第二单元达标检测

密○封○装○订○线密○封○装○订○线密○封○装○订○线密○封○装○订○线密封线内不要答题姓名班级考号姓名班级考号密○封○装○订○线密○封○装○订○线密封线内不要答题第二单元达标检测全卷满分150分考试用时150分钟一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1—5题。材料一:首先,中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化,始终把爱国主义精神作为首要的价值标准,一向主张先爱国,后立家,信奉无国便无家,“家”为小家,“国”是大家。不管是国泰民安,还是国难当头,都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂,追求团结统一,强调群体优势,崇尚众志成城。爱好和平,更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”,追求天下大国的太平盛世,奉行“仁义礼智信”,修身齐家治国平天下,以“仁”为本,反对战争,反对暴力,反对冤冤相报,主张以德报怨。勤劳勇敢,自强不息,是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,信奉“天道酬勤”,勉励人们“天行健,君子以自强不息”。以上独特的民族精神,是中华民族传统文化的风骨,是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。其次,中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧,是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表,其核心是“仁”,以仁、义、礼、智、信为主要内容,以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”,均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表,其核心是“道”,以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》,是中国学问之根据,《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面,而《道德经》和《庄子》,亦为两部智慧奇书,其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”,是深邃的大智慧。佛家思想,即佛教世尊释迦牟尼之佛法,其核心是“空”(佛法博大精深,不可思议,难以言说),以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容,以揭示生命奥秘,达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙,不可穷尽。儒、道、释,分而观之,各自智慧超群;综合起来,三位一体,交融互补后,其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补,便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神,人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒、道、释互补的哲理智慧,是中华民族传统文化的风度,充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。(摘编自刘志民《中国传统文化的本质与意义》)材料二:先秦时代,是我国古代社会大动荡、大变革的时代,社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中,不同阶层的人都有着自己独到的主张,于是,“百家争鸣”应运而生。百家,表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。儒家的仁心——和谐世界,稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界,是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”,孟子的“性善”,都不约而同地告诉我们,要善待并且珍爱周围的各种事物,要谦虚礼让,尊老爱幼,要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。细细品味孔子所说的“仁”,我认为其中包含的意思有这样几层:首先是孝悌之道,对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱。其次包括忠、恕,“己欲立而立人,己欲达而达人”,所谓忠也;“己所不欲,勿施于人”,所谓恕也。当然还包括礼、智、勇等。孔子想要告诉我们的是,作为一个有知识、有文化的人,要心胸宽广,意志坚强,把天下太平作为己任,这个任务虽然责任重大,路途坎坷,但是需要我们一直努力,不断进取。对于如今的社会来说,国家是大家,家庭是小家,我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人,应该先对自己的家庭建立起责任心,对长辈要孝敬,对小辈要疼爱,努力建立起一个和谐的家庭,进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心,但最初只是一种道德的萌芽,要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中,不免有外物的诱惑,假如只知道贪图一时之快,善良的心就会渐渐丧失,所以要“求其放心”,通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。道家的智慧——上善若水,超脱世俗“上善若水,水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是:最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。老子认为,柔弱的东西充满生机,刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性,是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中,必须学会“柔弱”,太张扬个性总是有危险的,毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性,包含我们提倡的可持续发展,终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟,可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足,个人得到充分发展;又要保护资源和生态环境,不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。对于庄子,他的超然让人心生敬意,无己无功无名。要达到这种精神状态,就要排除一切人为的桎梏,最终求得逍遥自在。当然,庄子生活在战国中期,他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷,一面披露着现实的险恶,一面又思考着人在乱世困境中,如何保全生命,获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态,我们或许不需要过分超脱,但是总要知道如何面对生活中的意外,需要在困难和磨炼面前依旧无畏。墨家的兼爱——兼相爱,交相利墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体,成员必须服从首领,必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱,交相利”是一种政治哲学,他在不否定自爱的同时,提出了把自爱与相爱结合起来;他并不鄙视自利,而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中,天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望,是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方,即提倡和谐,追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下,他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此,兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化,自己的利益固然重要,但同时应该共同发展,应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。(摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》)1.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(3分)()A.核心是“空”的佛家思想,以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容,终极追求是揭示生命奥秘,达到无生无死的境界。B.中华民族传统文化在五千多年的发展中,形成了以儒家为主,道家、释家相互交融,墨家、法家等诸子百家补充的格局。C.道家认为柔弱的东西充满生机,有无比的韧性和持续性,是一种长久之道和制胜之道,这种认识包含了朴素的辩证法思想。D.我们今天提倡的可持续发展,兼顾自身和子孙后代的发展,就来源于老子提出的持续性,是老子给我们留下的宝贵财富。2.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)()A.材料一认为中国传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。B.材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧,充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。C.材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然,就要排除一切人为的桎梏,不能有任何作为,保全生命,最终求得逍遥自在。D.材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望,他追求和谐社会的理想,学习、借用了儒家的思想。3.下列说法中,不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是(3分)()A.儒家要求心胸宽广,意志坚强,把天下太平作为己任。B.道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏,充满力量。C.佛家超越了生死,博大精深,不可思议,不可穷尽,难以言说。D.墨家主张兼爱互利,对世界友好的追求一直没有停歇过。4.材料一在论证上有哪些特点?请简要说明。(4分)

5.先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示?请根据材料简要概括。(6分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6—9题。喜鹊窝季羡林我是乡下人,小时候在乡下住过几年。乡下,树多,鸟多,树上的鸟窝多。秋冬之际,树上的叶子落光,抬头就能看到高树顶上的许多鸟窝,宛如一个个黑色蘑菇。但是,我同许多乡下人一样,对鸟并不特别感兴趣,有时甚至还感到厌烦。麻雀整天喳喳乱叫,还偷吃庄稼。乌鸦穿一身黑色的晚礼服,名声一向不好,乡下人总把它同死亡联系起来,“哇!哇!”两声,叫得人身上起鸡皮疙瘩。只有喜鹊沾了“喜”字的光,至少不引起人们的反感。那时候,乡下人饿着肚皮,又不是诗人,哪里会有什么闲情雅兴来欣赏鸟的鸣声呢?城里不是鸟的天堂。除了麻雀以外,别的鸟很少见到。常言道:物以稀为贵。于是城里的鸟就“贵”起来了,城里一些人对鸟也就有了感情。如果碰巧能看到高树顶端上的鸟窝,那简直是一件稀罕事儿。小孩子会在树下面拍手欢跳。中国古代的诗人,虽然有的出生在乡下,但是科举、当官一定是在城里。既然是诗人,感情定是十分细腻。这种细腻表现在方方面面,也表现在对鸟,特别是对鸟鸣的喜爱上。这样的诗句,用不着去查书,一回想就能够想到一大堆。“鸟鸣山更幽”“月出惊山鸟,时鸣春涧中”“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”等等,用不着多举。中国古代诗人对鸟和鸟鸣感情之深概可想见了。我这个由乡下人变为城里人的人,也逐渐爱起鸟来。可惜空有爱鸟之心,爱的对象却难找到,在心灵深处难免感到惆怅。一直到四十多年前,我四十多岁了,才从沙滩——真像是一片沙漠——搬到风光旖旎林木蓊郁的燕园里来。这里虽处城市,却似乡村,真正是鸟的天堂。我又能看到鸟了:不是一只,而是成群;不是一种,而是多种;不但看到它们飞,而且听到它们叫;不但看到它们在草地上蹦跳,而且看到它们在高树顶上搭窝。我真是顾而乐之,多年干涸的心灵似乎又注入了一股清泉。在众多的鸟中,给我印象最深、我最喜爱的还是喜鹊。我原住在西门洞的二楼上,书房面西,正对着几棵榆树。一到春天,喜鹊和其他鸟的叫声不停。喜鹊不知道是通过什么方式,大概是既无父母之命,也没有媒妁之言,自由恋爱,结成了情侣,情侣不停地在群树之间穿梭飞行,嘴里往往叼着小树枝,想到什么地方去搭窝。我天天早上最大的乐趣就是看喜鹊们箭似的飞翔,喳喳地欢叫,往往能看上、听上半天。有一天,完全出乎我的意料,然而又合乎我的心愿,窗外大榆树上有一团黑色的东西,我豁然开朗:这是喜鹊在搭窝。我现在不用出门就能够看到喜鹊窝了,乐何如之。从此我的眼睛和耳朵完全集中到这一对喜鹊和它们的窝上,其他的鸟鸣声仿佛都不存在了。每次我看书写作疲倦了,就向窗外看一看。一看到喜鹊窝就像郑板桥看到白银那样,“心花怒放,书画皆佳”。我的灵感风起云涌,连记忆力都仿佛是变了样子,大有过目不忘之概了。光阴流转,转瞬已是春末夏初。窝里的喜鹊小宝宝看样子已经成长起来了。每当刮风下雨,我心里就揪成一团,我很怕它们的窝经受不住风吹雨打。当我看到,不管风多么狂,雨多么骤,那一个黑蘑菇似的窝仍然固若金汤,我的心就放下了。我幻想,此时喜鹊妈妈和喜鹊爸爸正在窝里伸开了翅膀,把小宝宝遮盖得严严实实,喜鹊一家正在做着甜美的梦,梦到燕园风和日丽;梦到燕园花团锦簇;梦到小虫子和小蚱蜢自己飞到窝里来,小宝宝食用不尽……这一切原本都是幻影,然而我却泪眼模糊,再也无法幻想下去了。我从小失去了慈母,失去了母爱。在七八十年的漫长时期中,不管是什么时候,也不管我是在什么地方,只要提到了失去母爱,失去母亲,我必然立即泪水盈眶。对人是如此,对鸟兽也是如此。中国古人常说“终天之恨”,我这真正是“终天之恨”了,这个恨只能等我离开人世才能消泯,这是无可怀疑的了。中国古诗说“劝君莫打三春鸟,子在巢中待母归”,真是蔼然仁者之言,我每次暗诵,都会感到心灵震撼的。但是,天有不测风云,鸟有旦夕祸福。正当我为这一家幸福的喜鹊感到幸福而自我陶醉的时候,祸事发生了。一天早上,我坐在书桌前,真是无巧不成书,我一抬头正看到一个小男孩赤脚爬上了那一棵榆树,伸手从喜鹊窝里把喜鹊宝宝掏了出来。掏了几只,我没有看清,只看这一个小男孩像猿猴一般,转瞬跳下树来,前后也不过几分钟,手里抓着小喜鹊,消失得无影无踪了。完了,完了,一切全完了。喜鹊的美梦消失了,我的美梦也消失了。我从此抑郁不乐,甚至不敢再抬头看窗外的大榆树。一连好几天,我听到窗外这一对喜鹊喳喳哀鸣,绕树千匝,无枝可依。我不忍再抬头看它们。不知什么时候,这一对喜鹊不见了。过了一两年,大榆树上的那一个喜鹊窝,也由于没加维护,鹊去窝空,被风吹得无影无踪了。我却还并没有死心,我于是年年盼,月月盼,盼星星,盼月亮,盼得双眼发红光。一到春天,我出门,首先抬头往树上瞧,枝头光秃秃的,什么东西也没有。我有时候真有点发急,甚至有点发狂,我想用眼睛看出一个喜鹊窝来。然而这一切都白搭,都徒然。今年春天,我走出楼门,偶尔一抬头,我在上面讲的那一棵大榆树上,在光秃秃的枝干中间,又看到一团黑乎乎的东西。连年来我老眼昏花,对眼睛已经失去了自信力,我在惊喜之余,连忙擦了擦眼,又使劲瞪大了眼睛,我明白无误地看到了:一个新搭成的喜鹊窝。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)()A.文章开头部分说“我同许多乡下人一样,对鸟并不特别感兴趣”,这表现了“我”最初对鸟的态度。B.“我”“由乡下人变为城里人”,也有中国古代诗人那种细腻的感情,所以“也逐渐爱起鸟来”。C.燕园林木蓊郁,是鸟的天堂,“我又能看到鸟了”,但“我”首次在燕园看到鸟窝时,“完全出乎我的意料”。D.喜鹊窝被掏了后,“喜鹊的美梦消失了”,“喜鹊的美梦”指的是“我”幻想的喜鹊一家的种种幸福情景。7.下列对文本相关内容的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分)()A.“一个个黑色蘑菇”“一团黑色的东西”“一团黑乎乎的东西”都是指鸟窝,这一意象反复出现,构成贯串全文的线索。B.文中补叙中国古代诗人对鸟,特别是鸟鸣充满感情,既丰富了文章内容,又增添了文化气息,也为后文“我”的感情变化张本。C.作者写燕园的鸟,由群鸟写起,然后写喜鹊群,最后聚焦一家喜鹊,由群体到个体,逻辑清晰,重点突出,很有层次感。D.文中以“我”再见“一个新搭成的喜鹊窝”结尾,看似圆满,但是“我”对喜鹊、对母亲的情感缺憾仍使人无法释怀。8.燕园是鸟的天堂,看到燕园的鸟后“我”“顾而乐之”。请简要分析文中画横线处是如何写“乐”的。(4分)

9.读书小组要为本文写一则文学短评。请以“燕园·鸟·人”为关键词,写出你的短评思路。(6分)

二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成10—14题。甲景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”(节选自《孟子·滕文公下》)乙匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠①,以为柱则蠹,是不材之木也。无所可用,故能若是之寿。”匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤②梨橘柚果蓏③之属,实熟则剥,剥则辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣!几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也,若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。(节选自《庄子·内篇·人间世》)[注]①樠(mán):汁液渗出的样子。②柤:山楂。③蓏(luǒ):瓜类植物的果实。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号写在下面的横线上。(3分)居天下A之广B居C立天下D之正E位F行天下G之大道H得志

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)()A.“栎社树”中,栎为树名,社为土地神,栎社树是指被拜为土地神的栎树。B.“又恶知散木”的“恶”是疑问代词,意为“怎么”,与《人皆有不忍人之心》中“羞恶之心,义之端也”的“恶”含义不同。C.“奈何哉其相物也”的“相”意为“视,看待”,与俗语“良禽相木而栖,贤臣择主而佐”的“相”含义不同。D.“桂可食,故伐之”的“伐”意为“砍伐”,与《<老子>四章》中“自伐者无功”的“伐”含义相同。12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分)()A.栎社树以易沉于水拒绝成为舟船,以速朽拒绝成为棺椁,等等,这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。B.孟子所提及的“大丈夫之道”,其本质是对内心的仁、义、礼的坚守,是儒家思想的一种体现。C.“观者如市”、匠石弟子慨叹“未尝见材如此其美也”,是对栎社树充分实现其自然性的一种大美的赞赏。D.孟子心目中的大丈夫,是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。

(2)女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?

14.请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。(3分)

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)阅读下面这两首诗,完成15—16题。孟子[北宋]王安石沉魄浮魂不可招,遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔①,故有斯人慰寂寥。孟子好辩[南宋]陈普禽兽纵横鬼魅多,人间岐路总差讹。当时缄口终无语,天理民彝②竟若何。[注]①迂阔:指思想行为不切合实际。②民彝:人伦。15.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)()A.王诗第二句直抒胸臆,表达读孟子遗著对其人品格顿生钦慕之情。B.王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。C.陈诗前两句指出孟子生活的时代特点,为孟子好辩提供背景原因。D.陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。16.两首诗都包含了对孟子的评述,但评述内容和写作目的却各有不同,请结合诗歌简要分析。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《<论语>十二章》中,强调人一旦做到自我约束,使言行符合礼的规范,天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是“,”。

(2)《大学之道》中,“,”两句告诉我们,事物都有主次、先后顺序。

(3)以自然界鸟类的啼鸣来表现人类的喜怒哀乐,在唐宋诗词中屡见不鲜,如“,”。

三、语言文字运用(20分)(本题共5小题,20分)阅读下面的文字,完成18—22题。农历是我国传统的历法,相传创始于夏代,故又叫夏历。它是阴阳合历,平年12个月,闰年13个月,19年7闰。又据太阳年分为24个节气,便于农事。古人还用十天干和十二地支搭配纪年,60年为一甲子,周而复始。“()”是说干支不能搞错,形容办事认真,丝毫不含糊。我国古代天文学家为了制定历法,指导农事,经常观察日月星辰。古人观测日影的工具叫“土圭”。由于人们把自然现象看成是神秘难测的东西,因而连测日的土圭也受到敬重,成语“奉为圭臬”中的“圭臬”是古代测量日影的标杆,后这个成语指把某些言论或事物奉为准则。成语“食不二味”表示饮食节俭,“食不厌精”表示饮食讲究,“羊踏菜园”表示偶食荤腥,“浆酒霍肉”表示饮食奢侈,“杀鸡为黍”表示殷勤待客,等等,都不同程度地蕴含着中华民族饮食文化的信息。鼎,是我国古代炊器,又是盛熟牲的器具。它多用青铜制成,盛行于商周。一般都是圆鼎,两耳三足。相传夏禹曾铸九鼎,象征九州,夏、商、周三代均奉为传国之宝。我国政府赠送给联合国“世纪宝鼎”,并显示中华民族的灿烂历史和文化。成语“拂袖而去”“袍笏登场”“被褐藏辉”“长袖善舞”“荆钗布裙”“金钗换酒”“巾帼英雄”等,又都跟汉民族服饰文化有关。丝绸在我国很早就是制作服装的材料,随着丝织工艺的不断发展,出现了“绫”“罗”“绸”“缎”“纨”“绢”等多种蚕丝制品,于是就有了“绫罗绸缎”这个成语,它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的服装。丝绸服装只有富贵人家才穿得起,所以又有称富家子弟为“纨绔子弟”的成语。一般平民百姓的服装多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”。通过上述成语,我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别。我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志,。“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服,不分上下,然而在古代却很有讲究,一般来说,古人称上为衣,下为裳,如果把上衣下裳颠倒了穿,就会不合礼制。

18.将下列俗语填入文中括号内,恰当的一项是(3分)()A.丁是丁,卯是卯B.驴唇不对马嘴C.眉毛胡子一把抓 D.路归路,桥归桥19.请根据画横线句子的内容,给“鼎”下一个定义。要求内容正确贴切,语意完整连贯。(5分)

20.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语,但不得改变原意。(3分)

21.请在文中横线处补写恰当的句子,要求内容正确贴切,上下文语意完整连贯。(3分)

22.针对上述语段的内容,在文章开头写一段概括性的文字,对全文内容进行概括,并引出下文,不超过100字。(6分)

四、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)材料一:习近平总书记在文艺工作座谈会上强调:“没有中华文化繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量,也需要强大的精神力量。”材料二:党的二十大报告中指出:“中华优秀传统文化源远流长、博大精深,是中华文明的智慧结晶……是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现。”在科学技术飞速发展的现在,我们为何还要传承和弘扬中华优秀传统文化?我们应如何传承和弘扬中华优秀传统文化?请结合上述材料,写一篇文章,表达你的认识与思考。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。答案与解析1.B“形成了以儒家为主”错,无中生有。原文说的是“儒、道、释,分而观之,各自智慧超群;综合起来,三位一体,交融互补后,其智慧在古代登峰造极”,可见并没有提及中华民族传统文化以哪个流派为主。2.AB.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错,原文“上述儒、道、释互补的哲理智慧,是中华民族传统文化的风度,充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”,说的是“睿智的头脑与博大的胸襟”,而不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。C.“不能有任何作为”错,由原文“我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知,庄子的超然是指面对困境的心理状态,不是指行动。D.“学习、借用了儒家的思想”错,由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实……这就与儒家有些不谋而合的地方”可知,墨子追求和谐社会的理想与儒家的思想在有些地方是不谋而合的,而不是“学习、借用了儒家的思想”。3.C由原文“首先,中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”可知,材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”,而由材料一可知,C项中的说法论证的是材料一第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”,不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。4.答案①采用并列式论证结构,从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义;②论证过程中综合运用了多种论证方法,如举例论证、道理论证等。解析①根据材料一每段的首句“首先,中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“其次,中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”分析可知,材料一采用并列式论证结构,从中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神和一种深刻的哲学智慧这两个方面揭示中国传统文化的本质与意义。②论证过程中综合运用了多种论证方法,如举例论证、道理论证等。由“中华民族传统文化充满着深刻的大智慧……儒家思想……道家思想……佛家思想……不可穷尽”可知,材料一以儒家思想、道家思想、佛家思想为例,证明“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”;由“传统文化歌颂‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈’,信奉‘天道酬勤’,勉励人们‘天行健,君子以自强不息’……精神支撑”可知,材料一引用“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”“天道酬勤”“天行健,君子以自强不息”等名言,证明“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。5.答案①要有善良仁慈之心,善于学习,追求道德完善。②要懂得孝悌之道,有忠恕之心。③要意志坚强,追求高远,以天下为己任。解析由材料二“孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界……要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”“要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德”可知,我们要有善良仁慈之心,善于学习,追求道德完善。由材料二“细细品味孔子所说的‘仁’……当然还包括礼、智、勇等”可知,我们要懂得孝悌之道,有忠恕之心。由材料二“孔子想要告诉我们的是,作为一个有知识、有文化的人……不断进取”可知,我们要意志坚强,追求高远,以天下为己任。6.C“‘我’首次在燕园看到鸟窝时,‘完全出乎我的意料’”错,根据前文“看到它们在高树顶上搭窝”可知,这并非“我”“首次在燕园看到鸟窝”;“窗外大榆树上有一团黑色的东西,我豁然开朗:这是喜鹊在搭窝”才是“完全出乎我的意料”的。故选C。7.B“补叙”错,行文中间加入的与之相关的内容,应该是“插叙”。8.答案①形式上,“不是一只……而是多种”“不但看到它们飞……在高树顶上搭窝”两组句子结构相同,句式整齐,增强了语势,渲染了欢乐的氛围。②内容上,“不是……而是……”先否定再肯定,此为意外之乐;“不但……而且……”语意递进,此为乐上加乐。解析从形式上看,“不是一只,而是成群;不是一种,而是多种”“不但看到它们飞,而且听到它们叫;不但看到它们在草地上蹦跳,而且看到它们在高树顶上搭窝”两组句子结构相同,句式整齐,增强了语势;由后文“我真是顾而乐之,多年干涸的心灵似乎又注入了一股清泉”可知,作者这样写是为了表现自己看到鸟、听到鸟鸣后的快乐,整齐的句式渲染了欢乐的氛围。从内容上看,“不是……而是……”表并列,“不是……”先否定,“而是……”再肯定,此为意外之乐;“不但……而且……”表递进,“看到它们飞”“听到它们叫”语意递进,“看到它们在草地上蹦跳”“看到它们在高树顶上搭窝”也是语意递进,此为乐上加乐。9.答案①燕园虽处城市,却似乡村,是鸟的天堂,是“我”在城里生活和工作的重要场所。②燕园的鸟让“我”快乐,也让“我”牵挂;小男孩掏了喜鹊窝,导致鹊去窝空,最终无影无踪,破坏了人与鸟的和谐关系。③燕园中的喜鹊成了“我”生命的一部分,使“我”怀念,正如母亲是“我”一生割舍不下的思念。解析写文学短评,需要注意两点。第一,读懂作品,揣摩文本,这是写好文学短评的关键。写作之前,首先要仔细阅读全文,认真揣摩、品味文中重要的词语、句子、段落,明确文章的主旨,厘清文章的思路和结构层次,力争有较深的感受和独到的发现,然后抓住让你感触最深的地方,就此展开评论。第二,要确定评论点(可理解为中心论点),有明确的评价方向,否则文章就没有统帅,没有灵魂。另外,评论的角度宜小不宜大,以免下笔流于空泛。本题中,应首先围绕关键词找出相关内容。如文章写“一直到四十多年前,我四十多岁了……却似乡村,真正是鸟的天堂”,先看“燕园”与“人”的关系,这里的燕园是“我”在城里生活和工作的重要场所;再看“燕园”与“鸟”的关系,燕园虽处城市,却似乡村,是鸟的天堂。再如文章写“我现在不用出门就能够看到喜鹊窝了,乐何如之……大有过目不忘之概了”“每当刮风下雨,我心里就揪成一团……我的心就放下了”。此处描写的“鸟”是燕园的鸟,“鸟”与“人”的关系是——燕园的鸟让“我”快乐,也让“我”牵挂。“我一抬头正看到一个小男孩赤脚爬上了那一棵榆树……手里抓着小喜鹊,消失得无影无踪了”“一连好几天,我听到窗外这一对喜鹊喳喳哀鸣,绕树千匝,无枝可依……鹊去窝空,被风吹得无影无踪了”,此处描写的“人”是小男孩,“人”与“鸟”的关系是——小男孩掏了喜鹊窝,导致鹊去窝空,最终无影无踪,破坏了人与鸟的和谐关系。又如文章最后写“我却还并没有死心,我于是年年盼……然而这一切都白搭,都徒然”,燕园中的喜鹊成了“我”生命的一部分,使“我”怀念。“鸟”与“人”的关系为何这样独特?其中原因是“我从小失去了慈母,失去了母爱……对人是如此,对鸟兽也是如此”,原来“我”从小失去母亲,母亲是“我”一生割舍不下的思念。10.CFH“居天下之广居”“立天下之正位”“行天下之大道”结构一致,其前后应各自断开,即C、F、H处断开。故选CFH。11.D《<老子>四章》中“自伐者无功”的“伐”意为“夸耀”,二者含义不同。12.D“是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者”错误。由“是焉得为大丈夫乎”可知,孟子并不认为像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者是大丈夫;由“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫”可知,他心目中的大丈夫是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的人。13.答案(1)公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就害怕;他们安居无事,天下就没有冲突。(2)你要用什么东西来和我相比呢?你要用有用的木材来和我相比吗?解析(1)“岂……哉”,固定句式,难道……吗;“诚”,确实,的确;“熄”,平息,消亡。(2)“女”,你;“恶”,什么;“文木”,有用的木材。14.答案孟子:能实现理想时与百姓一起去实现,不能实现理想时就独自施行自己的原则。庄子:藏身于无用,甘居不才之地,韬晦自全,在人间世作逍遥游。解析根据甲文中“居天下……不得志,独行其道”可以概括出孟子的处世之道:能实现理想时与百姓一起去实现,不能实现理想时就独自施行自己的原则。根据乙文中“夫柤梨橘柚果蓏之属……自掊击于世俗者也”“物莫不若是……且得有此大也邪”可以概括出庄子的处世之道:藏身于无用,甘居不才之地,韬晦自全,在人间世作逍遥游。[参考译文]甲景春说:“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就害怕;他们安居无事,天下就没有冲突。”孟子说:“这哪里能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时,父亲教导他;女子出嫁时,母亲教导她,送她到门口,告诫她说:‘到了你夫家,一定要恭敬,一定要谨慎,不要违背丈夫!’把顺从当作准则,是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅里,站立在天下最正确的位置上,行走在天下最宽广的道路上。能实现理想时,与百姓一起去实现;不能实现理想时,就独自施行自己的原则。富贵不能使他的思想迷惑,贫贱不能使他的操守动摇,威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”乙匠石前往齐国,到曲辕,看见被人们称为社神的栎树。那棵树大到可以遮蔽数千头牛,用绳子测量它的树干足有百围,树高出山头十仞而后才长树枝,可以用来造船的旁枝有几十枝。参观它的人像赶集一样多,然而匠石不去看它,竟不住脚地往前走。他的徒弟饱看一番,赶上匠石,说:“自从我拿起斧子跟随您以来,还没有见过这么好的木材。先生不肯看一眼,却向前走个不停,为什么呢?”匠石回答说:“算了,不要再说了!那是因无用而享天年的树。用它做船就会沉没,用它做棺材就会迅速腐朽,用它做器具就会迅速毁坏,用它做门户就会渗出脂浆,用它做柱子就会被虫子蛀蚀,这是一棵不能成材的树木。(它)没有一点用处,所以才有这么长的寿命。”匠石回家之后,梦见了那棵栎树,栎树对他说:“你要用什么东西来和我相比呢?你要用有用的木材来和我相比吗?那些山楂、梨、橘、柚这一类果实,成熟之后就会被人们摘走,摘果子的过程又会对它们造成伤害。有些大的枝条被折断了,而小的枝条则被扯下来。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦。所以不能终享天年,往往半路夭折了,这是自己招来的世俗人们的打击。世上的事物没有不是这样的。而我追求这种毫无用处的状况已经很久了!差一点死了,到现在才幸而保全,这对我来说就是最大的用处。假若我也有些用处,那还能生长得如此高大吗?况且,你跟我一样都是物,为什么要这样来看待物呢?你不过是快要死了的闲散自在、不为世用的人,又怎么会懂得因无用而享天年的树木呢?”山上的树木因材质可用,自己招致砍伐;油脂因可以燃烧,自取煎熬。桂树可以食用,因而遭到砍伐;漆树可以做涂料,所以遭到割取。人们都知道有用的用处,却不知道无用的用处。15.B“用设问句”“孟子思想虽脱离现实”错误。王诗第三句中的“何妨”,用反问的语气来表示“不妨”,不是设问;“何妨举世嫌迂阔”的意思是何妨被全世界的人嫌弃自己迂阔。结合全诗内容可知,作者是借孟子来表达即使没有人了解自己,被全世界的人嫌弃自己迂阔,自己也无所畏惧,不会妥协退缩。故选B。16.答案(1)①评述内容:王诗从孟子的品格修养入手,歌颂他不在乎遭举世嫌恶,坚定推行仁政主张的执着。②写作目的:王诗借此以自勉,孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行仁政的勇气,使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。(2)①评述内容:陈诗从孟子好辩的原因入手,指出孟子所处时代的社会困境——小人、恶人当道,人也容易走错路,从而表现了孟子好辩对于时代的重要意义。②写作目的:陈诗借此呼吁人们应敢于为社会发声,以便恢复天理和规范人伦,表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。解析(1)王诗:前两句“沉魄浮魂不可招,遗编一读想风标”,写孟子死去不可复生,每读其遗著,他的高大形象便浮现在眼前;后两句“何妨举世嫌迂阔,故有斯人慰寂寥”,写即使世上所有的人都嫌弃“我”迂阔又有何妨,只要有孟子给“我”以安慰,“我”就不感到孤寂。评述内容上,写王安石从孟子身上找到了鼓舞力量,得到了精神慰藉,暗示了王安石以继承和发扬孟子的事业为己任,推行其政治主张,实现变法革新的伟大抱负。写作目的上,王安石借歌咏同被世人视为“迂阔”的孟子以言志,由此得到精神上的安慰与支持,他在变法中曾受到种种攻击,但他从不妥协退缩,对自己的事业始终坚定不移。(2)陈诗:前两句“禽兽纵横鬼魅多,人间岐路总差讹”,是说这个世界上禽兽横行,鬼魅众多,人们在人生的岔路上时常迷失方向;后两句“当时缄口终无语,天理民彝竟若何”,是说当时的孟子如果默然无言,天理和人伦又将何去何从呢?评述内容上,写人们在面临选择时常常迷茫和困惑,这样的时代必须有人来指点迷津,孟子的好辩恰好为人们提供了方向。写作目的上,借写孟子好辩,表达了对孟子的赞美,正是因为孟子好辩,才给人们指明方向,让人们懂得天理和人伦。作者借此呼吁人们应敢于为社会发声,让天理和人伦重现世间。17.答案(1)一日克己复礼天下归仁焉(2)物有本末事有终始(3)(示例1)留连戏蝶时时舞自在娇莺恰恰啼(示例2)两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天(示例3)春眠不觉晓处处闻啼鸟18.AA.丁是丁,卯是卯:丁乃天干之一,卯乃地支之一,错了会影响农历。形容对事情认真,一点儿不含糊、不马虎。B.驴唇不对马嘴:比喻答非所问或事物两下不相合。C.眉毛胡子一把抓:比喻做事不分主次轻重缓急,一齐下手。D.路归路,桥归桥:比喻互不相干的事应该严格区分开来。由后文中的“干支不能搞错,形容办事认真,丝毫不含糊”可知,应填“丁是丁,卯是卯”。故选A。19.答案鼎是盛行于我国商周,多用青铜制成,一般为圆形的两耳三足的用于烹饪或盛熟牲的器具。解析解答本题,首先确定句式:鼎是……的器具。再筛选剩余信息,按照一定顺序排列,将其作定语修饰“器具”。时间:盛行于我国商周。材质:多用青铜制成。形状:一般都是圆鼎(或“圆形”),两耳三足。作用:用于烹饪(炊器)或盛熟牲。整合以上信息,即可得出答案:鼎是盛行于我国商周,多用青铜制成,一般为圆形的两耳三足的用于烹饪或盛熟牲的器具。20.答案我国政府赠送给联合国“世纪宝鼎”,以显示中华民族的悠久历史和灿烂文化。解析画波浪线的句子有两处语病:一是“并”不合逻辑,后句表示目的,应将“并”改为“以”;二是“灿烂”和“历史”搭配不当,应将“灿烂历史和文化”改为“悠久历史和灿烂文化”。21.答案还讲究严格的着装礼俗解析此处对应前文“我国古人的服饰不仅有多样的材质……”,故所填句子的句式应为“还……”;结合后文的阐释“……