2018高考语文语言文字运用古诗词和论述类文本阅读（1）含答案

2018高考语文语言文字运用+古诗词和论述类文本阅读（1）含答案一、语言文字运用1．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是()①礼，不是为了矫揉造作，而是为了表达崇敬之意。②运动会上，他借的一身衣服很不合身，真是捉襟见肘。③胡同文化是一种封闭的文化，住在胡同里的居民大都安之若素，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住几十年的，甚至有住几辈子的。④从被科尼法官讲述的一起案件深深触动，到把科尼讲述的故事写成《复活》，托尔斯泰惨淡经营了整整12年之久。⑤在开罗大学的演讲中，奥巴马表示，要和伊斯兰世界开诚布公地对话，寻找共同价值，支持穆斯林，并决心用美国的力量来解决最困扰伊斯兰世界的问题。⑥随着房地产业的不断升温，一直居高不下的商品房价格已经成为影响人们生活质量的沉重负担，人们要求平抑房价的呼声也一直不绝如缕。A．①④⑤ B．①⑤⑥C．②③⑥ D．②④⑥解析：①矫揉造作：比喻故意做作，不自然。符合语境。②捉襟见肘：形容衣服破烂，也比喻顾此失彼，穷于应付。用于形容衣服很不合身，不合语境。③安之若素：表示对反常现象或不顺利的情况视若平常，毫不在意。现也指对错误言论或事物不闻不问，听之任之。属用错对象，不合语境。④惨淡经营：费尽心思辛辛苦苦地经营筹划。后指在困难的境况中艰苦地从事某种事业。符合语境。⑤开诚布公：指以诚心待人，坦白无私。符合语境。⑥不绝如缕：形容声音细微悠长或者局势危急。不合语境。答案：C2．下列各句中，没有语病的一句是()A．二孩政策全面放开，许多期盼已久的夫妇却放弃了要“二宝”的打算，其主要原因不是观念的变化，也不是经济、精力等方面的压力太大，而是因为“大宝”的坚决反对。B．继亚马逊线下书店开张后，当当网也准备从线上走向线下，这一计划已处于实施阶段，线下书店将涵盖商场书店、超市书店、实体书店等多个类型。C．尽管背负着各种争议，恒大足球队在亚足联冠军联赛中依然一路过关斩将并最终夺魁，用耀眼的成绩证明了其运营模式的正确性。D．在电视节目娱乐至上的时代，打造一档在游戏中学习知识、领略汉字之美的《中国汉字听写大会》，为中华文明传承和推广做出实实在在的努力，这样的文化担当值得称道。解析：A项，句式杂糅，应把“而是”后的“因为”去掉。B项，并列不当，“实体书店”包括“商场书店”“超市书店”。D项，搭配不当，应为“打造一档在游戏中学习知识、领略汉字之美的节目——《中国汉字听写大会》”。答案：C3．下列各句中加点的敬语词语使用正确的一项是()A．你对令尊的问候，我一定丝毫不差的转达。B．我的书橱里有中学语文老师赠送的一套《契诃夫文集》，扉页上写着“林红同学惠存”几个遒劲的大字。C．你的来信中有几处用词不当的地方，我都一一雅正了。D．请放心，不管你遇到什么样的困难，我们都会鼎力相助的。解析：A，“令尊”是对他人父亲的尊称；C，“雅正”是一个敬词，只能用于别人，是本人对别人说的话，意思是：请别人帮助改正；D，“鼎力相助”指别人对自己的大力帮助。敬辞，一般用于请人帮助时的客气话。答案：B4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。梦想是件简单的事情，__①__，你能不能把这个东西付诸实践，你怎么给自己设定一个又一个可行的目标。当然，__②__，需要你长时间的坚韧不拔，百折不挠。还需要什么呢？__③__，抓住这个机会，这样你就更容易成功。答：①②③解析：语段主要表述的是有关梦想的内容。第一个空格，前文写“梦想”是简单的事情，后文写“付诸实践”，由此可以看出，空格的内容应该与有了“梦想”相关；第二个空格，前文有“当然”，表明后文要转折，横线后写“需要”做的，那么空格的内容应该与有目标还远远不够相关；第三个空格，前文写“还需要什么呢”，后文写“抓住这个机会”，由此判定空格的内容与“抓住机会”相关。答案：①关键是有了梦想以后②有了这样的目标还是不够的③还需要把握发展的机会5．下面文字有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。喝茶，不但不能解酒，反而使酒醉症状更加严重。当人饮酒后，乙醇被吸收进入人体，会刺激神经系统，引起心跳加快、血管扩张、血液流动加速。茶中的茶碱和咖啡因，诱发心脏疾病。若喝完酒再喝茶，尤其是醉酒时用浓茶解酒，这样对于心脏来说无异于火上浇油，必然会给心脏带来不良刺激和不必要负担，从而引发心血管疾病导致死亡。①不一定使酒醉症状更加严重。②。③。解析：解答此题时，注意结合语段的上下文进行解题。由上文的“茶碱和咖啡因”可知，它一般具有提神和兴奋的作用，应该推断出“兴奋心脏的作用”，而不是“诱发心脏疾病”，这一推理不合适。由上文的“醉酒时用浓茶解酒”可能会“引发心血管疾病”，但不一定能够推导出“导致死亡”，故不合理。答案：②并不一定能诱发心脏疾病③引发心血管意外事故，不一定会死亡二、古诗词欣赏阅读下面这首诗，然后回答问题。与梦得[注]沽酒闲饮且约后期白居易少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱。共把十千沽一斗，相看七十欠三年。闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。注梦得：刘禹锡。白居易与刘禹锡同龄，交情深厚，开成二年(837)，两人同在洛阳，刘任太子宾客，白任太子少傅，都是闲职。1．下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是()A．首联以“少时”与“老后”相对。“不忧生计”使人想见诗人少不更事时的稚气与豪气。老后不“惜酒钱”是一脉相承的豪情，而无丝毫的世事艰难之感。B．颔联写两人同沽美酒时真挚热烈的感情，“共把十千”暗示了两人共同的处境和心境，“相看”句写两位六七十岁的老人，坐定之后彼此端详的亲切动人场面。C．颈联写“闲饮”的细节。两位老友行酒令、引经史、边饮酒边听音乐，不知不觉就喝多了。这一联也展现了两人高雅芳洁的情怀与满腹经纶的才学。D．尾联虚写，诗人把眼前的聚会引向未来，把友情和诗意推向高峰，使时间延长了，主题扩大和深化了，“共君一醉一陶然”，使人看到挚友的深情厚谊。E．全诗言简意丰，语淡情深，从一时“闲饮”，到“且约后期”，既有超脱庸雅的情怀，又暗示对身世际遇的感悟，见出一种炉火纯青的艺术功力。2．本诗以“闲饮”为题，表达了诗人哪些复杂的情感？请结合全诗内容加以分析。答：【参考答案】1．AC[A项“老后”写出了诗人阅尽世情冷暖、饱经政治沧桑而身心交瘁的暮气。C项这里的“闲”是身闲而心未尝闲，借知识的游戏来怡情养性是假，排遣寂寞无聊才是真。虽有高雅芳洁的情怀、匡时救世的志向和满腹经纶的才学，却只能引经据史，行行酒令虚掷时光，这正是仁人志士的不幸。]2．(1)和友人相聚闲饮之乐。两人共把十千，行酒令、引经典，相约再聚之乐。(2)官场冷遇，闲置之愁。白居易政治上遭到冷遇，“闲”字透露出诗人寂寞而又闲愁难遣的心境。(3)年老饱经沧桑之悲。首联、颔联诗人回首平生，由年少时的不为生计担忧的豪情，写到两人六十七岁时，白发相对，阅尽世情冷暖、饱经政治沧桑而身心交瘁的感受。【白居易】简介白居易(772—846)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。白居易是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在白居易自己所分的讽喻、闲适、感伤、杂律四类诗中，前两类体现着他“奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。与此同时他也提出了自己的文学主张：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”其诗歌主张，也主要是就早期的讽喻诗的创作而发的。三、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1～3题。儒家“情理结构”的哲学价值儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是亦始亦终的，既是发端又是终端。所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”(一始一终)而“用中”(度的把握)，这才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。(摘自《光明日报》，作者刘悦笛，有改动)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)(B)A．儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。B．“巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。C．孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。D．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。[解析]本题答案在第2段，应将“基座”与“始基”调换位置。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(B)A．文章首段提出的“情理结构”，是指儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一。B．第二段阐明“情理结构”的由来，指出孔子强调释礼归仁，希望“人者仁也”，即大力宣传礼乐，“依仁”而行。C．第三段阐明儒学“情理结构”始终维持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生发的、向善而生成的深层情感。D．孔子认为先要有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样，仁自然而然就会来到。[解析]“释礼”不是大力宣传的意思，而是放下礼乐的意思。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(