25版：学案82　乡土社会、差序格局与礼治秩序-核心概念理解迁移

板块九整本书阅读·《乡土中国》乡土社会、差序格局与礼治秩序学案82——核心概念，理解迁移复习任务理解并掌握《乡土中国》中“乡土社会”“差序格局”“礼治秩序”三个核心概念，并能够迁移分析社会现象。

活动一乡土社会(一)理解概念1.阅读《乡土中国》一书，可以深入了解中国传统社会的特点。请根据下面的思维导图，概述“乡土本色”的特点。(不超过150字)答案(示例)乡土本色的特点：一是土气，人们种地谋生，信仰土地神，人是黏着在土地上的，故而定居是常态，但人口并不固定；二是聚居，人们因小农经营、水利、安全、土地平等继承原则等原因聚居，并具有社区性，即村内人人熟悉，但村间存在隔膜；三是熟悉，人们遵循礼俗和规矩处理事情，信任来源于对规矩的熟悉，在对事物的认识上，只认识个别具体的事物，不追求抽象的普遍原则。2.解释下列概念。①乡土社会答案乡土社会：一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，是面对面的社群，不存在空间阻隔，可以面对面直接交流。②礼俗社会③法理社会答案礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，群体成员之间是“有机的团结”。答案法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，群体成员之间是“机械的团结”。(二)迁移运用3.费孝通在《乡土中国》中说，中国社会的基层是“那些被称为土头土脑的乡下人”，乡下人是“土气”的。请结合下面的材料，谈谈你对“土气”的理解，100字左右。中国第三批赴马里维和部队警卫分队官兵执勤之余在营区荒地开垦的“蔬菜园”大获丰收。许多国家的维和部队官兵都来参观，有赞扬的，有羡慕的，当然也有吐槽的，说中国士兵是扛着枪的农民。答案(示例)“土气”来自“泥土”，即乡土社会中人与土地之间存在不可分割的关系。土地孕育了乡村文化，对土地的深厚感情是乡村文化的基础。材料中的维和部队警卫分队官兵，即便迁徙到别处，也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”，表现出对土地无法割舍的情感。根据《乡土中国》第一章相关内容可知，中国人的“土气”是与生俱来的，仿佛我们从一出生就沾染上了这股“土气”似的。它通过亲子之间的经验传授和社会环境的耳濡目染来传递，我们不过是去接受它，安于其位，维持它罢了。具体来说，中国数千年的农业文明一路传承下来，使得“安土重迁”“落叶归根”的乡土情结成了我们民族血液的一部分，这也集中体现了中国人的“土气”。尽管我们说当今中国社会发生了天翻地覆的变化，乡土社会的一些特质也相应地发生了改变，甚至是不断消减，但传统的效力依然强大，绝大多数中国人还是带着根深蒂固的“土气”。再结合材料分析，维和部队警卫分队的官兵，即便迁徙到别处，也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”。可以说“土气”已经成为中国的一种文化，中国人无论到何地都对土地无法割舍，这种现象也正体现了中国乡土社会的特点。4.阅读下面的文字，完成后面题目。近年来，农村城镇化突进，村庄空心化严重，村民之间的社会关联呈现“半熟人社会”的状况。每逢春节，“候鸟”归乡，在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样，常有这样的困惑：“我就是认得这张脸，知道他是谁的‘爷’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的辈分。”春节里，庭荣也寻访过一位叫范娃的林场干部，他表示自己的家乡也是宗族性的自然村落。“我认得你，却不晓得你的名字，也是经常性的。一个老人家站在你面前，你认得他，却不知道他的名字，经常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫错了。叫低了，人家不高兴；叫高了，又把自己降下去了；言重说，把自己的家族辈分降下去了。称谓这个事情，看起来不是一个问题，没人计较。但是求人办事的时候，你要是把这个搞错了，后面所有事情都不屑说了。”(摘自刘小峰《“差序格局”的变与不变——乌庄的历史表述》)(1)现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道名字”的困惑，这说明乡土社会是什么样的社群？这样的社群有什么特点？答案面对面社群。特点：社交上，姓名不常上口。“认识他却不知道名字”符合乡土社会中的“熟人”特点，在社会学中称为“面对面社群”，即由于人们终日面对面地相处而形成直接交流会意，且有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。所以有以下特点：生活上互相合作的人天天见面，彼此熟悉，不必通名报姓，即社交上，姓名不常上口。(2)如何理解“称谓看起来没人计较，但求人办事的时候，要是搞错了，很可能办不成事”的现象？请运用《乡土中国》中的观点加以分析。答案①在乡土社会中，称谓是依据长幼原则的。这也表示教化权力(或长老统治)的重要性。②如果搞错了，则有可能被认为是不尊重人的表现，即不给面子。③社交中需搞清楚交往对象的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，但在这两者之外还有教化权力，这样的权力结构即长老统治。长老统治是依据长幼原则行使教化权力。所以求人办事要注重称谓，这是对教化权力的尊重。尊重对方是办成事的前提，是给对方面子，体现了乡土社会教化权力的重要性。长老统治要求尊重长辈，尊重行使教化权力的人。所以在与人交往时，一定要弄清对方的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。这样才容易得到认可，并办成事。

差序格局活动二(一)理解概念1.阅读下面的文字，完成后面题目。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我们不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。(摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》)(1)根据以上内容，给“差序格局”下定义。答案差序格局是指中国乡土社会以自己为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关系格局。费孝通在文中借助一个形象的比喻来解释中国乡土社会的特点，并未给“差序格局”下一个准确的定义。要给“差序格局”下定义，在句式上须采用“差序格局是……社会格局”句式，其内涵要能体现它的特点。结合“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”“不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”分析可知，差序格局以自己为中心，按与自己亲属关系和地缘关系的远近来划分亲疏关系，具有伸缩能力。(2)西洋社会的“团体格局”与中国传统社会的“差序格局”的区别是什么？答案①西洋社会是由若干人组成一个个的团体，中国传统社会是以自己为中心形成一个个的群体(圈子)。②西洋社会中，团体的界限分明；中国传统社会中，群体界限模糊不清，范围可大可小。③西洋社会团体成员地位较为平等，中国传统社会群体成员是有等差次序的。结合“西洋的社会有些像我们在田里捆柴”“每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的”分析可知，西洋社会是由若干人组成一个个的团体，团体的界限分明。结合“在社会，这些单位就是团体”分析可知，团体成员地位较为平等。结合“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”分析可知，中国传统社会是以自己为中心形成一个个的群体(圈子)，群体界限模糊不清。结合“这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”分析可知，中国传统社会中，群体范围可大可小，且群体成员是有等差次序的。(二)迁移运用2.阅读下面的新闻材料，运用《乡土中国》相关章节的理论，解释和评析这则新闻事件。刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机。答案在《差序格局》一章中，费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的，“愈推愈远，也愈推愈薄”，这就是一个差序。《系维着私人的道德》一章中，费孝通指出“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里刘女士表现出道德的“双重标准”，在差序格局里很明显，虽然到了现代社会，但仍然保留着乡土社会的特征。由题干可知，首先要把握新闻事件的内容，分析人物的行为。新闻中的主要人物是刘女士，主要讲述她在对待自己儿子和他人态度方面的差别：刘女士的儿子搅扰乘客休息，刘女士认为“孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较”；而当刘女士儿子睡觉时，她却“指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机”。从中可以看出刘女士以自己为中心画了一个圈子，儿子与自己的关系近，而邻座乘客与自己的关系远，所以她用不同的标准来要求不同的人。然后回顾《乡土中国》的内容，找到与这则新闻相关的理论。如《差序格局》一章提到乡土社会的人际关系“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，体现出“差序格局”；如《系维着私人的道德》一章提到社会结构格局的差别和道德观念之间的关系，“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’”“从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着”“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐”。由此来看，刘女士表现出来的道德的“双重标准”与乡土社会中的差序格局特点是一致的。3.近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式；主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”。请结合《差序格局》一章的内容，分析这种现象背后的原因。答案①差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。②家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一个人，大到数不清，天下可成一家。“自家人”可包括任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。③主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性，这种称呼无非是为了卖东西而拉近距离。由题干来看，首先要把握“差序格局”的内涵。“差序格局”就是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远、愈推愈薄，且能放能收、能伸能缩的社会格局，它会随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。《乡土中国·差序格局》中提到“这个‘家’字可以说最能伸缩自如了。‘家里的’可以指自己的太太一个人；‘家门’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家”。然后分析主播称呼直播间顾客为“家人们”的意思以及用意。主播称呼直播间的顾客为“家人们”，好比是把直播间当作“家”，要把这些顾客拉到自己这个“家”的圈子里，展现与顾客之间的亲密关系，体现出“家”的伸缩性，其目的就是通过与顾客拉近距离来卖东西。

礼治秩序活动三(一)理解概念1.“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别是什么？请结合《礼治秩序》一章的内容，对此作简要概括。答案①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，“人治”则凭借个人好恶。②从所用力量看：“礼治”依靠传统力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持。③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。2.从《无讼》一章看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念还有没有价值？答案(1)“无讼”的内涵：①每个人自觉遵守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。(2)“无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。(二)迁移运用3.阅读下面的文字，试运用《礼治秩序》的相关内容，简要分析材料所反映的“礼治”特征。《白鹿原》第六章讲到，白鹿原上的“圣人”朱先生为白鹿村人拟出了“一个过日子的章法”，名为《乡约》，族长白嘉轩把它带回去后贴在祠堂的墙上，后来又将条文刻在青石上，镶在祠堂的正门两边，召集族人中十六岁以上的男子每日诵读学习。《乡约》以族人“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。白鹿村《乡约》还规定：“凡是违反《乡约》条文的事，由徐先生(学堂先生)记载下来，犯过三回者，按其情节轻重处罚。”处罚的方式包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打。答案乡土社会是依靠“礼治”维持秩序的社会；“礼”是社会公认合式的行为规范，合乎“礼”的行为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化使人畏惧，所以这种秩序注重修身克己。根据题干可知，首先要关注《礼治秩序》一章的内容，梳理出主要观点，然后和材料内容进行对应，最后筛选整合出答案。在《礼治秩序》一章中，关于“礼”的内容有：①“无法”并不影响乡土社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。②礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。维持礼这种规范的是传统。③礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。由材料“白鹿原上的‘圣人’朱先生为白鹿村人拟出了‘一个过日子的章法’，名为《乡约》”可知，《乡约》是白鹿原上的“圣人”所拟定的，并规定了处罚的方式，因此在乡土中国中是依靠“礼治”来维持社会秩序的。材料中，族长将《乡约》带回去贴到祠堂墙上，并刻在青石上，召集十六岁以上的男子学习等，是想通过这些方法让族人认可《乡约》，遵守《乡约》，由此说明“礼”是社会公认合式的行为规范。由“《乡约》以族人‘德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤’为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”可知，“礼”从教化中养成了个人的敬畏之感，人服“礼”是主动的。

对点练案45一、信息类阅读阅读下面的文字，完成文后题目。早期西方社会学研究比较重视群体研究，很少有学者从人与人之间的联系性来探讨群体。费孝通提出的“差序格局”概念突破了欧美社会学的非联系性理论视角，奠定了中国关系研究的学理基石。差序格局和关系是连在一起的，因为关系普遍存在于中国人的生活中，也是最常用的概念之一。“关系”是中国人特有的交往方式，而“差序格局”则是费孝通先生对中国社会结构的概括。123456789101112对中国人来说，“关系”无疑是一种常识。然而，尽管我们每个人无时无刻不在进行着关系的生产与再生产实践，但如果要给出清晰的关系定义，我们便会发现并不简单。由于关系已经内化到地方社会之中，成为一种“惯习”，我们便很难觉察到其独特性所在。关系的分类方式主要有三种：第一是按照关系的基础来划分，即分为家人关系和社会关系两大类型。血缘、亲缘、地缘、业缘等便是根据关系的基础进行界定的。第二，我们根据关系交换的性质进行分类，具体可以分为情感性的关系、工具性的关系以及情感与工具相混合的关系。123456789101112当然，上述三种关系并非截然相对，而是可以相互转换。第三，我们可以根据实践场域将关系分为主从关系、人员关系、合成关系和朋友关系四种类型。其实，在关系实践过程中，我们都会拥有上述四种关系。关系内涵的实质是关系的构成。关系包含既定的关系成分，也即交往双方在某个时间点已经建立起的一种社会联系，这是关系得以生产和再生产的基础。这种联系可以是先天的(血缘关系、亲属关系)，也可以是后天的(同学关系、同事关系、战友关系)。中国社会的关系本质上源于传统社会的一种“缘”(如血缘、亲缘、地缘、业缘等)的纽带。杨国枢指出传统中国有两种缘观念：缘分与机缘。前者是命定性的或前定性的持久123456789101112性社会角色关系，包括家属之缘、师生之缘、朋友之缘、同事之缘等；后者是命定性的或前定性的临时性人际互动关系，包括同乘舟车之缘、同席餐饮之缘、同店宿止之缘、同场考试之缘等。而构成关系基础的这种“缘”的纽带主要是缘分。缘分的持久性既可以是事实性的，也可以是认定性的。前者如基于血缘而形成的家人关系，后者如基于某种约定而形成的婚姻关系。123456789101112此外，关系具有工具性，即交往双方以利益交换为目的。根据这样一种关系，非正式关系渗透在政治和经济领域的正式组织和科层体系中，而且被认为是中国社会关系的重要特征。在中国人的话语中，我们也经常把关系与某些动词联系在一起，如搞关系、拉关系、找关系。最后，情是关系很重要的成分之一。情包括感情、人情、面子等等，而且很难将其量化，比如某饭店挂一副对联：“室雅何须大，朋高不在多。”而人情则是社会形式的适当表现，就很少涉及情感。所以人情话语的表达具有道德和礼仪特点，这是中国人的关系区别于西方社会的重要特征。123456789101112乔健先生在《“关系”刍议》等文中全面地概括了中国人的“关系”，“关系”作为一种社会制度，具有如下特点：1.关系是以自我为中心的，这个“自我”可以是一个人，也可以是一群人或一个单位。2.关系是一个能动的概念。这有两重意义，一是不同于近亲关系(如父子、夫妻)，它需要不断地交往来维持；二是其存在是为了一些实际的目的。3.关系不断地与别的同一自我的关系交叉作用构成了关系网。123456789101112关系的第一个特征是角色的规范，即关系本身具有决策规范的含义。社会身份(尤其是亲缘身份)构成了人们界定自己与对方互动规范的基础。在社会交往中，彼此之间的关系构成了互动规范的基础。第二个特征就是情感依据。关系本身是一种情感的区分与表达，构成了亲密信任和责任的依据。而且，在亲缘关系越相近的对偶角色中，相互之间的关系越熟悉亲密，越应当信任。第三个特征就是差序格局。中国人的关系既包括横向的亲近联系又包括纵向的长幼尊卑。第四个特征表现为关系不是一套静态的行为规范，而是一种动态的实践。每个中国人都有一套处理社会和人际关系的理论，并在现实生活中加以运用。中国社会波纹状的123456789101112差序格局并非固定不变。通过和自己有关系的“中间人”介绍，陌生人也可以与自己建立关系，被纳入关系网之中，并随着亲密程度的增加，从关系网的外圈移动到内圈。同样地，如果我们长时间不去经营关系，即便是“熟人”关系也会变得生疏。因此，关系是一个持续营造，不断生成的过程。要考察关系的性质和类型，便需要考虑关系运作的具体社会经济、政治制度和文化情境。(选自周大鸣《差序格局与中国人的关系研究》，有删改)1234567891011121.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是A.“差序格局”从人与人之间的联系性来概括中国社会结构特点，突破

了欧美社会学的非联系性理论视角。B.我们每时每刻都在进行着关系的生产与再生产实践，但很难觉察到其

独特性，不能给出清晰的关系定义。C.工具性关系是非正式关系，它渗透在政治和经济领域的正式组织和科

层体系中，是中国特有的社会关系。D.人情是社会形式的适当表现，人情话语的表达具有道德和礼仪特点，

不涉及情感，是西方社会所欠缺的。123456789101112√123456789101112B项“不能给出清晰的关系定义”曲解文意。C项“是中国特有的社会关系”理解有误，原文是“被认为是中国社会关系的重要特征”。D项“不涉及情感”错，原文是“很少涉及情感”。2.下列对文本相关内容的概括和分析，正确的一项是A.人世间所有的关系都离不开“情”与“缘”，因为这两方面都是人生

中命定的或前定的。B.社会身份是界定自己与他人互动规范的基础，有了这种基础才能更好

地处理好“关系”。C.具体的社会经济、政治制度和文化情境决定了个人处理社会和人际关

系的“理论”形成。D.关系的存在都有实际的目的，“室雅何须大，朋高不在多”体现了饭

店老板的“择朋”标准。123456789101112√123456789101112A项原文强调“中国社会的关系本质上源于传统社会的一种‘缘’的纽带”，选项转述为“人世间所有的关系”，扩大范围。C项“决定了”曲解文意，“具体的社会经济、政治制度和文化情境”是在处理关系时应该“考虑”的。D项“关系的存在都有实际的目的”扩大范围。3.根据文本内容，下列推断不正确的一项是A.家人关系分为“纵向”关系如父子，“横向”关系如夫妻，“横向”

关系可以转化为社会关系，“纵向”的则不能。B.“关系不断地与别的同一自我的关系交叉作用构成了关系网”的观点

是对费孝通先生“差序格局”的驳斥。C.“礼尚往来”是一种人情表现，具有道德和礼仪特点，讲究对等、平

衡，不仅用于人际关系，也适用于国际关系。D.“远亲不如近邻”体现“关系需要不断经营”，“打虎还得亲兄弟，

上阵须教父子兵”则体现关系的情感依据特征。123456789101112√123456789101112“关系不断地与别的同一自我的关系交叉作用构成了关系网”的观点是对费孝通先生“差序格局”的有力补充。4.请简述文章的论证思路。123456789101112答案①文章首先评价了费孝通先生“差序格局”的地位，并指出中国社会结构中“关系”是中国人特有的交往方式。②紧接着作者对关系的类型作了区分，进而阐释关系内涵的实质，并对工具性关系进行深入分析。③最后引用乔健先生全面概括中国人的“关系”的内容，阐释关系的特征，并对这三种关系进行分析。“思路”“脉络”属于同一种考查题型，但思路题注重关联词语的使用，体现作者写作的连贯性。1234567891011125.小张是某国企科技研发部的负责人，春节假期，他选择乘坐高铁回家，他提前给自己的父母、弟弟、妹妹和亲属们准备好了春节礼物。请说明小张的“关系”，并分析关系的特征。答案①小张在单位里，对“上”、对“下”体现主从社会关系；在路上与同乘人产生社会关系；回家后又属于家人关系。②主从关系基于“业缘”，可能体现为情感性、工具性、情感与工具相混合的复杂关系之中；与同乘人的关系基于“地缘”，是临时性的；家人关系基于“血缘”，是持久性的。③这些关系体现着角色规范、情感依据、差序格局、动态实践的特点。123456789101112在分析关系时，应分为单位、路途、回家三部分分析；而在分析特征时，应先分析三部分各自的特点，再分析三部分的共性。123456789101112二、文学类阅读阅读下面的文字，完成文后题目。张氏月洲村南帆父亲为我取名的时候肯定没有想到，“张帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因为某天突然发现另一些“张帆”也在杂志上发表文章，我立即决定赐予自己一个笔名。干脆把“张”字拿掉，取名“南帆”。本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，“家族”这个概念没有在心123456789101112里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现。月洲村之行是一次例行的公务拜访，它位于福州市区几十公里外的永泰县。汽车沿着盘旋的山路驶向月洲村时，我丝毫未曾意识到与这个村庄的血缘关系。下车之后，周围有人告诉我，这是张姓聚居的村庄，而福州的张姓多半是从这儿出来的。我正忙着看河滩上摇曳的芦苇和路边李树上密密麻麻的粉白花朵，对这句话充耳不闻。一伙人说说笑笑地走到了张氏宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼里啪啦的鞭炮声中，村主任郑重地送给我一部沉甸甸的张氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉。123456789101112一种异样的感觉掠过内心。所有的人都这么说，月洲村之名来自桃花溪。一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯，仿佛在地面写了一个“月”字，溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树荫之中小鸟啁啾；离开村子的时候，溪流又在村子边缘从容地围出一片沙洲：一脚踩下去，沙子柔软而温润。只有张姓的人才能发现如此清幽的地方，月洲村之称始于唐末，当然是我们老张家祖先取的名。123456789101112我曾经见过一张月洲村芦川桥的相片。夕阳之中，一座三孔桥倒映在水面上，如同一张油画。那一天驾车进月洲村的时候曾经从桥上经过，桥面似乎显得狭窄。车子从公路拐进来，驶到它跟前时，还得稍稍倒车一下，否则角度太小，无法通行。我迟迟没有意识到，芦川桥的“芦川”与张元幹的《芦川词》《芦川归来集》之中的“芦川”是同一个词。而作为宋词大师，这个张元幹，就是月洲村人。许多人津津乐道，宋、明、清三个朝代，月洲村出了一个状元、两个尚书、近五十个进士；对于张姓子弟来说，这算不上什么，而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物。123456789101112张元幹的词风激昂豪迈。许多人觉得，苏轼与辛弃疾之间就醒目地站着一个张元幹。他的两首《贺新郎》“梦绕神州路”和“曳杖危楼去”不仅名垂词史，而且张贴在月洲村的墙上。站在村委会门口默诵张元幹的句子“天意从来高难问，况人情老易悲如许”“怅望关河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓”，内心忽然涌过一阵热浪。以前读过几首张元幹的词，从未想到他或许是一个亲戚。当然，如同苏轼一般，这个亲戚也会有卿卿我我的缱绻，也写得出“寒犹在，衾偏薄。肠欲断，愁难著”“想小楼、终日望归舟，人如削”这种缠绵。123456789101112“百忍堂”是张姓祖上一个著名的典故。大约是河南濮阳的一户张家九代同堂，九百多口人和睦相处，穿统一制作的服装，共享相同的餐饮。开饭的时刻击鼓号令，男女分席，长幼有序。治家犹如治国，唐高宗李治慕名到张家视察，向家长张公艺询问治家方略。张公艺写了一百个“忍”字：一切纠纷，忍让为重，这即是“百忍堂”的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分。唐高宗想考一考张公艺，御赐张家两个梨子，看看九百人如何公平分享。张公艺命家人将梨子放在石舂中捣烂，而后置于水缸之内，注满一缸的清水，鸣鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，张公艺家长清楚世事人心的症结所在。儿时曾经听父亲说过这个典故，不怎么喜欢。如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺，那么，又有什么必要兢兢业业地维持那个“九世同堂”的躯壳？123456789101112因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情。据说张元幹身材矮小，其貌不扬，但是，他性情刚烈，疾恶如仇。张元幹投身于李纲——一个闽籍宰相——的麾下，竭力主张抗金御敌；李纲遭受宋高宗的罢免，张元幹怒不可遏，赋词《石州慢·己酉秋吴兴舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是倾出一腔壮志的长啸。宋高宗退避临安之后，秦桧当政，张元幹愤而辞官返回闽地。绍兴八年，秦桧再度筹划向金国议和纳贡，李纲上疏反对，张元幹的“曳杖危楼去”一词即是对李纲的声援。几年之后，另一个秦桧的政敌胡铨被贬途经福123456789101112州，张元幹再度出面饯行，并作“梦绕神州路”一词，直陈抑塞磊落之气。这些举动彻底得罪了秦桧，张元幹被捕入狱，除名削籍。多年之后出狱，张元幹已经是一个白发苍苍的老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带漫游，不知所终。张元幹的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉。123456789101112父亲不记得祖父手里是否存有家谱，他无法证明我们的祖上究竟是不是来自月洲村，剩下的故事只能由我自己来补充，但这个悬念并不重要。月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，这就是认祖归宗的理由。某个清凉的季节，我想必还会再返月洲村，经过芦川桥进村，重新拜谒张氏的前辈，不论驾车还是步行。(有删改)1234567891011126.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是A.文章从“我”的姓氏谈起，写自己一开始对张姓家族的认识不深，表

达了“我”对忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。B.文章开始反复写“我意识不到”“我丝毫未曾意识到”，后又写“突

然让我意识到”，突出强调了张氏月洲村给“我”的情感冲击。C.作者不吝笔墨写张元幹投身于李纲麾下、主张抗金御敌、遭秦桧打压

等，目的是介绍张元幹创作爱国主义词作的历史背景。D.“他遗传给我们一份大丈夫的血脉”，既是对张元幹一扫张氏软弱怯

懦家风的赞扬，也是“我”对张氏月洲村和家族感情的升华。123456789101112√123456789101112A项“愧意”不明显，原文这样写只是为了反衬月洲村给“我”的情感冲击。C项“目的是介绍张元幹创作爱国主义词作的历史背景”错，作者意在说明张姓的人也具有慷慨激昂的一面。D项“一扫张氏软弱怯懦家风”说法有误，原文只是说“如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺……”。7.关于文章第四段，下列说法不正确的一项是A.借写月洲村之名的来历，过渡到描写溪流绕村的美丽景致，每处景语

都透着情语，亲切之情溢于字里行间。B.写“绿树杂沓”和“小鸟啁啾”，有声有色；写溪流“从容地围出一

片沙洲”，运用了比拟的手法，形象传神。C.“只有张姓的人才能发现如此清幽的地方”，虽不合常理，但热爱之

情跃然纸上，产生了情胜于理的效果。D.最后一句中，“当然”一词虽然用在不经意之间，但客观表现了村落

的历史悠久和张氏祖先的审美情趣。123456789101112√123456789101112“用在不经意之间”错，应该是作者刻意使用。“但客观表现了村落的历史悠久和张氏祖先的审美情趣”说法有误，“当然”是作者的主观判断。单看“当然”这个词，直接表达的是作者的自豪之情，带有强烈的主观色彩；间接表现的是村落的历史悠久和张氏祖先的审美情趣。但从文章内容来看，是否为张家祖先取的名不好判断，因此也不能说是“客观表现了”。8.文章在写张元幹时穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？请简要说明。123456789101112答案①写出张氏家族“温良恭俭让”的家风传承，丰富了文章内容；

②以“百忍堂”的典故过渡，引出张元幹性情刚烈不屈的特点；③插叙历史故事使思路富于变化，让行文充满了节奏感；④以家族的历史故事写家风传承，增添了文章的文化韵味。根据原文“张公艺写了一百个‘忍’字：一切纠纷，忍让为重，这即是‘百忍堂’的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分”可知，作者写“百忍堂”的典故，是为了写出张氏家族“温良恭俭让”的家风传承，这也丰富了文章内容。根据原文“对于张姓子弟来说，这算不上什么，而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物”“因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情”以及下文对张元幹的重点描写可知，文章写“百忍堂”的典故，承上启下，起过渡作用，引出张元幹性情刚烈不屈的特点。123456789101112整篇行文中，大部分是“我”的游记见闻，而在此之外，作者还穿插了对张元幹的人物评价，以及关于张氏家族“百忍堂”的历史典故，插叙历史故事使思路富于变化，让行文充满了节奏感。根据原文“而宋朝的张元幹，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物”“我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉”可知，文章穿插“百忍堂”的典故，以家族的历史故事写家风传承，增添了文章的文化韵味。1234567891011129.费孝通在《乡土中国·礼治秩序》一章中提出：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”请结合作者拜访月洲村的经历，谈谈你对这一观点的理解。123456789101112答案(1)作者原本对张氏家族