小窗自记-明-吴从先

小窗自记［明］吴从先客有耽枯寂者，余语之云：瘦到梅花应有骨，幽同明月且留痕。雅乐所以禁淫，何如溪响松声，使人清听自远；黼黻所以御暴，何如竹冠兰佩，使人物色自闲。侠之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄气骨之分。风流无用，榆钱不会买宫腰；笔砚不灵，书带亦能邀翰墨。志要豪华，趣要淡泊。万事皆易满足，惟读书终身无尽。人何以“不知足”一念加之书。情态日变，取法亦觭。即如论六院文物，始观佩俨然，继取操觚染翰，比则放旷挥霍，遂不女侠。夫求校书于女史，床头捉刀，乃论慷慨于青楼，侠何易言哉！鄙吝一销，白云亦可赠客；渣滓尽化，明月自来照人。存心有意无意之妙：微云何淡河汉；应世不即不离之法：疏雨滴梧桐。以看世之青白眼，转而看书，则圣人之真见识；以论人之雌黄口，转而论史，则左狐之真是非。骆宾王诗云：“书引藤为架，人将薜作衣。”如此境界，可以读而忘老。眉公云：闭户即是溪山。嗟呼，应接稍略，遂来帝鬼之讥，剥啄无时，难下葳蕤之锁。言念及此，入山唯恐不深。眉公曰：多读一句书，少说一名话。余曰：读得一句书，说得一句话。赏花须结豪友，观妓须结淡友，登山须结逸友，泛水须结旷友，对月须结冷友，待雪须结艳友，饮酒须结韵友。山上须泉，径中须竹，读史不可无酒，变禅不可无美人。夫处世至此时，笑啼俱不敢；论文于我辈，玄白总堪嘲。举世嫉娥眉，不特深宫见妒；随人矜寸舌，犹然列国争长。贫贱骄人，傲骨生成难改；英雄欺世，浪语必多不经。花看水影，竹看月影，美人看帘影。一池荷花，衣无尽，翻骄锦绣纂组；数亩松花，食有余，绝胜钟鸣鼎食。论啜茗则今人较胜昔人，不作凤饼、龙团，损自然之清味。至于饮，则今人大非夙昔，不解酒趣，但逐羽觞。吾思古人，实获我心。幽居虽非绝世，而一切使令供俱，交游晤对之事，似出世外；花为婢仆，鸟当笑潭，溪蔌涧流代酒烹亨，书史作师保，竹石资友朋，雨声云影、松风萝月为一时豪兴之歌舞。情境固然，然亦精华。多方分别，是非之窦易开；一味圆融，人我之见不立。上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田乞儿。读书霞漪阁上，月之清享有六；溪云初起，山雨欲来，鸦影带帆，渔灯照岸，江飞匹练，村结千茅。远景不可象描，适意常如披画。客问：“海棠无香，昔人何以不致恨？”余曰：“《春秋》责备贤者之意。”客曰：“如此，是娇姿太艳反惹牢骚，更恨海棠有色矣。”闻者谓余言是花中道学，谓客言为花中语录。南山种豆，东陵种瓜，敛鼎俎于草野；渭滨秋钓，莘野春锄，托掌故于山川。无竹令人俗，多竹令人野。一径数竿，亭亭如画，要似倪云林罗罗清疏，莫比吴仲圭丛丛烟雨。峨眉春雪，山头万玉生寒；洞庭秋波，风外千秋呈媚，语言无味，臻此佳境，当使闻者神往，见者意倾。春鸟秋蛩，悲喜异调，实非变韵于宫商；古树新花，开落同情，却似争怜于脂粉。问：何为应试之文？曰：早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。问：何为垂世之文？曰：不是一番寒彻骨，怎得梅花放清得。诗里落花，多少风人红泪，当使子规卷舌，(是+鸟)(夨+鸟)失声。东坡《颍川谢到任表》有云：“慈母爱子，但怜其无能；明君知臣，騬护其所短。”读之三叹，臣子当如何用情。声之凄绝，无如衰树寒蝉，泣露凄风，如扣哀玉。回听高柳雄声，火云俱热，至此易响，时异势殊，大抵类是。刘舍人云：贾生俊发，故文洁而体清；长卿任诞，故理侈而辞溢；子云沉寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊来，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而词隐。今之人文体性，正不相似。谈锋焕发，虎皮靴可以冲座。倘支离无物，不如枯坐藏拙。春云宜山，夏云宜树，秋云宜水，冬云宜野。着眼总是浮游，观化颇领幻趣。一叶放春流，束缚人亦觉澹宕；孤灯听夜雨，豪华辈尚尔凄其。清疏畅快，月色最称风光；潇洒风流，花情何如柳态。木食草衣元本性，非关泉石膏肓；绿肥红瘦漫批评，总是风流罪过。赵飞燕歌舞自赏，仙风留于绉裙；韩昭侯嚬笑不轻，俭德昭于敝袴。皆以一物著名，而局面相去甚远。万籁了声俱直入。唯出松间竹里，曲折抑扬，八音同奏：或如细浪轻吹，棹声远度，或如狂涛滂浡，蛟龙夜惊。妙音异响，十倍天乐。佞佛若可仟罪，则刑官无权；寻仙可以延年，则上帝无主。至诚贵于自然。树散一庭之玉，草生千步之香，无问人物琳琅，气色已见蓊郁。人如成心畏惧，则触处畏途，如满奋坐琉璃屏内，四布周密，犹有风意。龙津一剑，尚作合于风雷，胸中数万甲兵，宁终老牖下。一勺水具沧海味，世味无取尽尝，道味会有同嗜。说法谭经，片石曾闻点头，山龙尚能出听。至言在耳，大道见前，各具慧心，可无领略。以晋人之风流，维以宋人之道学，人品才情合世格。良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羮之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。蓬窗夜启，月白于霜，渔火沙汀，寒星如聚。忘却客子作楚，但欣烟水留人。投好太过，丑态毕呈；效颦自怜，真情反掩，。试观广眉，争为半额，楚宫至今可憎。曹仓邺架，墨庄书巢，虽抉秘于琅嬛，实探星于东壁。人文固天文相映，拥书岂薄福所能。数无终穷，运不长厄，士君子旋转乾转坤，则否泰为我转轴，何必青道士，延将尽之命，白鹿真人，生已枯之骨也。春夜小窗兀坐，月上木兰，有骨凌冰，怀人如玉，因想高季迪“雪满山中高士卧，月明林下美人来”二语，此际光景颇似，不独咏在梅花。雅州有虞美人草，闻唱《虞美人曲》，按拍而舞。余曰：“物之声气偶尔相应，岂英雄附物使然。”卓左车云：“虞美人草犹湘竹也，岂非游魂所托？”余曰：“但竹闻《湘妃怨》未必无风自舞耳。”及读吊虞姬诗：“精魂夜逐剑光飞，，英雄化为原上草”，则草为虞妃所化，亦有据云。闭门见拒，不如山鸟解呼人；屈意取怜，争似野花能傲客。英风未畅，转生无聊，幽韵纵扬终归寥落。是以热血有时成碧，雄心无日可灰。色界难凭，情城难固。专宠则妆成七宝，弛爱则赋买千金。人生时势俱不可恃如此。御风而行，布帆无恙，蠃他莲渡杯浮；戴星以往，衣装有泪，输却篮舆山屐。“长安一片月，万户捣衣声。”足敌《秋声》一赋。才怀济胜，虽布置竹石，具见经纶；骨带烟霞，即特达珪璋，意近丘壑。仲宣才敏，藉中郎而表誉；正平颖悟，赖北海以腾声。风尘无物色之真，齿牙固声价之地。无欲者其言清，无累者其言达。口耳巽入，灵窍忽启。故曰不为俗情所染，方能说法度人。柳宗元披韩退之诗，以蔷薇洗手，古人爱护文才，诚为珍重。今多俟以覆瓿。何古今人之不相及。积学苦无相知，恒致疑于天眼。不知六丁下视，太乙夜燃，从来动天。笔墨不灵，何与天事。士人寸笺只字，一经得意，爱惜匪轻。况宝轴琅函，千秋鸿秘，安可造次从事，松雪藏书一法，诚当为律。浩然苦吟落眉，裴佑深思穿袖，诗赋之工，岂云偶得？宁取十年两句，敢云顷刻千言。人生顺境难得，独思从愿之汉珠；世间尤物易倾，谁执击人之如意？花气当香，檀片可以不(艹+热)；露华作茗，云脚何以更煎。要知至香至味于何，采真，则不嗅不咀亦然得解。仙郎吴允兆曰：“凡花白日如睡，清夜明月之下，才见醒态。”允兆因欲颜其斋为“醒花”。余曰：只恐夜深花睡去。“对人者我任他语言无味，面目可憎。论游山水者，必先济胜之具。余谓情趣与山水相入，登入自觉神王，不则健足善驰，亦奄然请息矣。人谓胸中自内丘壑，方可作画。余曰：方可看山，方可作文。青山在门，白云当户，明月到窗，凉风拂座。胜地皆仙，五城十二楼，转觉拣择。鉴赏自有真好，知遇岂缘溺情。倘所见既偏，则宋客以燕砾为宝，魏氏以夜光为怪石，二者同病。生来气无烟火，不必吸露餐霞；运中际少风云，也会补天浴日。《盗跖篇》曰：“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非。”故知无事之人，好生是非。咳吐成珠玉，何妨旁若无人。挥翰走龙蛇，洵是腕中有鬼。“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”，“啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘”，二联可称诗狂。何地无尘，但能不染，则小河大地，尽为清净道场。如必离境求清，安能三千外更立法界。偈云：对色无色相，视欲无欲意，莲花不着水，清净超于彼。秋鸟弄春声，音调未尝有异；今人具古貌，气色便尔不同。斗草春风，才子愁销书带翠；采菱秋水，佳人疑动镜花香。文何为声色俱清？曰：松风水月，未足其清华。何为神情俱彻？曰：仙露明珠，讵能方其朗润。邺侯满架，也须董子下帷；子云草《玄》，何如曼倩长牍。张曲江词云：灵芝无根，醴泉无源。丈夫克自崛起，岂皆由凤雏龙孙？当厄之与，易于见德；反时之泽，谓之乘机。庚子山曰：“舟楫无岸，海苦为之反风；荠麦将枯，山灵为之出雨。”语极豁达。三家村里，任教牛斗蚁鸣；一笑风前，不管水流花谢。峻岭连山，嘉树蔽日，散衿闲往，万翠浮衣带间，顿令山阴道上减观，天台路中失致。逸字是山林关目，用于情趣，则清远多致，用于事务，则散漫无功。颜之推《免学》一篇，危语动人，录置案头，当令神骨竦惕，无时敢离书卷。赏识既主、缪，不知天下有真龙；学力一差，徒与世人讥画虎。要之体认得力，自然下手有方。文章之妙，语快令人舞，语悲令人泣，语幽令人冷，语怜令人惜，语险令人危，语慎令人密，语怒令人按剑，语激令人投笔，语高令人入云，语低令人下石。是谓骇目洞心，不在修辞琢句。故曰鼓天下之动者在乎神。云衲高僧，泛水登山，或可借以点缀。如必莲座说法，则诗酒之间，自有禅趣，不敢学苦行头陀，以作死灰槁木。为园栽植之繁，非徒侈观，实备供具：如花可聚褥，叶可学书，竹可挂衣，茅可为藉，效用自真，颇领佳趣。至于裁菱荷以为衣，将薜荔以成服，纫兰为佩，拾箨为冠，检竹刻诗，倚杉完局，松花当饭，桃实充浆，犹见逸士之取裁，更得草木之知己。则何益矣，茗战有如酒兵；试妄言之，谈空不若说鬼。镜花水月，若使慧眼看透；剑光笔彩，肯教壮志消磨。溪上清流梳石发，无妆亦整云鬓；阶前细雨洗苔衣，不舞常明翠袖。烈士须一剑，则芙蓉赤精，不惜千金购之。士人唯此雨管，映日干云之气，那得不重值相索。天下诸伴易结，独有野性寡谐。李青莲云：“忽忆范野人”，杜工部云：“闻君多道骨”。观此则知尘外之交，自昔不易。叫月子规喉舌冷，宿花蝴蝶梦魂香。凄惨沉酣不动情，各极花月之致。摭拾芳华，要有真际，引发隽永，贵于当行。不则烹土为羹，蒸沙为饭，何堪饮食。遨游仙子，寒云几片束行装；高卧幽人，明月半床供枕簟。海市蜃楼，可观总属乌有。因知天下饱眼之物，色色空华。小窗偃卧，月影到床，或逗留于梧桐，或摇乱于杨柳，翠华扑被，俗骨俱仙。自从竹里流来，如自苍云吐出，清送素娥之环佩，逸移幽士之羽裳。相思足慰于故人，清啸自纡于长夜。秋时宾王师及社中兄弟来霞漪阁，欲信宿焉。同看落日，远江千艘如矢，帆影若流。宾王曰：“樯标远汉，昔时鲁氏之戈。”余随应曰：“帆影寒沙，此夜姜家之被。”众鼓掌称叹。盖即景得情，非捷于才也。清于骨，令见者形秽，如侧珠玉；清于态，令见者色沮，如坐针芒。习俗以假遇假，真心相索，则面目辄移；语言以讹传讹，实论相参，则是非争起。今之人品文章，俱操偏锋，王者之师总难取胜。故予欲得奇兵以卧鼓，不事刁斗以镇营。豆花棚下嗅雨，清矣茗香；芦荻岸中御风，泠然挟纩。落落者难合，一合便不可分；欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。故君子之处世也，宁风霜自挟，无宁鱼鸟亲人。语曰：“文生于情。”宋广平铁石心肠，梅花一赋，从何得来？因知情之语，别有一副肝胆。委形无寄，但教鹿豕为群；壮志有怀，莫遣草木同朽。春归何处？街头愁杀卖花；客落他乡，河畔生憎折柳。雅俗共倾，莫如音乐。琵琶叹于远道，箜篌引于渡河，羌笛弄于梅花，鹅笙鸣于彩凤，不动催花之羯鼓，则开指云之素琴，不调哀响之银筝，则御繁丝之宝瑟，磬以云韶制曲，箫以天籁著闻，无不入耳会心，因激生感。今也冯驩之铗，弹老无鱼；荆轲之筑，击来有泪。岂独声韵之变，抑也听者易情。中流多载酒，曾无问字之松；绮席漫张灯，谁是窥书之火？清斋幽闭，时时暮雨掩梨花；冷句忽来，字字秋风吹木叶。“朝为行云，暮为行雨”，二句楚襄王公案；左手持螯，右手持酒，一幅毕吏部画图。良缘易合，红叶亦可为媒；知己难投，白璧未能获主。梦如蕉鹿，不拟薪者之藏；癖似蠹鱼，专食神仙之字。清同王晋卿之碧香，十斛酴醾输味；奢比何颖考之蒸饼，一时藜藿增悲。可与人言无二三，鱼自知水寒水暖；不得意事常八九，春不管花落花开。有咏“官清马骨高”而怜之者曰：“物犹如此，人何以堪？”余曰：“人甘如此，物何以堪？”天不爱宝，万象昭回，地不爱宝，万物绮错。锦字奇文，何独为人所秘？高鸿振远音，天际真人之想；潜虬媚幽姿，竹林贤者之风。王公插棘编篱，入幕之宾肆虐；大人投珠抵辟，窥室之鬼遁形。王百谷云：“书生命薄还同妾，宰相怜才不为官。”何仙郎云：“憔悴似怜春恨妾，凄凉还泣夜啼乌。”予曰：“命薄千金空买赋，才高只眼冷窥人。”意偶相合，而生致各从所安。沾泥带水之累，病根在一恋字；随方逐圆之妙。便宜在一耐字。事到全美处，怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施爱护之法。四海和平之福，只在随缘；一生牵惹之劳，止因好事。议论先辈，毕竟没学问之人；奖借后生，定然关世道之寄。尘中物色，要加于人所至忽之辈，而鉴赏始玄；物外交游，当勘于心情易动之时，而根器始定。博带褎衣，固吾儒风度，然或长袖曳地，得毋近于舞衫，大幅迎风，众方认为羽裳。故裁置合式，大体所关，服奇志淫，昔人所戒。文人才子之口，实我微词；听言参论之问，当解大意。不为尘情所蔽，才称水镜之才；倘以气焰相高，终倚冰山之势。古人敦旧好，遗簪遗履之事，悠然可思；今日重新欢，指天指日之盟。泛焉如戏。岂特愧夫乘车戴笠，亦且见笑于白犬丹鸡。杜子美《八哀》，皮日休《七爱》，一样怜才之心；柳子厚《八愚》，东莱公《六悔》总属自怜之念。挥麈雄谈，必须言下即了，不则为啽呓，为葛藤，口舌徒多，何能倾听。昔人谓二陆之谈，若春日之判薄冰，秋风之扫枯叶。良有以也。甑中生尘釜生鱼，千载之下，不悲其穷而扬其清。故知淡泊之乡，芳尘所托；丑穷之士，后之声名。可知也。市骏高台，黄金不悬天上，但非千里龙骧，未许忽腾声价。奈何欲策驽骀而侥倖空群之顾乎！贫富之交可以情谅，鲍子所以让金；贵贱之间，易以势移，管宁所以割席。物色有先机，曾教染衣之柳汁；文章有定数，豫传照镜之芙蓉。铄金之口，策善火攻，不知入火不焦者，有火浣之布，溃川之手，势惯波及，不知入水不濡者，有利水之犀。买赋之金，多不为贪；连城之璧，售不为炫。盖千金可买一字，而一字关人荣辱，即千金不能酬；十五城可换一璧，而一璧系国重轻，即十五城不能抵。得不偿失者，弹雀之隋珠；物重于人者，换马之爱妾。是皆颠倒于一念，遂难语以情之正也。众醉独醒，固足自高，而十锦一褐，必为众厉。不观之饮狂泉者乎？举国之人皆狂，国王纵穿井以饮，不能无恙也。噫，吾深为振俗超类者危也。客问：残春何如初秋？余曰：春残秾华方谢，初秋凄其乍来，情景俱有淡致。第秋来转寂转清，春后忽生繁热，境自异也。安得四时皆秋，答我萧疏之怀，澹彼繁华之兴。名世之语，政不在多；惊人之句，流声甚远。譬如“枫落吴江冷”千秋之赏，不过五字。作者何不链侈口无尽之平常，而钟一二有限之奇论？犹之大海起一朝之蜃气，平山削十丈之芙蓉，山水之灵，便足骇目。矫言移去阿堵，有钱之念未融；婉称非复阿蒙，无人之目易转。经云：有能赞叹《法华》者，舌根生青莲花香。观此奇报，齿牙余慧，当自不惜。取才者，但知望气，未经相骨，故其人多失之浮。《尸子》曰：“虎豹之驹，虽未成文，已有食牛之气。”误人法眼，此言作俑。唐伯虎云：“满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。”英雄无已之怀，言言硬咽。昔谓悲歌可以当泣，此则读之堪泣不堪歌耳。实境阅历，斯耳目之界真；世味备尝，斯口腹之嗜淡。向长安而空笑，过屠门而思嚼，实境真味，将何着落。和冷香韵：幽人到处烟霞冷，仙子来时云雨香。霜封夜瓦鸳鸯冷，花拂春帘翡翠香。妆临水境花俱冷，曲奏霓裳月亦香。雪罥层峦山骨冷，花随飞浪水痕香。若问玄之又玄，不免梦中说梦；最是解所不解，有如杯后添杯。论名节，则缓急之事小；较生死，则名节之论微。但知为饿夫以采南山之薇，不必为枯鱼以需西江之水。儒有一亩之宫，自不妨草茅下贱；士无三寸之舌，何用此土木形骸。贻冶城社长有云：“琳琅触目，南方固多佳人；砥柱狂澜，中原幸有盟主。”天下非至奇至怪，至诞至僻之人，则经常不正。故曰：不可无一，不能有二。觉当烟水，则青眼顿开；听到是非，则白日欲寝。裘敝黑貂，客来时蕉衫换酒；歌惭白云，兴到处竹籁代吟。抱冲雅者，一经精凿，辄谓有伤神色。不知精凿之妙，不妨镂刻。譬之精凿美玉，雕磨百端，神色愈正。沈郎诗瘦，对翠竹，同病相怜；东老书贫，借白云，一家生活。驰马不如观鱼，放鹰不如调鹤。从牖窦窥大椿树，积阴如壑，寒涛若涌，郁然有不可测之势。仙郎曰：“古之巢居得此，不减秘室。余曰：”如是幽深玄远，白日之下，风雨欲来。虬龙隐跃其上，直似穴处，不同巢居耳。”变态二字难闻，独于山峦喜幻。然山态之变紫变青，不似世态之机心机事。风波千古未平，不知心险更恶，盖风色可冲可避，非若人情之多伏多藏。大椿异姿处，全在枝柯之际。凡树以叶拂云，此则枯枝足以蔽日，纠结如擎，绝类牡丹花蒂。唐宜之常云：“西海有桐树，开牡丹花，结石榴子。”想亦状有相类，未必竟是牡丹石榴也。华歆、管宁、邴原游学相善，时号三龙，歆为龙头，宁为龙腹，原为龙尾。恨不生逢其时，精则为欬下珠，粗则为麟为甲耳。侈汰出于无用，不特暴殄天物，亦且何与快事？不见羊琇之兽炭，石崇之蜡薪乎？欲极奢华，反觉痴绝。由少得壮，由壮得老，世路渐分明；丝不如竹，竹不如网，人情倍为亲切。先儒从祀庙庭，但读停云之赋；目中寥廓，徒歌明月之诗。不耕而获，不菑而畬，砚诚有岁；今日下城，明日倾国，舌岂无兵？桃花流水，白云深山，混迹渔樵，兴颇不恶。弄风嘲月，此曲只应天上有；茅斋草径，我辈岂是蓬蒿人。文人蕴藉，才子纵横，纵是绣口锦心，法门自有区别。酒人有鬼，诗人有魔，想来极有主张，兴到任他愚弄。戒酒便是逐鬼，祭诗未必祛魔。无鬼无魔，诗酒何用。琵琵非昭君，胡笳非蔡琰，吹弹绝无风韵。然两君之韵，却未必在此。李太白酒圣，蔡文姬书仙，置之一时，绝妙佳偶。子猷之舟，乘兴而来，兴尽而返；吕安之驾，一时相忆，千里相从。石上藤萝，墙头薜荔，小窗幽致，绝胜深山。加以明月照映，秋色相侵，物外之情，尽堪闲适。居傍鸣珂之里，生憎肉眼相形；时登树帜之坛，最忌大言惊众。词坛中之文将，云间陈徵君；文场中之词臣，公安袁吏部。王百谷《无宵词》云：“侯家灯火贫家月，一样元宵两样看。”旨味隽永，极可想见世情。颜鲁公座位帖，古色在笔墨之外；米南宫天马赋，新意在笔墨之内。二帖合看，可得神形之全，生熟之法。“世间好语佛说尽”，妙法恐不可说，尽字有病；“天下名山僧僭多”，高僧方许住得，僭字有趣。一帘喜色，无如久雨初晴；四座愁颜，却为俗人深坐。陈眉公欲以村居耐汉，真无可奈何之计也。论疏快之宜人，花辰不如月夕；倘从容以执麈，酒董可佐茶颠。杜门之法，只是下帷；忘形之交，只有识性。松枝作谭柄，莫愁愤击珊瑚；柿叶托挥毫，争胜兴题白练。听邻女之夜舂，苦无辛勤家计；见征夫之晓发，幸有自在主人。细雨湿衣看不见，任行谮以暗伤；闲花落地听无声，觉解纷为多事。宇宙虽宽，世途渺于鸟道；征逐日甚，人情浮比鱼蛮。和神国，地产大瓠，瓠中皆五谷，不种而食；水泉皆如美酒，饮多不醉；气候常如深春，树木皆彩丝，可为衣；真仙境也。世之不耕而食，不织而衣，不酿而饮者，或从此国中来。切莫语自懒人，误他饥寒大事。随缘说法，自有大地众生；作戏逢场，元非我辈本分。日月山河，不过剩影，何况块然一身；文采声名，方是真神，那得浊焉终世。凡天下可怜之人，皆不自怜之人，故曰无为人所怜；凡天下可爱之物，皆人所共爱，故曰不夺人所好。坑古砚似端，仙郎常受人伪。予从市上获一真者，仙郎亦疑之。相与把玩，细润光洁，精神英异，始得真赝之辨。仙郎曰：“今而后知燕石非宝，而荆玉终有相知也。”予铭之曰：“璞既光悦，羌泽玄雪，自非抱真，燕石易裂。”以货财害子孙，不必操戈入室；以学术杀后世，有如按地伏兵。慧心人专用眼语，浅衷者常以耳食。臣既见放，作赋何以招魂？人实不祥，祓禊焉能续魄？汤若士《牡丹亭。序》云：“夫人之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。”又云：“事之所必无，安知情之所必有。”情之一字遂足千古，宜为海内情至者惊服。荀爽谒李膺，以得御为喜；曹嵩迎赵咨，以不得见为天下笑。识者鄙其声名之相取。不妨附丽之跡。如必以孤立为高，德之有邻，不几虚语？顾所御所见之人何如耳。俗谓吾土之风，薄于自给，而丰于客享。不见何曾之无可下箸，公孙弘之宁逢乎？千载之下，不以彼为是，则不以此为非。韦陟香厨纷错，人入其中，多饱饫而归；孙承佑在浙右，馔客，指盘筵曰：“今日座中，南之蝤蛑，北之红羊，东之虾鱼，西之枣梨，无不毕备，可谓富有小四海矣。”由是观之，丰客不独行于今日之吾土。天下最易渐染者，莫如衣冠语言之习。不唯贤者不免，贤者殆甚。盖贤者过之，一切新奇，正投所好耳。故晏子之卜居，孟氏之结邻，未论唇齿相依，先在面目可对。宋季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”庶获我心。不则如诗所称“连林人不觉，独树众乃奇。”太自矜立矣。问性何以习移？曰：“北人便马，南从便船。”岂山川之利，生有所偏，从境所安，因而成性。多情者不可与定媸妍，多谊者不可与定取与，多气者不可与定雌雄，多兴者不可与定去住，多酣者不可与定是非。世情熟，则人情易流；世情疏，则交谊易阻。甚矣，处世之难。必出世者方能入世，不则世缘易堕；必入世者方能出世，不则空趣难持。赵州和尚提刀，达摩祖师面壁，总之一样法门，工夫各自下手。漂母非妇人，张良若处子，史笔反语之妙，令读者生慧。柳下舣舟，花间走马，观者之趣，倍于个中。论到高华，但说黄金能结客；看来薄幸，非关红袖懒撩人。同气之求，唯刺平原于锦绣；同声之应，徒铸子期以黄金。鱼豕之讹，非独残断者难辨；校雠之苦，若非忍耐者不堪。阶前草色时邀客，宁愁踏碎落花；庭下松荫自著书，但喜坐残明月。献酬因尔不废，应接亦不太烦。名病太高，才忌太露。自古为然，于今为甚。问调性之法，曰急则佩韦，缓则佩弦。问谐情之法，曰水则从舟，陆则从车。读《山海经》，令人嵚崎；读《搜神记》，令人怪诞，然疗懒莫如此书。鄱阳《泉志》，是第一博古图书，博雅君子，不可不知。自鄱阳结撰以来，多秘枕中。今有吴下沈汝纳刻本，考核精细。苏子美读《汉书》，以此下酒，百斗不足多。予读《南唐书》，一斗便醉。座中谈名山者，若华岳及天下一切巨丽，侈为壮谈。余先之禹杭文武两山，客曰：“两山渺乎小矣。”余曰：“不秘之文章，有备之武事，非取材于此，不成为天下，不成为古今，不成为人物。纵名山雄峙，何用此块然！”谈者让麈。闽中荔枝，浙中杨梅，皆仙药。如玄光梨，圆丘紫票非人间滋味，既乏仙缘，不得生逢其地。奈何以蜜浸火燻，如烹哀家梨乎？予幸得入浙啖杨梅。荔枝恨无仙分。天下极神奇极壮丽极鲜美文字，多在道藏，偶捡一二，眼界遂异，运思运笔，率而改常。世何高语佛藏，曾不及此。李卓吾随口得牙，不顾天荒地老；屠维真翻肠倒肚，哪管鬼神愁。《胜果寺诗》：“到江吴地尽，隔岸越山多”，两句为江山分限，此等诗句，关系不浅。举世尽云，不愿拾人唾余，落人齿牙。夫独抒性灵，诚为英异，恐天地不独留不泄之秘，待我阐发。但随其唾余齿牙，焕发其精光，自己卓然一世矣。坐沈红烛，即迩室，若有远思；看遍青山，虽热肠，觉多冷意。王百谷云：“余钱但买书”。若待余钱则天下目枯久矣！予且移待之举火之钱，纳之书肆，尝曰“移钱且买书”。读书可以医俗，作诗可以遣怀。有多读书而莽然，多作诗而戚然者，将致于诗书，抑致于疑于人？文房供具，借以快目适玩，铺叠如市，颇损雅趣。其妆点之法，要如袁石公瓶花，罗罗清疏，方能得致。嵇叔夜眼易青白。世人面孔，殆有甚焉。然名节义气之见于色也，不失本来面目。一至利争，匪兕匪虎，不顾当者立［敝下死字］。故君子当以行云流水之澹衷，储为和风甘雨之气色。真英雄炼性摄心，假豪杰任才使气。绝好看的戏场，姊妹们变脸；最可笑的世事，朋友家结盟。呜呼，世情尽如此也。作甚么假，认甚么真，甚么来由，作腔作套，为天下笑。看破了都是扯淡。说不尽山水好景，但付沉吟；当不起世态炎凉，唯有哭泣。胸中不平之气，就倩山禽；世上叵测之机，藏之焑枊。《鹤林》云：绘雪者不能会其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，华泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情。夫丹青图画，原依形似，而文字模拟，足传神情。即情之最隐最微，一经笔舌，描尽殆写。吾且试描之以笔舌。晓看山，则青葱而玲珑，山如树也；晚看树，则盘郁而溟濛，树如山也。景致在疑似之间，最为着趣。生平愿无恙者四：一曰青山，二曰故人，三曰藏书，四曰名卉。世人契少金兰，以故谗多贝锦。一德之求，自不妨千言之间。前辈有云读诸葛武侯《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。夫如此才为真读书，今人非不日读可涕可泪之书，且看何人堕泪？固知忠孝友道之难。袪长夜之恶魔，女郎说剑；销千秋之热血，学士谈禅。效大用者不妨小试其才。百里奚［饭去反＋卞］牛而牛肥，卜式牧羊而羊息，其受知于秦穆公，受知于汉武帝，固以鄙事托基也。琴以不鼓为妙，棋以不着为高。示朴藏拙，古之至人。松竹之凌霄而不摧者，以其高而清也；桃李之艳阳而不耐者以其丽娇也。于此可以想见为人。西方圣人演法，降尽龙虎狮象。一卷婆经，难伏河东狮子。噫，佛法于此穷矣。杀得人者，方得生；人有恩者，必有怨。若使不阴不阳，随世披靡，肉菩萨出世，于世何补，此生何用。闻暖语如挟纩，闻冷语如饮冰，闻重语如负山，闻危语如圧卵，闻温语如佩玉，闻益语如赠金。口耳之际，倍为亲切。范坚《石榴赋》去：“红鬒内艳，頳牙外标，似华灯之映翠，若丹琼之而碧瑶。”写影传神，可谓酷肖。赋物如是，足以自赏。蔡中郎以反舌为蝦蟆，《淮南子》以蛩为蠛蠓，高诱以乾鹊为蟋蟀。文人误谬，自昔为然，何独于今以误谬相笑。后梁为北魏影国，谓附庸也。予请以一切依附之人为影人。摹仿人情态亦为影人。六朝以临摹为影。《南史云》：萧思话书羊欣之影，风流逼好。《北史》：赵文深少学楷隶，雅有钟王之则，周明帝令至江陵影覆寺碑是也。书法之妙，在用墨得神。姜白石云：徐季海之渴笔，如绮宴之素馔，美人之淡妆。否则痴重淋漓，不免倪思墨猪之诮矣。故人恩重，来燕子于雕梁；逸士情深，托凫雏于春水。论声之韵者，曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落叶声，皆天地之清籁，诗肠之鼓吹也。然销魂之听，当以卖花声为第一。英雄未展之雄图，假糟丘为霸业；风流不尽之余韵，托花谷为深山。生平卖不尽是痴，生平医不尽是癖。汤太史云：人不可无癖。袁石公云：人不可无痴。则痴正不必卖，癖亦不必医也。声色货利，原以为事成世界；清真淡泊，别以天道为法身。夜集虎丘，随口作短赋，存有一联：石上酒花，几片湿云凝夜色；松间人语，数声宿鸟动朝喧。法界甚宽，尽可容横逆之禽兽；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。卫洗马云：“人有不及，可以情恕；非义相干，可以理遣。”佩此二言，可以使我游于世，亦可以使世游我。传神之语，贵于清远，着意摹拟，反致失真。王弇州曾集诸词人，赋绿牡丹，争写连篇累牍，总未及其风韵，一人忽投一绝，结云：“雨后捲帘看霁色，却疑苔影上花来。”众皆自失。此盖以清远敌摹拟也。黄次山云：“得丧升沉，尽置十年陈迹；生死契阔，聊资一笑清欢。”可为达生。老成安在？但以文字为典型；清赏谓何？必藉鼎彝为供具。昔人云：“清衿凝远，卷松江万顷之秋；妙笔纵横，昆仑一峰之秀。”读此可以遣烦郁之怀，润枯涩之笔。先儒谓良心在夜气清明之候。矛以真学问亦不越此时。肝胆相照，欲与天下共分秋月；意气相许，欲亿天下共坐春风。问人情何似？曰：野水多于地，春山半是云。问世事何似？曰：马上悬壶浆，刀头分顿肉。纵意之颦笑，成千古之忧；游口之春秋，中一生之毒。破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵，一点云堂优钵影。山静昼亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。不作好，不作恶，随地是选佛之场；应似马，应似牛，到处有游仙之乐。才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。宁为随世之庸愚，无为欺世炎豪杰。浮贝使人寡，无以近妇人；萱草名宜男，佩之可得子。一物之微，或造命，或衡命，则天为无权，吾不信也。阴壑积雨之奇险，可以想为文章，不可设为心术；华林映日之绮丽，可以想为才具，不可依为世情。天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。媚字极韵，但出以清致，则窈窕具见风神；附以妖娆，则故做作毕露丑态。如“芙蓉媚秋水”，“绿篠媚清涟”，方不着迹。任你极有见识，着得假，认不得真；随你极有聪明，卖得巧，藏不得拙。大将不会行兵，空有十万犀甲；饱学不能运笔，徒烦两脚书厨。伤心之事，即懦夫亦动怒发；快心之举，虽愁人亦开笑颜。论官府不如论帝王，以佐史臣之不逮；谈闺阃不如谈艳丽，以补风人之见遗。眉公以懒为清事，盖高闲不尘，无如一懒。尝读南唐野史，见吴合灵道士曰：“不若要闲，即须懒；如勤，即不闲。”眉公深得此意。知己分襟，惨于离别；神交作契，苦于相思。情之所钟，皆可以死，不独有痴情也。才经文酒社，高尚者忽逞征之豪；一入风月场，老成人亦生游冶之态。世岂群狙，奈何弄以朝三暮四之术；人犹一草，亦然望以五风十雨之期。大屈大伸，张子房之拾履；微恩重报，韩王孙之致金。是技皆可成名，天下唯无技之人最苦；片技即足自立，天下唯多技之人最劳。千载奇逢，无如好书相遇；一生清福，无如幽事相仍。有天外之片心，然后有惊人之奇句。世路如此多歧，人情不甚相远。君子贵以同情齐世。语云：调高和寡。夫调中疾徐抑扬之节，自足赓歌，何必求和，乃至云寡？况玄赏未己，高山流水之奏，不以子期死而绝响也。呈！可以慰矣。怀多磊落，眉宇便是不同；性倘矜高，调笑得无太恶。傲骨、侠骨、媚骨，即枯骨可致千金；冷语、隽语、韵语，即片语亦重九鼎。三不朽：立德、立功、立言，今人操何术以行己？三大统：尚忠、尚文、尚质，今世遵何道以雄风？贤人杂愚人而不惊，乃为真贤；愚人介贤人而不乱，乃为真愚。不则不致鸟之高飞，则致鸟之乱群矣。姓字不详，通家犹漫灭之刺；精神若一，知己意未同而言。求险中之胜者，必有倖中之险；希法外之恩者，不免恩外之法。造物可愚弄人，必不能愚弄豪杰。礼法中大辟，前倨而后恭；世路上重刑，貌陋而心险。花关曲折，云来不认湾头；草径幽深，叶落但敲门扇。议生草莽无轻重，论到家庭无事非。尘情一破，便同鸡犬为仙；世法相拘，何异鹤鹅作阵。李太白云：天生我才必有用，黄金散尽能复来。又云：一生性僻耽佳句，语不惊人死不休。豪杰不可不解此语善论人者，先勘心事，然后论行事。要如古圣贤求忠臣孝子之苦心，斯真人品不以迹蒙，伪人品不以事袭。圣贤不白之忠，托之日月；天地不平之气，托之风雷。支离狂悖，千古不醒之醉也；颠倒颇僻，一生不起之病也。如使善必福，恶必祸则天下之报太浅；如使贤必举，愚必措，则人之得失甚平。天人不可测如此。武士无刀兵气，书生无寒酸气，女郎无脂粉气，山人无烟霞气，换出一番世界，便为世上不可少之人。天下固有父兄不能囿之豪杰，必无师友不可化之愚蒙。情词之娴美，《西厢》以后，无如《玉合》、《紫钗》、《牡丹亭》，三传置之案头，可以挽文思之枯涩，收神情之懒散。爨余之桐，虽遇赏音已晚；道路之李，即遭捐弃非故。风流易荡，佯狂易颠。买笑易，买心难。清恐人知，奇足自赏。红颜未老，早随桃李嫁东风；黄卷将残，莫向桑榆怜暮景。鬼好揶揄，有影还须自爱；人丛睥睨，无情但听相尤。怜之一字，吾不乐受，盖有才而徒受人怜，无用可知。傲之一字，吾不敢矜，盖有才而徒以资傲，无用可知。贫气彻骨，即日贮辟寒香何用；炎情在面，即时饮清凉散如常。今天下道之不行也，我知之矣，愚者过之，知者不及也。道之不明也，我知之矣，不肖者过之，贤者不及也。圣人复起，不易吾言。潭影空人心，不知人心空于潭影。空无所空，可以诗禅说法。俊石贵有画意，老树贵有禅意，韵士贵有酒意，美人贵有诗意。销魂之音，丝竹不如著肉。然如风月山水之间，别有清魂销于清响。即子晋之笙，湘灵之瑟，董双成之云璈，犹属下乘。娇歌艳曲，不益混乱耳根？寥落者，遇浓艳而转悲；豪华者，当凄清而益侈。当境之感，最触真情。朱草神龙，以不易见为贵；交梨火枣，以难得食为奇。好梦难通，吹散巫山云气；仙缘未合，空探游女珠光。经云：天地大劫将尽，则劫烧。是天地无终劫之理。人可知矣。生平有至愿：移酒泉傍玉笥山，便于浮白读奇书。然醴泉无源，不必酒郡；玉笥秘窟，安得一探宝箓，以慰生平。谐友于于天伦之外，元章呼石为兄；劳奔走于世途之中，庄生喻尘以马。莲社、兰社、菊社，何如燕子修社于春秋；诗兵、墨兵、酒兵，无用丈人称兵于边境。挟来字句风霜，使我清魂洗濯；如有花姿冰玉，令人神骨萧疏。想到非非想，茫然天际白云；明至无无明，浑矣台中明月。崔儦以读书为务，大署其户曰：“不读五千卷书，无得出此室。”骨本孤高，讵缘绝俗；情苟淟涊，不复相亲。周弘让《山兰赋》曰：“爰有奇特之草，产于空岩之地，挺自然之高介，岂众情之服媚。宁纫结之可求，垂延伫之能泊。”有味乎！宁独为兰咏哉。逃暑深林，南风逗树，脱帽露顶，浮李沉瓜，火宅炎宫，莲花忽进。较之自称羲皇上人，此乐过半矣。几筵之际，多酿争端，醒人辄致遣于灌夫，不知邯郸之围，穆公之去，未可尽以军法行觞政也者。余唯寻欢伯而之知己，聚友之仙班，一石亦醉，千斗不多，无贻天厨羞而后快。所谓“忽逢小饮报花天”，斯韵绝也。何减安期神女，圆丘酣会乎！风生水簟，于于奏彻桃笙；月到漪园，隐隐素开玉版。把臂共适，高卧独闲，幽趣甚微，清出世界之外。冠拾落箨，带曳垂藤，鞋织游丝，衫裁寒叶，幽女之饰窃比野人；白玉搔头，紫罗剪裤，兰薰凝佩，膏泽贮颜，姣童之妆效颦靓女。合升斗之微以满仓廪，合蔬缕之纬以成帷幕，则片语只言，亦可收为一时腹笥，朝披夕揽，岂难蓄为两脚书厨。彩笔缥缃，韵士纵横风景；大刀阔斧，壮夫驰逞英雄。吾将谁欺乎，尽握照鬼之镜；与人无争也，常佩辟兵之符。薝卜具有禅性，广布妙香；丝萝惹得春思，牵缠翠带。战士如云，谋士如雨，难攻强辩之城；斩木为兵，揭竿为旗，直倒流言之穴。嵇康以不喜作书，而人间多事，堆案盈几为不堪，尽谓嵇生懒也。生人至苦，此为独烦。献酬群心，手腕欲脱，百或失一，疏节谓何？矧附为聊城之矢，借作曹丘之誉，至楮尽笔枯，犹可叮咛三［冫卖］，即好为人作书者，曾何以堪，乃曰嵇康。刘孝标论五交，量交独难；白乐天善三友，诗友最契。东坡谪居海南，有诗以志三适，曰：旦起理发，午窗坐睡，夜卧濯足，如作三时之课。余亦欲适其适而闲情略异：旦起理花；午窗或剪叶，或截草作字；夜卧忏罪，令一日风流潇洒之过，不致堕落。桃花水泛，晓妆宫里腻胭脂；杨柳风多，堕马髻中摇翡翠。刘伯刍论水有七品，扬子江第一，惠山石泉第二，虎丘井第三，丹阳寺井第四，扬州大明寺第五，松江水第六，淮水第七。余往来南国，无这不备尝，昏暮之给，可谓暴殄。视之运水为业，惠山之泉，贵于若下之酒，余直受享如风月，不用钱买，真清福也。独异于扬子江之人，而复需惠泉如仙露，则扬子江又何以称第一。立言贵有实际，驾高论，影响自疑。焦太史云："身居一室，而指顾寰海之图，家盖屡空，而侈谈崇高之奉。”有旨哉！仙人好楼居，余亦好楼居。读书宜楼，其快有五：无剥啄之惊，一快也；可远眺，二快也；；无湿气侵床，三快也；木末竹颠与鸟交语，四快也；，云霞宿高檐，五快也。不世之宝，尚有碧眼胡僧；经世之才，岂无轻身贤上主？汉武帝曰：倘得阿呀娇，当以金屋贮之。后人爱护名姝者，以金屋为侈。夫帝室之金屋，特平常之诛茅。平常以金屋贮，或足酬阿呀娇耳，若汉武，必以珊瑚为棁，琉璃为墙壁，水精为柱础，如大秦国之屋宇，始无负掌一珠也，而金屋又何足重。玉在山而木润，川生珠而岸这不枯。名贤相比，阴致枯槁之士，转为光悦。以景从而起沉冥之色者，犹为粗矣。风惊叹蟋蟀，闻织妇之鸣机；月满蟾蜍，见天河之弄杼。耳目尽感，授衣刀尺，岂私女事？海国有馋灯焉，照织纺则错昏，照宴赏则明。余欲于宴赏之会，而置纺者于座右，明来灭相半，灯光这知何如？可发一笑。卫玠出游，观者如堵；潘安载车，有果争掷；好色之情同也。面目可憎，何与人事？