2024学年上海市徐汇区中国中学高一语文期中考试作文高分范文：人们因种种限制而苦恼

现实生活中，人们因种种限制而苦恼，实际上缺少限制往往会带来更多苦恼。要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。限制之外（一类下）“人生而自由，却又无往不在枷锁之中。”卢梭之言道出了人生而与限制同在。而现实生活中人们对种种限制百般苦恼，殊不知，限制之外，是更无尽的苦恼。社会传统礼俗限制来我们面对亲朋、长辈的姿态；面对事物应表现出亲社会形态；白纸黑字的法律文件、合同文书限制了我们队利益的庞大欲望。更多细琐的日常生活中限制，构成了我们每天、每年、每一人生阶段的轨迹，而我们应承认，尽管限制的存在确实舒服了我们的部分自由意志，它也是维持社会秩序的黄金手段。自由，多少罪恶假汝之名。人们只看见约束的围墙，却从未见自由天生就有自带责任的双生关系。如若忽视其背后的责任，所谓追求自由，也仅仅是为自身动物性的欲望宣泄寻求借口。网络电商规则的不完善，使拼多多一夜被人利用漏洞损失惨重；网约车案件频发、与司机权利限制不当不无关系。这些更深重的苦恼、由他人突破限制而面对自身造成伤害的后果，可曾是意欲消除限制之辈料想过的可能性？康德提出：感性是欲望，而理性是对欲望的克制。在社会资源总量一定的条件下，如若缺乏理性的克制，个体欲望的无限膨胀对个体幸福感呈削减形态。而对于每一个个体都需要完美的自律、道德无暇显然是空谈，因而必要的限制、作为“他律”的存在，可以控制欲望的膨胀从而维护社会整体的安稳运行，亦可使个体在限制下的被保护起来，此即为限制的意义所在。绝对的自由本就不存在，因而接受限制，承认某些客观因素的不可战胜性是对世界保持认同的最终归宿。而面对被限制所带来的不适感，我想，以自律取代他律是回归自我的终极目标。自我设限需要个体充分认识到身处于社会的客观性，从而对必然的限制达到解脱，自可免除所谓苦恼。更要懂得自由的代价，明白限制之外意味着的风险。又或者，如加缪写到：我知道在隆冬，我的身上有个不可战胜的夏天。超越限制——以心灵的成熟之态。有堤之江海（一类下）现实生活中，人们苦于种种限制，欲打破而不得；同时又苦于缺少限制后的那个自由状态，最终陷于两难的境地。而欲摆脱苦楚，我们应在限制中找到自由之地，做有堤之江海。生活中的限制大多来自外界，有硬性限制，如法律、道德准则；亦有意识、观念的限制，如社会世俗观念、规律等。他们均为我们规划出一条可行驶的生活轨道，甚至人生轨迹。“限制”似乎是一个牢笼，人们常常当它是“自由”的死敌。在面对法律的限制时，人们抱着敬畏之心，而当限制是人们社会世俗观念、固有规律的衍生品时，人们产生了反抗心理。因其自由意志受到束缚，从而影响了行为的产生、走向。限制我们的可能为大多数人的价值观、大多数人的行为导向，随后，如《乌合之众》言群体的无意识行为代替了个体的有意识行为，自我创造发展的机会在一定程度上被无形剥夺，使谋个性化道路的人们陷于苦恼的境地。确实，这样的限制，变成了我们的束缚。然，当它是法规、道德方面的限制时，却是一种校正手法，它规范着个体的行为。失去限制，个体从有意识的偏离轨道，日积月累，走向无意识地犯错，这不仅会对与他接触的人造成伤害、困扰，形成一种苦恼，也会由个体发展为群体效应，将苦恼扩大至社会，产生社会无序性的后果。可每人都有一颗向往自由的心，有冲破限制的强烈欲望，这本无错。然，欲使自由引导个人的走向正确，我们仍离不开限制。金斯伯格言：“个体的自由之存在于束缚之中，没有堤岸，何来江河？”欲成奔涌的自由之水还需堤岸，这并不代表我们可以拘于水泥筑成的坚硬堡垒之中，我们仍可以借风在堤岸上轻流，潮涌，展现自我“汹涌”的一面。在行使自由的权利之前，我们应基于那些可遵守的限制，如法律的规定、道德与正确的价值观，它们使我们的自由创造、发展不至于走向放浪的深渊，这时我们的自由发展就成为了一种真正意义上的胜利“革命”。而在这样的自由发展中所衍生出的新事物、新观念，可能是对世俗观念、旧规律的一种打破。因而在有某些限制下的自由如江河的潮起、奔腾，为干涸的江堤打上绚烂水花，展现自我的创造性，却又因江堤之限，而不至残损。在限制中寻得自由之地绝非天方夜谭。保留些许限制，从“限”于“不限”的双重苦恼中挣脱。自由意志下的自我“限制”（一类下）人们常不喜欢限制，它一定程度上约束了我们的自然天性和自由。而一旦缺少了这种限制，我们似乎又会陷入更大的困扰：该做什么？又不该做什么？在限与不限的矛盾中，历史决定了个体依从于群体判定下的限制。而在于看来，更具价值的“限制”应是在以自我意识为前提下的自我限制。限制是各自领域在前人经验的基础上建立起的完备的“自然”匡正系统。未经约束者为自然，限制改变自然而使自然者苦恼；改变的原因又在于，自然的东西未必是好的，因而未经改变的自然极可能导向糟糕的结果，从而引起恶果带来的另一种苦恼。然而，限制是否就意味着是苦恼的缓解剂？显然并非如此，限制是将恶果的苦恼转变为受限的苦恼的“转换器”，只是多数情况下，后者轻于前者。不过，这种转换器本身有其限制。赫胥黎指出，任何自上而下的改革工作无异于不自量力的园丁工作，一旦外部力量消失，自然原本的反抗便会变本加厉地发生。亦即，受限带来的苦恼有其潜在的巨大的恶的能量，一旦条件成熟，便会爆发出惊人的力量。例如，虽然斯巴达以纪律严明著称，而一旦当长官不在，他们便会“自我补偿式”狂欢，内心的规则意识其实非常淡薄。可见，消除“苦恼”的根本不在于“限制”，或说不在于全然由外界强加的“限制”，人们应从内心认识到这种限制的价值所在，并从一定程度上认同之，这样才能在避免恶之苦恼之外，减免受限的苦恼。限制并非是权威的裁定，而是尊重事实和规律的，这是人们认同之的基本要求。其次，个体应充分认识到自我意志的作用和意义。康德说：“自由不是你想做什么便做什么，而是你不想做什么便不做什么。”追求限制之外的自由，很关键的一点在于对“不想做什么”的辨别，而这种辨别必须基于自由意志。对限制以为盲从的人无需自由意志，而此时的限制对他而言虽不是苦恼，也绝不有益。自由意识选择下的限制才有意义而有益。最后，选择接受的限制内化为自我的限制，它作为标杆而无需外力促成。洛克提出“荣耻感”，荣耻感即我们在公共事物中行为的内在标杆，它促成了我们的合理行为，而这种行为近乎是自发的。与其转换苦恼，不如以自我意志选择下的限制积极应对。限制下的自由现实生活中，种种限制困扰着人们，实际上缺乏限制往往会引发更多的烦恼。鄙以为，表面上看，有了限制就没有了自由，但所谓自由，却是在规范准绳的限制下迸发出的生命的精彩，唯此才能成就马斯洛所说的自我价值的实现。卢梭说：“人生而自由，却又无往不在枷锁之中。”诚然，限制是社会约束人的言行的规范与准绳，大到法律、道德底线，小到纪律守则。它是保障社会秩序井然的基础，更是赋予人以自由发前提。王小波在《特立独行的猪》中写道：“敬畏是理性的基石。”是的，我们需要对种种限制怀有敬畏之心，因为那样的思想才能支撑人理智地选择理想，理性地明辨是非，明智地做事，而绝不是随意冲破道德底线的束缚，被欲望冲昏头脑，被人潮裹挟着前进，正如古斯塔夫勒庞在《乌合之众》中所说的“人之所以愿意遁入群体，放弃思考，是因为他们忽略自身的底线”。我们的社会需要限制，需要约束人们不堪的言行，需要整顿现今污浊的风气。日本作家岸介一郎说过：“若你不越雷池，那正是你行使自由，依照自己行为标准生活的标志。”他所说的“雷池”便是曾烦扰我们的限制。仔细想想，若人人皆对法律、规范等限制置若罔闻，视而不见，那么社会的安定从何而来？没有和谐的大环境，我们是不可能安定地投入到学习和工作中去的，更不可能去追求自己的“乌托邦”与“理想国”的。既然如此，我们究竟应该怎么做？我们首先需要接受种种限制来严格规范自身的言行举止，而不是妄想“随心所欲”，独步与社会之外。人不可能是一座孤岛，不可能在大海里独居。人是社会性的动物，需要遵守准则、纪律或是底线，才不至于偏离人生轨道。其次，在限制之下也不要忽视灵魂深处的呐喊，在不越雷池的前提下，坚持自我，做与从不同的自己，