06《富贵不能淫》知识梳理

《富贵不能淫》（知识梳理）作者简介【孟子】名轲，字子舆。战国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书(注：孟子及其弟子共同编著)。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。文题解读《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。文学常识【纵横家】《汉书•艺文志》列为"九流"之一。后因称凭辩才进行政治活动者为"纵横家"。“纵横”即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，划谋多以国家政治需要出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一，需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、威逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。写作背景孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”主张。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想，指出“民贵君轻”，劝导统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜杀人者”才能统一天下的观点。他极力主张“仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒”。字音字形衍（yǎn）丈夫之冠（guàn）

淫（yín）

女（rǔ）家妾（qiè）妇之道朗读节奏景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”全文翻译景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？诚：真正、确实

大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”他们一生气，诸侯就都害怕；他们安静下来，便战争停息、天下太平。”天下熄：指战争停息、天下太平

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？焉：怎么、哪里丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，丈夫之冠（guàn）：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。

冠：行冠礼命：教导、训诲

往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思女家：这里指夫家。女，同“汝”，你夫子：这里指丈夫

以顺为正者，妾妇之道也。把顺从作为准则的，是妇女之道。正：准则、标准

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。广居、正位、大道分别喻指“仁”“礼”“义”

得志，与民由之；不得志，独行其道。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行，不得志的时候，独自走自己的道路。由：遵循

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”淫：惑乱、迷惑。这里是使动用法。移：改变、动摇。这里是使动用法。屈：屈服。这里是使动用法。译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”内容概括《富贵不能淫》通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同论述，明确提出了孟子关于什么是真正的“大丈夫”的观点。即：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。文章主旨本文义正言辞的驳斥了景春的谬论后，紧接着便对真正的大丈夫的标准作了明确的说明和界定。真正的大丈夫有两个标准：一是要有“行天下之大道”的远大志向和抱负；二是要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德操守。只有这样，才算得上大丈夫。写作特色1.本文巧设譬喻，用家庭学理入手，逐渐引入本题。文章如曲径探幽，引人入胜。文势则波澜起伏。考究用词，讲究句式，笔法灵活，说理充分。文章极具雄辩的气势。2.对比鲜明，逻辑严谨，层层深入。表面看来，文章自然写意，实则逻辑清晰，层层深入，环环相扣。3.语言简练，善用排比。文章多处运用排比，不仅增强了文章语言的气势，而且增强了文章的说服力。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这三句依次对应着儒家思想中的“仁”“礼”“义”，阐释了作为大丈夫应遵循的道德准则。重点提示1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。3.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)4.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

5.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？得志，与民由之；不得志，独行其道。6.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。7.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。8.公孙衍、张仪非大丈夫的原因？他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。9.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。10.对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识？得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。11.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。孟子的这些话，今天依然可以指导我们去探索人生的价值。首先，富贵是来之不易的，是要求倍加珍惜的。有些人富贵起了来，就被富贵冲昏了头脑。把当初的凌云壮志忘得一干二净。结果是什么为富不仁的事情都做出来了；

其次，贫贱的时候要坚定意志，做到这一点应该说是很不容易得的。贫贱是任何人都不愿意承受的。但是生活中确实有很多人要经历贫贱的阶段，要通过在贫贱中付出巨大的努力才能够获得真正的成功。因此，要学会在贫贱中忍耐和寂寞，在一切诱惑面前能保持住自己一份宁静的心态是比什么都重要的，这样才有可能在贫贱中崛起。第三，在压力面前不卑不亢，不向邪恶的势力摧眉折腰。只有坚持俊迈的节操，不屈不挠，思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自己的头颅，为南宁王朝划上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热血。陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力行写作，终成就‘诗圣’之名;朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的铡刀。

13.第1段在文中有什么作用？为后文孟子的反驳树立了批驳的靶子，引出下文。14.孟子对“大丈夫”的阐释，哪三句话能概括其精髓？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。15.根据孟子关于“大丈夫”的论断，有人认为公孙仪是“大丈夫”，你是否赞同，为什么？答示例一：我赞同，因为公孙仪不受鱼体现了大丈夫“富贵不能淫”，所以他是大丈夫。示例二：我不赞同，因为公孙仪不受鱼是怕自己因为受了鱼会丢掉相位，是从自己个人利益的角度考虑，孟子认为大丈夫应该讲究“仁”，即爱民。16.南宋民族英雄文天祥被俘后，面对死亡，面对威逼利诱，一身正气，从容就义，正体现了孟子“大丈夫”论断中的哪一点？请再举一个富贵不能淫的例子。威武不能屈示例：陶渊明不为五斗米折腰（朱自清不吃美国救济粮。）重点积累（一）重点词语1.岂不诚大丈夫哉岂：难道。诚：真正、确实。2.安居而天下熄天下熄：指战争停息，天下太平。3.是焉得为大丈夫乎是：这。焉：怎么，哪里。4.丈夫之冠也冠：行冠礼。5.父命之命：教导、训诲。6.子未学礼乎子：你。无违夫子夫子：这里指丈夫。以顺为正者正：准则，标准。9.得志得：实现。与民由之由：遵从。10.独行其道独自走自己的道路。（二）通假字往之女家（“女”同“汝”，你。）（三）一词多义1.居：居天下之广居居①：居住。居②：住所。2.戒：（1）戒之曰：告诫。（2）必敬必戒：谨慎。3.之：（1）丈夫之冠也：（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译）；（2）父命之（代词，他）；（3）往送之门（动词，到）；（4）妾妇之道也（助词，的）；（5）与民由之（正道，志向）。4.其：（1）独行其道（代词，自己的）；（2）必先苦其心志（代词，他，他的）。（四）古今异义1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉古义：真正，确实今义：诚实2.父命之古义：教导，训诲今义：命令；有生命的物体3.丈夫之冠也古义：成年男子今义：女子的配偶4.以顺为正者古义:准则，标准;今义:正面5.是焉得为大丈夫乎古义：指有大志、有作为、有气节的男子今义：妻子的配偶6.富贵不能淫古义：惑乱，迷惑；今义：放纵，沉溺（五）词类活用1.富贵不能淫淫：使迷惑。这里是使动用法。2.贫贱不能移移：使改变。这里是使动用法。3.威武不能屈屈：使...屈服。这里是使动用法。（六）特殊句式1.省略句戒之曰(省去主语“母亲”)2.判断句以顺为正者，妾妇之道也。（“……者，……也。”表判断）理解默写1．《富贵不能淫》的中心句是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。2．怎样才能让自己做大丈夫呢？儒家一贯倡导的仁义礼智信，体现孟子的这一思想的句子是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。3．文中体现“大道之行，为公天下”思想，与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思相同的句子是：得志，与民由之，不得志，独行其道。4．孟子认为真正的大丈夫是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。得志，与民由之，不得志，独行其道5．作者认为真正的大丈夫入世后的处世原则是：得志，与民由之，不得志，独行其道。居天下之广居，立天