座，形式一个莲花瓣，寺院就像莲房一样端坐其中。名山就有名寺，众山点头，有众寺向我们隆昌寺致敬的意思，因为有很多寺庙的住持都是在隆昌寺受的戒，像南京的鸡鸣寺，扬州的旌(jing一声）忠寺还有香港的东普陀寺。同时众山点头也有众多的山峰像游客致敬的意思。9、隆昌寺整体结构：隆昌寺的布局与造型奇特，从大雄宝殿纵轴线向前延伸，到对面的大悲楼（韦驮殿）一侧是东寮房，一侧是西寮房，其结构方正，对称严谨，主次分明，回廊环绕，称之四合院，其建筑7240平方米，使用面积5752平方米。沿着北端西侧向东建造的有斋堂，下课堂小院，戴季陶小院，“戴母”小院，戒堂小院，铜殿和无梁殿小院，还有祖祠堂和师姑楼小院，这七个小院组成一个方形庙宇，有机联系，非常巧妙，院中有院，楼台亭阁布局合理，主要是和律宗道场传戒所设十四个堂口有关。在一般的传戒道场设有一个总堂口，再分三个小堂口即可，该寺建筑布局主要受地形的“莲蓬”所限，而不是道教建造宫观时，按金、木、火、土测定方位布局的。它有灵活多样的变化，适合传戒多种功能的需要，气势宏伟而又极其庄严，仅仅有条表现了传统的理性精神，在空间上取得了高低错落有致、虚实对比的强烈的艺术效果，从总体上看，它的功能、造型、大小与装饰如同统治阶级的宫殿，但又不失庙宇的风格，是一种“方形廊院庙宇”建筑群。可以这样说，它集中了人间精湛的建筑艺术。凡是人间帝、王、将、相能够享受的豪华宫殿、居宅。此处“西天佛国的菩萨”也同样能享受到。宝华山隆昌寺的建筑绝大部分为木结构，是由台基、墙体和屋顶三大部分组成。10、卧佛殿：释迦牟尼涅磐（梵语的音译。旧译"泥亘"﹑"泥洹"。意译"灭"﹑"灭度"﹑"寂灭"﹑"圆寂"等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。）释迦牟尼涅磐时像。11、殿前云板与木鱼：僧人吃饭时敲击，此云板钦造于雍正年间（雍正十三年），钦工铸造大云板一块，重三百觔jīn，雍正十三年四月，木鱼：古代的木鱼又称木鱼鼓、鱼鼓或鱼版，其形状、用法均与后世不同。‘斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。’古代的木鱼是板状（挺直的鱼形），主要用以集合僧众，木鱼声音低沉比云板更有穿击力，木鱼头朝山门，代表寺院可以接待云游僧，头朝内就不可以了。木鱼龙头：取自《群藉一览》“鱼可化龙，凡可入圣”之意。在寺庙里为何要敲木鱼呢？因为鱼昼夜不合眼隐喻佛教徒修行也应精勤不息，废寝忘食。12、韦驮殿：布萨堂：梵文Upavasatha的音译。意译为净住善宿长养断增长。佛教仪式。指出家僧尼每半月(十五日与二十九日或三十日)集会一次专诵戒律称为"说戒"谓能长养善法增长善法。在诵戒律时信徒也向大众忏悔所犯罪过称为"断增长"意谓断恶长善韦驮是护法神，一般走进寺院就可以看到弥勒佛与韦陀一前一后把持着一个寺宇，抬头看见弥勒佛笑容可掬的欢迎大家的到来，韦陀在背面威严屹立亲近不得的感觉。据说，原来他们不在一个寺院，各有各的寺宇，由于经营不好才被玉帝整合到一个寺宇。弥勒佛嘻嘻哈哈整天捧着肚子笑个不停，善男信女都喜欢到他这儿虔拜，香火不断收入颇丰。但是他大大咧咧疏于经济管理，账目混乱入不敷出；韦陀菩萨正襟危坐没有一丝笑容，香客们只是望而却步。门厅若缺收入微薄，但是他有很高的经济管理水平，玉帝看到这种情况，就决定将两人调到一起工作，掌管一个寺庙。弥勒佛在前边笑迎天下客，奉养日进斗金，韦陀在后面掌管经济大权，严格把关，从此这个寺庙的香火更加旺盛。据说在释迦牟尼佛涅槃时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回，因此佛教便把韦陀作为驱除邪魔的护法天神。你到一般寺院里去看，韦驮都不坐正殿，站在弥勒沸的后面，手中还拿件护法器。在隆昌寺不设天王殿，以四个券门示意，仅设韦驮扩法，隆昌寺的韦驮护法坐在正殿上，为什么呢？据讲隆昌寺第六代祖圆寂后，韦驮菩萨显灵，示意众僧，让文海做第七代祖，相传文海本是寺中一个挑烘种菜的粗陋不堪的和尚，但有“慧根”。年轻的文海继位后，备受大和尚的捉弄，八大寮房的负责人就纷纷跑来找文海，管仓库的说米不多，柴不够烧了，要断炊了，文海想不出办法，很着急。他想为什么叫我文海当家，听说，师傅圆寂前梦见一只蚊子歇在螃蟹上，寓意文海，所以叫文海当家了。想不出办法，无奈之下，文海要用带子套在韦驮神像上上吊，韦驮就托梦给文海说：你不要上吊，要不了一个月，你带着马到龙潭湾河街定水庵去运米，果然不错，几天后，有几十艘江西粮船运米经过龙潭，忽然刮大风起大浪，差点把船刮翻了，船上人当即许愿：将几十艘船的粮奉送宝华山隆昌寺，卸在下院定水庵，以求佛主保佑。果然江中风平浪静。后来文海发动和尚用马驮运米。就因为韦驮对隆昌寺功绩卓著，所以隆昌寺就立下了这条规矩，韦驮坐正殿。韦陀殿遥对大雄宝殿，从北朝南，两层木结构。上层为内坛(水陆道场)，下层为韦陀殿，殿与客堂、延寿堂毗连，屋檐到屋脊设七峰压项防火山墙，为四合院式建筑。韦陀是佛教天神的名字。梵文音泽的略称，其准确的音译为“塞建陀”或“室健陀”，世称韦陀菩萨。韦驮是佛门修行者的守护神。他在庙宇中一般全身披挂，执金刚杵，一般两旁是威风凛凛、高大无比的四大天王像，但在隆昌寺，韦驮菩萨地位相当高，他独居和大雄宝殿面积相关不多的韦驮殿，连四大天王都没资格跟他站在一起，人们一进殿，就可直接跪拜他。之所以如此，是因为相传隆昌寺的韦驮特别灵验，故人称是“活”的，其地位也就不凡了。韦驮手持金刚杵的姿式：传说佛祖赋予他保护寺院的守护神。韦驮手中的金刚降魔杵常有3种姿势，表明3种不同的意思。一是韦驮双手合十，金刚杵阁在手腕上，挺直站立，这表示该寺是十方丛林寺，具备接待云游僧人和居士的能力。二是韦驮右手握杵触地，左手叉腰，或双手扶杵触地，则表示该寺不具备接待条件，不是十方丛林寺，因此云游僧人和信徒们拜后，应尽快离开。三是韦驮左手握杵指向天，则表示该寺只具备对少量云游僧人短期接待的能力。13、殿内其它：韦陀背面是大法王子（青狮），代表威严，这幅画是套用镇江金山寺大法王子而来。殿内古钟，上铸有慧居寺字样，所以也是康熙年间改名为慧居寺的见证。殿内有多组壁画：东面墙上1.阿难和迦一朝拜佛祖，下面是他的五侍卫。2.西方极乐世界，来自佛经，中间有凌云七宝树，河里面流的是金沙，所有建筑物屋顶都是琉璃瓦，砌墙用的是金砖，大大小小的菩萨都住那，现在修行的人所追求的就是要能前往西方极乐世界。3.这是一幅受戒时的壁画图，上面的是三师，左右两边的是七证，下面的是受戒时三个小比丘。西面墙上分别为1.释迦摩尼成道（菩提树下悟道），背面是佛教圣树菩提树，释迦摩尼面前五位僧人，佛教里面的最早五比丘。2.和对面中间那幅画是一样的3.释迦摩尼涅槃，涅槃时的场景。14、三圣殿：西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨（道场在南通狼山）。阿弥陀佛是指无量光明，无量的寿命，无量的功德。西方极乐世界的教主。佛经上讲，这里无任何悲痛和苦恼，居民们可以尽情享受诸种快乐，所以叫“极乐”。观音菩萨是指大慈悲，宇宙的大慈悲。观音，亦称观世音，是阿弥陀佛的左胁侍，是佛教救苦救难的化生。观音菩萨的道场在浙江的普陀山。大势至菩萨是表喜舍，他头顶宝瓶内存智慧之光，意思将他的智慧之光普照世界一切众生。阿弥陀佛的右胁侍。（传说：阿弥陀佛原是古印度一个小国里的国王，一家人都一心向佛，最后舍弃王位，成道后，国王成为阿弥陀佛，他的两个儿子，一个成为观世音，一个成为大势至）。三圣殿内的通铺：由于隆昌寺承担全国70%的僧尼的受戒，所以每到戒期有很多僧人从全国各地的寺庙赶到这里，由于人数众多，只能睡在这样的通铺上面，据传，刚解放时，隆昌寺有驻军，这里也是当时部队官兵所住的地方。阿弥陀佛【注音】amítuófó阿弥陀佛,也意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。【阿弥陀佛的读法】信佛的人都会念阿弥陀佛，但很多人的读音并不正确。当然，读音不对一样可以往生，但正确的读音会更有助于我们的修行。由于几千年的不断演化和发展，加上现代电影和电视中错误读音的影响，人们对阿弥陀佛的读音产生了多种读法，最常见的有三种：●第一种读“啊”(a)；●第二种读“哦”(o)；●第三种读婀娜多姿的“婀”(e)；其中，“啊”(a)才是原本和正确的读音。理由如下：●一、佛教是从印度传过来的，佛经是从印度翻译过来的，在翻译中，就有音译与意译之分，对于有些词语，如阿弥陀佛，包含有无量光、无量寿等很多很多的意义，在汉语中实在找不到一个很贴切的词语来完整准确地对应翻译，因此就采用了音译的办法，所以阿弥陀佛只是其读音而已，就像各种咒语，那些字不过是代表其读音而已。这些音义的词语，用普通话来念才会接近其原音，如果用其它方言来念就不对了。举例来说，前几年有一部最出名的电影《泰坦尼克》，这就是那艘沉船的英文名字的普通话音译，用普通话来读就跟其英文读音相近，而用白话等方言来读，读音就相去甚远了。●二、当代净土宗、密宗大德黄念祖老居士在《净土资粮》中明确指出：阿弥陀佛的阿字的正确读法是汉语拼音字母中的a字。阿字是华严字母音里面的第一个字，一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义就是无生。密教中说从一个阿字出生一切陀罗尼，所以这个字的读音是非常重要的。【南无阿弥陀佛】“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清南无（读那模）阿弥陀佛。南无就是至心归依的意思。阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。这个“阿”(Ａ音)字很重要，阿字是华严字母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门：从一个“阿”字出生一切陀罗尼，一切咒都从“阿”字出生，一切诸佛都从咒出生。阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。念佛无异于持咒。【观音菩萨】，又称观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。唐朝时因避唐太宗李世民的讳,略去"世"字,简称观音。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，也是佛得意的徒弟之一。他大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，他就可以听见世上苦难的声音，他就立刻前往解救，皆得解脱。观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一样，被称为四大菩萨。观音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。观音菩萨有三十三法身，这尊千手观音像是由旅居海外的佛门弟子向隆昌寺敬献的，安放在殿堂的中央，通过金光闪烁，塑像造型极美。寺庙中的千手观音浑身是手，身体两侧各有21只手，有的手握“佛尘”、“净瓶”、“降妖棒”等装饰，所谓千手观音是因为佛教教义里讲的25因缘，用它乘以42只手，就是1050只手。佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样，众生的需求和愿望不尽相同，因此，就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量劫，听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时，为利益一切众生，“即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足”，“发誓愿已，应时身千手干眼悉皆具足”，变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音，就有“息灾”，“增益”，“敬爱”，“降伏”等四大好处。1000只手（25因缘*40手臂）（1）手下伸、掌向上，名施无畏手，除一切众生怖畏；（2）持日手，救眼暗无光者；（3）持月手、救患热病令清凉；（4）宝手，为众官位者；（5）宝箭手，令善友早相遇；（6）净瓶手，为求生梵天者；（7）杨枝手，除种种病难；（8）白拂手一切恶障；（9）宝瓶手，为调和眷属；（10）盾牌手，辟一切恶兽；（11）钺斧手，除一切王难；（12）髑髅宝杖手，役使一切鬼神；（13）数珠手，能得一切佛接引；（14）宝剑手，降伏一切鬼神；（15）金刚杵手，摧伏一切怨敌；（16）铁钩手，能令龙王拥护；（17）锡杖手，慈悲覆护一切众生；（18）白莲花手，成就种种功德；（19）青莲花手，为生十方净土；（20）紫莲花手，能见十方诸佛；（21）红莲花手，能令生天；（22）宝镜手，成就大智慧；（23）宝印手，成就大辩才；（24）顶上化佛手（二手），为得诸佛摩顶授记；（25）合掌手（二手），令一切人及鬼神爱敬；（26）宝箧手，能得土中伏藏；（27）五色云手，令速成佛道；（28）宝戟手，能辟除怨贼；（29）宝螺手，号召天神；（30）如意宝珠手，能令富饶；（31）绢索手，令得安稳；（32）宝钵手，令身体安稳；（33）玉环手，令得仆役；（34）宝铎手，令得上妙音声；（35）五股杵手，能降伏天魔外道；（36）化佛手，生生不离佛；（37）化宫殿手，生生在佛宫殿中，不受胎生；（38）宝经手，令博学多闻；（39）金刚轮手，直至成佛终不退转；（40）蒲桃手，令稼谷丰收。以上是经中所说。一般再加麦穗手、羯磨轮手、宝矛手、宝锤手成四十八臂。观世音菩萨的性别我们看到供奉的观世音菩萨，多是女相。其实观世音菩萨是个男子。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相，印度的观世音菩萨也属男像。《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。可见是男相。至于观世音菩萨在中国多现女身之理，据钱文忠教授讲是：观世音本源印度，为男像，留小胡子，入新疆后渐丰满（当时唐朝流行丰满），又不知何时，东传途中，失去胡子，又用送子之像，变成女身。古代佛像中观音全是男的，唐、宋时许多观音佛像还留有胡须，到元朝，佛门中才把他变成了女性，有人认为这是为了弘扬佛教的影响，争取广大妇女群众信佛的措施，观音大慈大悲，救苦救难民间可是说是家喻户晓的偶像。现在的各种形象在佛教各种菩萨像中，观音菩萨像的各种形象众多，大概与观音有各种化身的说法有关。一般来说，当他作为‘西方三尊”之一，与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时，这时的观音菩萨头戴宝冠，冠上有化阿弥陀佛像，其它形相及衣物装饰则与别的菩萨像没有显著差别。观音菩萨善于变幻，可变天神地鬼，可作女人相貌。一种观点认为，观世音菩萨由于接受各种不同的信徒的请求，所以呈现出各种形象，其女性形象可能由此而来。后世的女性形象也可能与观音菩萨能够“送子”有关，并且被认为是大慈大悲的化身。密教有“六观音”、“七观音”，乃至“三十三观音”，有马头观音（即明王部中的马头明王）、千手千眼观音、十一面观音等。【道场】在中国，浙江省的普陀山是观音菩萨的道场。传说一日本和尚欲带观音像回国，途经南海，遭风暴而无法成行，遂于普陀山建观音道场。至今，普陀山仍有"不肯去观音院".庙堂里,观世音一般放在释迦牟尼佛大雄宝殿之后的大悲殿来供奉。千手千眼观音的由来与在佛教中，每一位本尊都有其应化之因缘由来。作为佛教徒，固然会依据佛经中本师释迦牟尼佛金口宣说的而视为真实。不是佛教徒的人，视之为表达佛、菩萨众之悲心的“神话”也并无不可。千手千眼观自在是观世音大士之其中一个化相，这个化相的故事尤其殊胜：在无量劫之前，观世音已经是一位发心度尽众生苦难的一位菩萨。在救度众生之苦经过若干劫(即很长的时间)後，观世音在他的普陀洛伽净土上观视六道轮回中的众生，发现未度的生命仍然无穷无尽，他们恒久地受种种之痛苦的折磨，经历无数次之生生死死周转不停；故此，观音又再发心：「我当度尽一切众生，若我退心，当令我身裂为千片！」；然後观音大士又继续度苦之事业；隔了一段不可思量地长的时间後，他又再观视六道苦海，发现众生数目仍未减少，痛苦也丝毫不见息减。如是者，观音又再精进地继续度苦之工作。如是者叁次观视而发现自己的工作似乎不太见到成效时，观世音大士发心度尽众生痛苦的决心在那一刹那动摇退减了。因为他以前的大誓愿，他的头即时碎为十块，身体裂为千片。彼时，观世音的上师阿弥陀佛即化现了在他的面前，以神通力把裂为千片之身变化成为具足千手千眼的化身，碎为十片的头化为十面有的面露微笑，有的现忿目相的面容，在十面的顶上再化出一面阿弥陀佛之面容作为引导加持的表义，这就是观世音大士以十一面千手千眼之相救度众生的缘起由来了。民间传说观音菩萨是妙庄国王的三女儿妙善公主，她从小就学习佛法，决定终身不嫁，出家修行，但遭到父母的反对，并被赶出家门，历经苦难，终于修佛成道。妙庄王病危了，医生开的药方当中是亲生的肉和眼，但膝下的两个女儿都不愿舍身救父，妙善公主知道此事后，忍痛阁下自己肩膀上的肉，挖下一只眼，为她父亲治病。妙庄王痊愈后，深受三女儿的孝心而感动，为了纪念这位修行成道的菩萨，妙庄王命令手下的工匠雕塑一尊全手全眼的观音像，工匠没有听清便雕成“千手千眼观音像”。15、药师殿：白玉药师佛是缅甸三宝弟子于1931年赠送的（所以隆昌寺不仅在中国国内知名度高，在东南亚一带也是非常有名的）。药师是东方净琉璃世界救主，又称为大医大佛，因为他能使众生离苦得乐。解脱众生的病痛，苦难和灾难，所以一般人都称念他为“消灾延寿药师佛”。门口有块小木牌：上写放参（殿内容许参观）静止（殿内不能参观，而且要保持安静）因为这里目前是寺院里部分僧人居住的地方，不好随便参观！如果有云游僧来挂单，也是住在这边的。16、佛法僧三宝殿：大雄宝殿，法堂，祖师堂。佛法僧此为佛教寺院通常设置，意为三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛教里面所有内容也都可以归纳为佛法僧。三宝是佛教的教法和证法的核心。简单的说，三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，是指已经成就圆满佛道的一切诸佛。法宝，即诸佛的教法。僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门。法堂：上面一层为方丈室，下面一层为寺僧演说佛法，皈戒集会的地方，也是寺院的重要建筑。中间同样是大法王子，代表威严，以及方丈的座位，讲台（均为红木制成）。法堂的后面便是乾隆行宫的旧址。旁边的木牌：今日受筹，明日安居：明天起就是安居仪式了，今天把僧众聚集在一起，进行点名，发放这三个月内所需的日用品。安居：每逢农历四月十五到农历的七月十五举行的安居仪式，因为这段时间正值季节交替，万物复苏时节，佛祖慈悲为怀，不忍僧众下山践踏草坪，伤害生命，所以僧人们要聚集在寺庙里清修。解居：安居仪式正式结束的意思。布萨：忏摩：自恣：对照经书向世人自我忏悔的意思。祈晴：祷雨：通过做法事来祈求天气变化。升座：大和尚升为方丈的仪式。请戒：受戒仪式开始前，请来周围寺庙得道高僧担任三师七证。说戒：高僧为僧人讲经说法。正授：受戒仪式正式开始的意思。大雄宝殿：大雄宝殿的“大雄”为梵文译音，意思即“无所畏惧”。门前“如如不动”出自《金刚经》（原句为“不取于相，如如不动”，这是修行成功的佛与阿罗汉们的心。他们面对一切世间的境缘，心里不产生执着。不取于相是指他们不执着世间的任何一种事物；如如不动是指他们心的平静状态，指他们面对一切事物，心理上完全以随缘与平静来应对。）此殿重建于康熙十年，屋顶采用七木架，蝴蝶瓦重檐殿式的屋顶，“清式”屋脊最为壮观，正脊成一条线，有条大竖带，四条小竖带，屋脊两端各一龙吻相接。隆昌寺的庙宇，有一条规律，殿堂越大，它的脊边越大，因为大雄宝殿的殿堂比其他的殿堂大，所以它的屋脊就高大，脊的线条也就越粗，整个大殿就显得雄伟壮观。同时因隆昌寺规矩非常严谨，所以不开后门，游客必须从前门走（其他寺庙均有后门），宝华山因佛教圣地而名扬四海，吸引诸多历代达官贵人、名流雅士纷纷登山游玩。御书大雄宝殿这块“光明法界”匾额是乾隆皇帝第一次登临宝华山时，为隆昌寺御书。天坛大佛天坛大佛母像供奉于隆昌寺大雄宝殿内，系南京晨光机器厂为香港大屿山木鱼峰宝莲寺制造天坛大佛时留下的模型，于1990年3月运到隆昌寺的，供奉于大雄宝殿内。佛像用强力石膏制作，外贴金箔5720张，体量为香港天坛大佛铜佛的1/5，脸部面积6.2平方米，重70吨，高5.24米，加上60厘米的莲花座及2米高的佛台，佛像发髻距地面高达7.84米，模像座基与北京天坛的圜丘相似，故名天坛大佛。宝莲寺天坛大佛耗资2000万港币建造，高34米，重250吨，由200块青铜铸件砌成，占地面积约6567平方米，堪称当今世界上最大的露天青铜佛像。大佛面显微笑，莲眼低垂，眉如星月，螺发覆顶，神韵非凡，使人感到浓厚的宗教色彩和强烈的东方艺术魅力。上世纪70年代初，香港宝莲寺的法师们参观了日本的镰仓大佛和台湾的彰化大佛后，就想在香港也建一尊世界上最大的露天大佛，让所有的信众前来瞻仰，净化心灵，佛面是参照河南的龙门石窟中北魏时期所塑的罗萨满佛，大佛头上田螺状的发髻代表佛陀的智慧圆满。华严三圣：在释迦牟尼佛的后面，华严经所指华藏世界之三位圣者。1、毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身（传说佛有三身，分别为法身佛：毗卢遮那佛、报身佛：卢舍那佛、应身佛：释迦牟尼佛）。2、普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。是象征理德、行德的菩萨。3、文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。四大天王：左为西广目天王、北多闻天王，右为东持国天王、南增长天王东方持国天王多罗吒，持琵琶，住东胜神洲

南方增长天王毗琉璃，持宝剑，住南赡部洲

西方广目天王留博叉，持蛇（赤龙），住西牛贺洲

北方多闻天王毗沙门，持宝伞，住北俱卢洲，中国神话中托塔李天王李靖就是从多闻天王演化而来

四大天王也被称为“风调雨顺”。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。二十诸（尊）天：是佛教的护法神，专门护持佛法的。二十诸天的名称都本于印度神话，具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。（天龙八部，因为是以八部神王中的龙为首，所以也称龙神八部，是佛教的护法神。《大集经》说天龙八部发誓守护佛教的寺塔等修行处，还将悉心保护一切佛教徒，令大家众苦消灭，福慧增长。天龙八部是八个种类的护法体系：天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。天众包括欲界六天、色界十七天和无色界四天的众多天神，其中最著名的天众护法神有四大天王、二十四诸天等。因为天众福报最大，神通最大，享有崇高的地位，所以是八部之首）。世界佛教友谊会于公元一九五零年，在锡兰哥伦坡举行第一次会议，讨论关于佛陀降生、成道，涅盘年代，及出家、成道、涅盘年岁史实。因为南传与北传佛教所记载的，各有差异，故作共同规定如下：

A佛陀降生于公元前六二三年的五月月圆日（这是印度历法。在中国历法为农历四月初八为佛诞日）；

B佛陀出家时是二十九岁，佛成道时是三十五岁；即公元前五八八年，五月月圆日夜睹明星悟道（按中国历法，农历腊月即十二月初八为佛成道日）。

C佛陀说法四十五年，八十岁涅盘，即公元前五四三年，五月月圆日夜半入灭（中国历法，农历二月十五为佛陀涅盘日）。

D佛历的计算

佛历是由佛陀涅盘那一年计算起，逢佛陀圣诞日作为新年改变年数。

佛历计算的方法：

即将佛降生于公元前六二三年减去佛寿八十岁，即得公元前五四三为佛涅盘之年（佛涅盘于公元前五四三年）。

再将五四三年加今年公元二○○六年，即得二五四九年。这是今年佛诞日（四月初八日）前的佛历年数。

但到今年佛诞日（四月初八日）以后，应增加一年。故今年二○○六年佛诞日后的佛历是二五五○年。计算佛历方法，依此类推。祖堂：历代祖师牌位。最上面的牌位是本山开山祖师宝公的牌位，最下面的一排最左边的是上任方丈慈舟大师（曾任金山寺方丈）牌位。历代祖师（开山祖师宝公）

三昧寂光运金刚智疏梵纲经.宏戒雨都.为千华开山地一代.

见月读体出上作二持.为千华第二代.

定庵德基出毗尾关要.为千华第三代.

送隐真义宏扬律学.开戒都门.为千华第四代.

阕缘常松广宏四分律仪.恭祝圣寿.赐紫还山.恩隆北溯.为千华第五代.

珍辉宝珠精严七聚.三学圆明.为千华第六代.

文海福聚大开毗尾.皇坛传戒.四次紫衣.请旨回南.分登留北.为千华第七代.

理筠圆元严持默识.律学渊源.为千华第八代.

浑仪圆光躬行实践.恪守戒规.为千华第九代.

恺机明如辉洪祖道.潜心矢志.力挽颓纲.为千华第十代.

卓如定静茹苦十年.飘然远隐.为千华第十一代.

朗鉴慧皓树光明瞳.以自在力.森言律学.慈孝兼优.为千华第十二代.

体乾昌苍内绍祖训.外摄韦机.为千华第十三代.

敏通海然庄严绀宇.炳焕一新.为千华第十四代.

圣性印宗慈心利济.悲愿坚深.中兴常住.请颂龙藏.为千华第十五代.

浩静法圆苦心孤诣.竭力经营.复建增修.普资众善.为千华第十六代.

德宽光悦出母素胎.誓往华岩.坚持戒行.乘愿再来.为千华第十七代.

妙柔融忍誓护戒潼.为千华第十八代.(一九四二年妙柔融忍接席.适在抗日战争中期.烽火不息.寺庙工作难树建.融祖生前.先传法戒尘.字密诚.佐理寺务.颇有贡献.惜英年早逝.阙文字记载.后单传戒署.总之.宝华十九代.处于动乱年代.传承上寸有争议.)

东馔戒署演戒开坛.惟遵律制.政体变革.首申传戒.为千华第十九代.

慈舟月济恢复佛制.重修戒坛.振兴宝华.僧跞卓著.为千华第二十代.地藏殿：地藏王，九华山道场关公殿（伽蓝神关羽，佛教道教都尊奉）17、戒坛：门上题有渡海渡海浮囊（清代洪应明《菜根潭》中【修身】一篇的开头：一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一丝罅（xià）漏.就是说做任何事都要非常小心。）明清以来，隆昌寺是全国最大的道场之一。僧尼多来此受戒，教徒遍及天下，远及海外。现在的戒坛堂宽五楹，前面设有照壁，两旁有走廊，上面有“佛制戒坛”的匾额。戒坛由戒堂、阴魂巷.、屏教所三部分组成，原为木结构，1705年，律宗第二代祖师见月大和尚改为石戒坛。见月大师傅学多才，心灵手巧，亲手绘制戒坛图，寻能工巧匠刻意营造，可惜原戒坛在文革期间被毁坏，现在的戒坛是在原基础上而成建的，戒坛全部采用大理石，石上的花纹也是按原损坏的碎片花纹绘制雕刻而成的。坛宇、墙壁俱各离立，不倚不连，以尊律范严密。据《宝华山志》载：见月造打戒坛的开基之夜，感坛殿放光五色，直冲宵汉。众山群楼，明如白昼，无不称异赞叹。戒坛为石雕，周围有栏杆两层，饰以莲座，上下花纹，精厂雕刻。戒坛长四丈，深三丈六尺是受戒仪式的举行之地，专门为和尚尼姑和居士放戒之处，目前来此受戒的尼姑暂住在师姑楼。所谓受戒，简单的说：就是受规矩。众僧视宝华山受戒为殊荣，隆昌寺作为律宗传戒寺院的佛门“最高学府”，设有“三坛大戒”。三坛大戒为我国特有之授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒（比丘250条具足戒，比丘尼348条具足戒）三坛授出家菩萨戒。依据我国佛教界之传承习惯，有意出家者必须受足此三坛大戒，始被公认为合格之大乘出家人。传戒日期约三十日至四十日，主事者为十师和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是为三师和尚，另有尊证阿阇黎七人，总称三师七证。戒期功课时间表大抵为：四时许三板，四时半左右四板，五至六时早课，六时后早粥，其后有作务、讲戒、演礼，十一时至十二时午斋，下午二时许以后演礼，五至六时晚课，六时许药石，七时半以后礼忏、开示，十时养息。首日，新戒集于大殿，由开堂和尚介绍引礼、引赞诸师，续由三师和尚开示，其后即进入为时约一个月之授戒期。一般传授三坛大戒，大都出家戒二坛正授毕，在家戒即报到，与出家菩萨戒同时传授，而同时圆满出堂。在家戒除开堂外，分三皈五戒与菩萨戒二阶段。［传授三坛弘戒法仪（法藏）、传戒正范（读体）］（参阅‘传戒’5387）僧众上宝华山来受戒是要缴费的。1957年每位僧人缴费的标准是200元左右[僧人另需自带零花钱]。这笔钱多是由僧人自筹或原先所在的寺庙提供的，名叫“花灯银”。如果有的穷汉连花灯银都交不出，那只有上宝华山的外寮[隆昌寺外一切保证寺内生活的工作，悉归外寮管]干三年不取报酬的苦活，才有资格“免费”入寺受戒，这叫“发菩提心”。“罗汉期”是佛门一种特定年份，不知典出何处。也有的人比较凑巧，赶在“罗汉期”去受戒。据说1925年、1937年、1944年都是“罗汉期”，这一年份富人的功德钱出得往年多，故隆昌寺对当年来受戒的僧人也宽容一些，收费相应减少若干。因此，凡“罗汉期”上山求戒者要比常年的人数多得多。

上山受戒者不只是比丘，还有比丘尼[尼姑]、优婆塞[男居士]、优婆夷[女居士]，计四种。不过，1938年上山求戒的，只有比丘一种，算是例外