2024高考语文一轮复习专题提升练2论述类文本阅读二含解析

PAGE6-专题提升练2论述类文本阅读(二)(时间：25分钟分值：27分)一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)钱穆先生曾从地理生态学角度对人类文明进行了考察。通过对比他得出一个结论，农耕文明所孕育的和平、包涵、中庸、多样性等文化特征将是处于文明冲突中的人类将来的选择方向。农耕文明即以中华文明为标记。所以，重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义。中华文明的第一缕曙光是从伏羲仰观天象、俯察大地而画八卦肇始，天水的伏羲庙里立着他的塑像，这是中国人最早的文化形象：一个人耸立于高山之巅，头顶是浩瀚无穷、神奇莫测的星空，眼前是广袤无垠、连绵不绝的大地、山川，人是其中一个既渺小又宏大的存在。它说明中国文化一起先就是道法自然，是人在广袤的生态环境中确立自身的存在，而不是像亚伯拉罕那样在旷野里仰视星空只倾听神的支配。因此可以说，中国文化是人类最早的生态文化。八卦是天地改变的八种景象，理解了这一点，人类便可以顺应自然稼穑、收获、生养。后来周文王将其演化为六十四卦。六十四卦就是一年中各种气象的循环，是自然规律，这便是《周易》的思想。依据这样一种思想，商朝时中国人确立了四季，周朝时发展为八节，秦汉时演化为二十四节。现在来看，《易经》不单是中国最早的生态哲学著作，也是人类最完备的生态文化的元典。孔子在编纂《易经》的各种文献后加入“道”“仁”“君子”“礼”等关键词，如同在大河里扔下一块块巨石，使一部自然主义道术拥有了人道主义思想，也使天道与人道有机地结合在一起。老子的《道德经》通篇讲了一个道理，即道法自然的治世理念，应当是《易经》之后的其次部生态文化的元典。儒家试图树立人的伦理形象，将人从自然界中区分开来，道家则从天地万物的改变中将人重新放置于自然界中视察，一正一反正好说明白人的存在的多维性。这种看上去有分歧的思想在董仲舒时得到了统一，他集百家之长，将旧儒家发展为新儒家，形成了“天人感应”之观念，并依循阴阳五行学说确立了三纲五常的伦理思想，这是道法自然的社会应用。正是在这种思想的影响下，天人合一的生态思想渐渐形成。后世中国文化与西洋文化相区分的一个最大特点是其整体观，即在天地之中确立人的关系，一方面依据自然生态的伦理构建人类社会的伦理，将人伦确立；另一方面，又经常将人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的过程中与天地浑然一体，忘却自己的主体性。中国人关于生态哲学的观念，不仅仅停留在人类与自然天人合一的和谐关系以及应用在社会治理和日常生活方面，而且还深刻地体现在个体生命的本体世界。《黄帝内经》是黄帝与岐伯关于养生的对话著作。表面上看，它是一部医学著作，究其实质，仍旧讲的是人如何道法自然、延年益寿，因此，也是中国人关于个体生命的生态哲学。阴阳调和、道法自然是其基本原理。雅斯贝尔斯在考察人类轴心时期的大哲学家时发觉，其他的哲学家基本都是与神交往进行思想，只有中国的老子和孔子是在道法自然的基础上创立了自己的思想。而这正是今日人类生态文明时期苦苦找寻的生态思想。(摘编自徐兆寿《中国传统文化中的生态文明才智》，《光明日报》2024年6月16日)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A．钱穆认为，处于文明冲突中的人类将来选择方向是农耕文明所孕育的某些文化特征。B．天水伏羲庙里的伏羲塑像是中国人最早的文化形象，也是中国生态文化的生动体现。C．《易经》和《道德经》是两部生态文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。D．董仲舒将旧儒家发展为新儒家，其思想对于天人合一的生态思想的形成有促进作用。C[C项，“前者重‘人道’，而后者重‘天道’”曲解文意。依据原文，《易经》中“天道与人道有机地结合在一起”，“《道德经》通篇讲了一个道理，即道法自然的治世理念”。]2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章从钱穆先生的探讨结论说起，自然引出“重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义”的观点。B．文章不仅分析了中华文明的生态思想的形成过程，也阐述了它在社会治理、本体世界等方面的体现。C．文章多次运用对比的论证手法，既有中国生态文化内部的对比，也有中国文化与西洋文化之间的对比。D．文章以解决当今人类社会的文明冲突为立足点，来探讨中国传统文化中的生态文明才智的现实意义。D[D项，“以解决当今人类社会的文明冲突为立足点”分析不正确。从结尾看，本文的立足点是揭示“今日人类生态文明时期苦苦找寻的生态思想”。]3．依据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A．四季、八节、二十四节都是从《易经》中发展而来，体现了天道与人道有机地结合。B．儒家将人从自然界中区分开来，而道家则将人重新放置于自然界中，两者存在根本分歧。C．《黄帝内经》既是医学著作，也是哲学著作，蕴含了阴阳调和，道法自然的基本原理。D．雅斯贝尔斯认为老子和孔子在道法自然基础上创立的思想正是今日人类苦寻的生态思想。C[A项，“四季、八节、二十四节都是从《易经》中发展而来”张冠李戴。原文为“依据这样一种思想”而不是《易经》；“体现了天道与人道有机地结合”的是《易经》。B项，“两者存在根本分歧”不正确。两者只是“看上去有分歧”，其实相反相成。D项，“老子和孔子在道法自然基础上创立的思想正是今日人类苦寻的生态思想”是作者的观点，而非雅斯贝尔斯的观点。选项张冠李戴。]二、阅读下面的文字，完成4～6题。(9分)文学与地理环境的关系我国南北文化的差异很大，东西文化的差异同样显著。即便是在南北两个区域内部，也存在不同的东西文化。例如在黄河流域，由西向东，依次就有关陇文化、三晋文化、中原文化和齐鲁文化。文化的地域差异，是由不同的自然地理环境以及在此基础上形成的不同的人文地理环境所确定的，而地域文化的多样性又影响了文学的多样性。文学与地理环境之间的关系是一种互动的、辩证的关系。一方面，地理环境会对文学家的文化心理结构造成影响，进而对文学家的创作造成影响，这些影响的表现形态或者载体，便是文学的地域性或者地域的文学；另一方面，这种文学的地域性或者地域的文学，久而久之会融进当地的地域文化，成为当地的人文地理环境的一个有机组成部分，这样的人文地理环境又反过来对文学家的文化心理结构的形成产生影响。一个地方的文学家愈多，文学作品的质量愈高，对一个地方的文化贡献就愈大，这个地方的文化土壤就愈厚实，它对新一代文学家的成长就愈有利。一个文学家迁徙流淌到一个新的地方，他的感受、体验、思维方式、审美倾向等可能会发生某些改变，其作品的主题、题材、体裁、语言等也可能会发生相应的改变，也就是说，他的作品的本籍文化色调会有所减弱，会融进客籍文化的某些成分。另一方面，一个文学家迁徙流淌到新的地方，除了有选择地汲取、消化当地的人文养料外，他在当地的文学创作和文学活动，也会对当地人文环境的总体构成产生或多或少的影响，即反哺于当地文化。还应当留意的是，地理环境对文学的影响虽然大量存在，但不会是，也不应是种瓜得瓜、种豆得豆那么单纯。大量情形下，这种影响并不是显在的，而是隐性的。浙东农村的目连戏这种文艺形态对鲁迅的创作不能说没有影响，有时还相当明显，但更多的时候，还是浙东那个“报仇雪耻之乡”的精神文化因素潜在地影响着他，影响着他那辛辣、冷峻的精神气质与文学风格。然而，并不肯定每一个浙东作家都会深受这种民间文艺形态和地域文化的影响，都会有这样的气质与风格，假如是那样，则一个地域培育出来的必定是一些气质相仿、风格雷同的文学家，那该是一件多么令人扫兴的事情！事实上，一个文学家会接受哪种类型的地域文化的影响，或者说，在哪一个层面上、哪一种程度上接受该地域文化的影响，这与他的个人气质、生活阅历等是有亲密关系的。4．下列有关文学与地理环境关系的表述，不正确的一项是(3分)()A．地理环境会影响文学家的文化心理结构，并使文学家的创作表现为文学的地域性或者地域的文学。B．文学的地域性或者地域的文学，久而久之就会融进当地的地域文化，成为当地人文地理环境的有机组成部分。C．文学家迁徙流淌到新的地方，他的文学创作和文学活动，也会对当地人文环境的总体构成产生或多或少的影响。D．文学家的迁徙流淌会使作品本籍文化色调有所减弱，从而使作品的主题、题材、体裁、语言等发生相应的改变。D[D项，强加因果和递进关系，原文为“其作品的主题、题材、体裁、语言等也可能会发生相应的改变，也就是说，他的作品的本籍文化色调会有所减弱”，同时省去了副词“可能”。]5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．第一段从我国南北文化的差异和东西文化的差异入手，目的是论述文化的地域差异由不同的自然地理环境和人文地理环境所确定。B．其次段论述文学与地理环境的辩证关系，指出地理环境会影响文学创作，产生地域的文学或文学的地域性，文学也会影响人文地理环境。C．第三段从作家流徙的动态角度论述文学与地理环境的辩证关系，表明文学家的迁徙可能会使作品发生改变，其文学创作也会反哺于当地文化。D．第四段进一步论述地理环境对文学影响的困难性，强调由于文学家个人气质、生活阅历等不同，其接受地域文化影响的详细状况也会有差异。A[A项，“目的是论述文化的地域差异由不同的自然地理环境和人文地理环境所确定”错误，主要目的是引出“地域文化的多样性又影响了文学的多样性”的观点。]6．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．一个地方的文学家愈多，文学作品的质量就愈高，对一个地方的文化贡献也愈大，这个地方的文化土壤就愈厚实。B．由地域的文学形成的人文地理环境因素，反过来会对文学家的文化心理结构产生影响，进一步强化文学的地域性。C．鲁迅辛辣、冷峻的精神气质与文学风格的形成，是因为受到民间文艺形态与浙东独特的精神文化因素的显在影响。D．一个文学家的个人气质、生活阅历等影响着他在哪一个层面上、哪一种程度上接受该地域文化的影响，这说明文学家接受地域文化的影响具有自主选择性。B[A项，“一个地方的文学家愈多，文学作品的质量就愈高”错，原文是“一个地方的文学家愈多，文学作品的质量愈高，对一个地方的文化贡献就愈大，这个地方的文化土壤就愈厚实，它对新一代文学家的成长就愈有利”，二者是并列条件，不是因果关系。C项，“是因为受到民间文艺形态与浙东独特的精神文化因素的显在影响”错，应当是“潜在影响”。D项，“文学家接受地域文化的影响具有自主选择性”无中生有，原文只是说“事实上，一个文学家会接受哪种类型的地域文化的影响，或者说，在哪一个层面上、哪一种程度上接受该地域文化的影响，这与他的个人气质、生活阅历等是有亲密关系的”。]三、阅读下面的文字，完成7～9题。(9分)从普遍意义看，劳动是创建社会物质财宝和精神财宝的必要手段，既是人的生存生活之本，也是社会不断进步的根本动力。马克思提出的“劳动创建了人”成为大众常识，联合国教科文组织提出的“学会生存”成为国际共识。劳动教化成为人类可持续发展的重要内容，从实践中学习和运用社会积累的生产生活学问技能，着重培育自食其力的本事、敬重劳动人民的情感和劳动创建的精神。明显，劳动教化是培育青少年运用学问技能获得精神财宝和物质财宝的教化实践，可以培育青少年敬重劳动、劳动人民和劳动成果的意识，培育为自我服务的技能以及仔细、负责、创建性地对待劳动的看法，培育合作劳动和独立劳动的实力。劳动教化要帮助青少年正确评价劳动的意义和价值，了解社会百业分工和个人职业倾向，明白劳动只有分工不同，没有凹凸贵贱之分，任何职业都有意义，都很光荣。在这个意义上说，劳动教化属于一种高级的社会实践，是了解与服务社会不行缺少的教化活动，是强国富民的大事。而一般意义上的学问学习、科学试验、研学旅行和社会实践等，主要解决相识深化、知行统一问题；单纯的职业技术教化侧重技能培育，都不属于劳动教化的范畴。劳动是生活的第一须要，各国都特别重视青少年学生劳动意识和实力的培育。在社会主义国家，劳动教化被给予特别的含义，就是把教化与生产劳动相结合作为实现马克思主义体脑结合、全面发展教化理念的有效途径，就是把劳动教化作为培育社会主义接班人和建设者的重要内容。德智体美劳五育并举，全面贯穿，在劳动教化中发觉五育、渗透五育、落实五育，在五育中相识劳育、把握劳育、实现劳育。我们一方面要看到劳动教化的独特价值，它关系到青少年劳动素养的培育，这是其他四育无法替代的；另一方面要看到劳动教化的综合育人价值，充分发挥劳动教化的树德、增智、健体、育美作用。一方面要看到劳动教化的内容价值，生活劳动着重解决个人自理问题，生产劳动侧重解决物质财宝创建问题，服务劳动侧重解决个人与社会的和谐关系；另一方面要看到劳动教化的载体价值，五育并举，发挥协同育人的作用。新时代新形势新任务，在新的历史条件下开展劳动教化机遇与挑战并存。一方面要看到，勤劳节俭是中华民族的珍贵基因，重视劳动教化是社会主义教化的光荣传统，培育时代新人对劳动教化的要求极为迫切。另一方面也要醒悟地看到，当今时代传统生活生产方式和组织形态发生重大变革，会对劳动教化产生影响和冲击。要构建科学好用的现代劳动教化体系，形成更高水平的人才培育体系，既培育兢兢业业的一般劳动者，还培育大国工匠，也培育创建独创的科学大师，形成崇尚劳动创建的社会风气，从简洁体力劳动引向创新创建困难劳动，加快教化强国和制造业强国建设。(摘编自曾天山《劳动教化的时代价值与落实机制》)7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．劳动创建了人是说劳动创建了物质、精神财宝，人类持续发展要靠劳动教化完成。B．职业技术教化的技能培育和学问学习、科学试验、社会实践不属于劳动教化范畴。C．德智体美劳五育全面贯穿，其他四育能在劳育中实现，这体现了劳育的独特价值。D．劳动教化通过高水平人才培育体系最终形成整个社会都崇尚劳动创建的社会风气。D[A项，偷