第23课《孟子》三章 知识点

23．《孟子》三章知识点一、作品梗概《孟子》是“四书”之一。它是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。《孟子》的显著特点，一是长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩而色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。二、作者简介孟子，名轲，战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。得道多助，失道寡助一、全文展示天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。二、主题概述本文论证了“天时不如地利，地利不如人和”的观点，阐述了“得道者多助，失道者寡助”的思想。三、文言知识积累（一）通假字亲戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）（二）古今异义1．池非不深也古义：护城河；今义：水池，池塘。2．兵革非不坚利也古义：兵器；今义：军人，军队。3．委而去之古义：离开；今义：从所在地到别的地方。4．固国不以山溪之险古义：国防；今义：国家。（三）一词多义天时不如地利（有利形势）兵革非不坚利也（锋利，锐利）（四）词类活用1．域民不以封疆之界（名词作动词，限制在疆域内，居住）2．固国不以山溪之险（形容词作动词，巩固）3．威天下不以兵革之利（名词作动词，震慑）（五）特殊句式1．判断句是天时不如地利也。（“……也”表示判断）2．双重否定句城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。（“非不……也”相当于现代汉语“不是不……”）（六）成语积累得道多助：坚持正义就能得到多方面的支持与帮助。四、全文翻译有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。五、鉴赏品读1．“天时不如地利，地利不如人和。”这句话用了什么修辞手法？说明了什么？用顶真的修辞手法，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。2．结尾用了什么论证方法？有什么作用？结尾运用对比论证，从正反两个方面对比“得道”“失道”对战争的决定意义，突出强调了“得道”即“人和”的重要性。得人心者，人心所背，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自溃。强调了施行“仁政”的重要性，深化了文章中心。3．《得道多助，失道寡助》一文作者是如何来证明他的观点的？围绕“天时”“地利”“人和”三个因素，作者以战争为例来证明自己的观点。首先从进攻一方来论述。从“三里之城，七里之郭”可以看出，指的是个小国家，强大的军队占据有利时机包围一个小国，即使围而不攻，被包围者也一定是坚持不住的，然而却没能使小国屈服，这是因为小国占据了有利的地势。这就是“天时不如地利”。接着又从防守一方来论述。城高，护城河深，武器精良，粮食多，完全可以长期坚守，然而守城一方弃城而逃，这是因为军心不稳，内部不团结。这就是“地利不如人和”。可见，各种客观条件及诸多因素在战争中都比不上“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。富贵不能淫一、全文展示景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯俱，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”二、主题概述本文通过反驳景春的观点，指责公孙衍和张仪之流只顾顺从君主之意，不能称之为大丈夫，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”的观点。三、文言知识积累（一）通假字往之女家（“女”同“汝”，你）（二）古今异义1．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉古义：有大志、有座位、有气节的男子；今义：已婚女子的配偶。2．子未学礼乎古义：尊称，相当于“您”；今义：儿子。3．与民由之古义：遵从；今义：缘由。（三）一词多义得道者多助（仁政）妾妇之道也（道理）独行其道（道路）（四）词类活用1．富贵不能淫（使动用法，使……迷惑）2．贫贱不能移（使动用法，使……动摇）3．威武不能屈（使动用法，使……屈服）（五）特殊句式判断句：妾妇之道也。（“……也”表示判断）（六）成语积累1．富贵不淫：指意志不为金钱和地位所迷惑。2．贫贱不移：不因贫穷或地位低而改变志向。3．威武不屈：强暴的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。四、全文翻译景春说：“公孙衍、张仪难道还不算真正的大丈夫吗？他们一发怒连诸侯都害怕，他们平静下来，天下战火就熄灭。”孟子说：“这哪能称为大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为准则，是妇人家遵循的行为原则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。志愿实现时，与百姓一同遵循正道而行；志愿不能实现时，也独自坚持走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”五、鉴赏品读1．孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。2．孟子举生活实例的目的是什么？孟子举男子加冠、女子出嫁这样的生活现象，言下之意是：你景春怎么连此类常识都没有呢？从论证方法看，这句既是举例论证，又是类比论证，以“女子”守礼教来类比“大丈夫”的矢志不渝。3．孟子是怎样从正面展开论述的？孟子用排比句从正面论述，“广居”“正位”“大道”分别比喻“仁”“礼”“义”，这是比喻论证，同时与上面构成对比论证；用“得志”和“不得志”分别表明“大丈夫”应有的行为准则，这又是一种对比。4．本文主要运用了什么论证方法？有什么作用？举例论证和对比论证。通过事例阐述大丈夫的所作所为，通过“得志”与“不得志”的对比，分析他们对待理想、志向、人生的态度，赞美了大丈夫高洁的品质。生于忧患，死于安乐一、全文展示舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。二、主题概述本文通过摆事实和正反对比，有力地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。三、文言知识积累（一）通假字1．曾益其所不能（“曾”同“增”，增加）2．衡于虑（“衡”同“横”，梗塞、不顺）3．入则无法家拂士（“拂”同“弼”，辅佐）（二）古今异义征于色古义：征验、表现；今义：征讨。（三）一词多义1．舜发于畎亩之中（兴起，指被任用）发于声（显露、流露）2．行拂乱其所为（违背）入则无法家拂士（同“弼”，辅佐）（四）词类活用1．必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（使动用法，使……痛苦；使……劳累；使……经受饥饿之苦）2．人恒过（名词作动词，犯错误）（五）成语积累动心忍性：指不顾外界阻力，坚持下去。四、全文翻译舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被任用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从奴隶买卖场所被选拔用为大夫。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的心意苦恼，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身体空虚乏力，让他的每一次行动都不如意，这样来激励他的心志，使他的性情坚忍，增加他不具备的才能。一个人常常是犯了错误，才能改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起而有所作为；（一个人的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，这样自己才会明白。在国内若无守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没有和自己抗衡的国家和外患的忧惧，这个国家时常有灭亡的危险。这样人们才会知道忧愁患难足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡的道理了。五、鉴赏品读1．作者开篇一下子列举了六位名人，他们有什么共同特点？这样写有什么作用？他们都出身卑微，都经历过磨练，干出了一番出色的事业。作者列举六位由卑微而显贵的杰出历史人物的事例，具体有力地论证了人要成大器，担负治国重任，必须经受磨练，即忧患可以激人奋发有为，人才是在逆境中造就的。这也为下文论理奠定了事实基础。2．文章第②段运用了排比的修辞手法，其作用是什么？阐明了作者的什么观点？运用排比修辞手法，句式短促有力，多方面地描写了担大任的人所经历的种种肉体和精神上的折磨，从而突出作者的观点：艰苦磨难能培养人坚强的意志和毅力，能增长人担当大任的能力。3．“人恒过，然后能改……而后喻”，这段文字论述了什么？由人及国，从内外两方面说明导致亡国的原因。虽是从反面论证，但正面的意思很清楚：一个国君要想把国家治理好，也需要和人才一样经受内外两方面的艰苦磨练。教材课后习题一：熟读并背诵《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患而死于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这两个观点。（1）“得道者多助，失道者寡助”的意思是能施行仁政的君主，能得到很多人的帮助；不施行仁政的君主，就得不到人民的支持和帮助。如秦始皇嬴政施行暴政，使“天下苦秦久矣”，导致陈胜、吴广起义，秦王朝灭亡。再如长勺之战能以弱胜强，其先决条件是做到了取信于民。（2）文中的“生于忧患而死于安乐”是说，忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家哀败灭亡。越王勾践和吴王夫差的故事就能证明这一观点。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。二：孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？背诵《富贵不能淫》中“居天下之广居……此之谓大丈夫”一段。孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德、守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。三：《孟子》文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。反复朗读课文，从中举一两个例子做具体分析。示例一：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质。三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。示例二：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”，用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。四：翻译下列句子。1．寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。支持、帮助的人少到了极点，（连）与自己有血缘或婚姻关系的人也会背叛他；支持、帮助的人多到了极点，天下所有的人都会顺从他。2．一怒而诸侯惧，安居而天下熄。一发起怒来，诸侯都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。3．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我动摇节操，威武不能使我屈服意志。4．困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。内心困扰，思虑堵塞，这样以后才能有所作为：（一个人的想法）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。5．入则无法家拂士，出则无敌